清宮信仰與盛京宮殿

張國(guó)斌

摘要：滿族從白山黑水不斷南遷進(jìn)而建立清王朝，所憑借的不僅僅是所向披靡的八旗勁旅，還有基于共同文化、信仰的民族向心力和凝聚力。愛(ài)新覺(jué)羅家族延續(xù)三百年的薩滿祭祀，以及滿蒙聯(lián)姻的國(guó)策，使得清宮信仰呈現(xiàn)出薩滿教和藏傳佛教并重的局面，清代宮廷建筑也因此留下了深厚的宗教印記。相比北京紫禁城的佛堂林立，清宮信仰在盛京宮殿更多地體現(xiàn)于建筑形制和裝飾結(jié)構(gòu)上。

關(guān)鍵詞：清宮信仰；盛京宮殿，薩滿教，藏傳佛教

建筑是文明的物質(zhì)載體，承載著一個(gè)民族或是一個(gè)國(guó)家的歷史文化，記載著人類(lèi)砥礪前行時(shí)所經(jīng)歷的榮耀和屈辱。在文化動(dòng)蕩或是歷史流轉(zhuǎn)的每個(gè)時(shí)期，建筑都發(fā)揮著重要的象征意義。河南偃師二里頭帶有明確中軸線的建筑群格局，以及大型宮殿建筑的規(guī)模和結(jié)構(gòu)，都顯現(xiàn)出王都中樞所特有的氣勢(shì)，昭示著“中國(guó)”最早的文明氣象。其后的商周時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)的宮廷禮儀逐漸完備，至西漢形成了傳承兩千年的《周禮》。漢之長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、建章宮，隋之仁壽宮，唐之太極宮、大明宮、興慶宮，以及隨后宋遼金元明清的宮殿，大都遵循了《周禮》的禮制思想，布局方式呈現(xiàn)出中軸對(duì)稱(chēng)、左祖右社、前朝后寢等特點(diǎn)。

作為皇權(quán)至高無(wú)上的象征，宮殿是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和建筑藝術(shù)的集大成者和最高體現(xiàn)，但由于木構(gòu)建筑耐久性差和王朝更替戰(zhàn)爭(zhēng)的毀棄等歷史原因，我國(guó)僅存的宮殿只有北京明清故宮和清沈陽(yáng)故宮。沈陽(yáng)故宮即清入關(guān)前的盛京宮殿，是滿族形成和清朝崛起的歷史見(jiàn)證，保存著豐富的歷史文化信息?？疾焓⒕m殿的樣式和裝飾，我們可以發(fā)現(xiàn)隱于其中的清宮信仰，以及由之闡發(fā)出來(lái)的儀式感。

一、清宮的宗教信仰

后金建立并統(tǒng)一女真諸部之后，很快便進(jìn)入遼沈地區(qū)，與漢族、蒙古族有了更加密切的聯(lián)系。其宗教信仰，隨之從單一信奉薩滿教，變?yōu)橐运_滿教為主，兼蓄漢、蒙民族的宗教信仰。滿蒙聯(lián)姻國(guó)策確立以后，清宮信仰漸呈現(xiàn)出薩滿教和藏傳佛教并重的局面。在盛京宮殿和北京紫禁城，都存在著神秘的祀神空間和宗教象征符號(hào)。

（一）敬天法祖——薩滿教

薩滿教是滿族及其先世信仰的原始多神教，以薩滿為人和神之間的中介而得名。其主要內(nèi)容是自然崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜及與之相應(yīng)的祭祀活動(dòng)儀式。清朝“自發(fā)祥肇始，即恭設(shè)堂子，立桿以祀天；又于寢宮正殿，設(shè)位以祀神”。清太祖努爾哈赤、清太宗皇太極均認(rèn)為后金（清）能夠成就洪業(yè)是因?yàn)樗麄兩铣刑烀芴熳o(hù)佑，每逢重大軍事、政治活動(dòng)及重大節(jié)都要舉行祭天儀式。崇德元年（1636年），皇太極先后制訂了五項(xiàng)清宮祭天禮儀，初步使薩滿教禮制化、宮廷化。清入關(guān)以后，以“敬天法祖”自居的歷代皇帝始終堅(jiān)持薩滿教的信仰，“舊俗未嘗或改”。乾隆年間，清高宗為使?jié)M族薩滿教祭神祭天典禮規(guī)范而完備，特頒行《欽定滿洲祭神祭天典禮》，作為宮廷、王公及滿洲八旗祭神祭天的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于盛京宮殿的祭禮，清高宗東巡之行還專(zhuān)門(mén)派司俎宮先期前往按《典禮》豫為教習(xí)訓(xùn)練。今沈陽(yáng)故宮仍保留有部分乾隆時(shí)期清寧宮祭神的祭器和薩滿所用的神具，如薩滿帽、薩滿鼓、薩滿鈴、薩滿腰鈴、薩滿刀、索繩（子孫繩）等。

清宮薩滿祭祀的神祗，除了女真?zhèn)鹘y(tǒng)信仰的天神、地祗、滿洲神、愛(ài)新覺(jué)羅氏先祖，還融入了蒙古神、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、關(guān)帝等漢蒙民族信仰的神。這種多元化的神系，不僅緣于薩滿教多神崇拜的開(kāi)放性，還緣于清入關(guān)前兩位帝王為招撫蒙古族及遼東地區(qū)漢人而采取的宗教包容政策。天命、天聰年間（16161635年），努爾哈赤、皇太極多次在遼東地區(qū)從事佛教寺廟、道教寺觀、娘娘廟、八旗官?gòu)R等的重建、維修、敕建，并且汗、貝勒、大臣均預(yù)其事。

（二）智珠心印——藏傳佛教

女真人很早就接觸了藏傳佛教，并且起體現(xiàn)藏傳佛教的名字。自努爾哈赤時(shí)起，后金（清）為聯(lián)合蒙古抗御明朝，就對(duì)藏傳佛教優(yōu)禮有加。天命六年（1621年）五月，西藏的斡祿打兒罕囊素喇嘛自蒙古科爾沁部至后金，受到努爾哈赤的尊敬和供養(yǎng)。囊素喇嘛圓寂之后，努爾哈赤遵其遺囑在遼陽(yáng)城敕建寶塔斂藏其舍利。此后，喇嘛接踵而至，加速了藏傳佛教在后金的傳播。天聰八年（1634年），蒙古墨爾根喇嘛攜帶察哈爾民眾頂禮膜拜的元代所鑄瑪哈嘎喇佛和《金字寫(xiě)本蒙文大藏經(jīng)》歸附后金。皇太極為籠絡(luò)蒙古，特地敕建“蓮花凈土實(shí)勝寺”供奉金佛，并親率諸王貝勒前往禮佛。此外，皇太極還派人赴藏延致高僧前來(lái)盛京宣講佛法，請(qǐng)悉不通朝吉兒和畢力免朗蘇等高僧選址、設(shè)計(jì)盛京四塔四寺，祈望自身及國(guó)家能夠得到佛的庇佑?；侍珮O尊崇藏傳佛教的行為，受到西藏的熱忱擁護(hù)。在五世達(dá)賴?yán)飳?xiě)給皇太極的信件中，就直接稱(chēng)盛京為“蓮花之城”，稱(chēng)皇太極為“曼殊室利大皇帝”。曼殊室利也稱(chēng)為“文殊室利”，即文殊菩薩。

清入關(guān)后，世祖、圣祖、世宗、高宗諸帝均對(duì)藏傳佛教表現(xiàn)出濃厚的興趣，經(jīng)常以佛教轉(zhuǎn)輪王乃至佛菩薩自居。這其中既有“興黃教以安蒙古”的政治需要，也有清帝自身的信仰需要?？滴跞辏?691年）多倫會(huì)盟以后，藏傳佛教逐漸成為清帝及皇族的信仰，皇子允禮、允構(gòu)、允祿皆是佛學(xué)淵博的藏傳佛教信徒。清高宗弘歷還親受上樂(lè)金剛的灌頂，并在北京紫禁城、圓明園修建多處藏傳佛教佛堂供奉諸佛、修習(xí)密法。乾隆時(shí)期宮中反復(fù)復(fù)制的一幅唐卡中，清高宗弘歷在中心作為文殊菩薩的形象出現(xiàn)，上師、顯密諸佛、菩薩、羅漢、護(hù)法等眾神環(huán)繞周?chē)?/p>

而后宮自崇德時(shí)起，就對(duì)藏傳佛教保持著虔誠(chéng)的信仰。永福宮莊妃即對(duì)藏傳佛教信仰頗深。清遷都北京后，她常在所居之慈寧宮區(qū)域進(jìn)行藏傳佛教活動(dòng)，并有自己的專(zhuān)門(mén)喇嘛乃寧活佛為她舉辦各種法事。

二、盛京宮殿的宗教印記

盛京宮殿從清太祖努爾哈赤遷都肇建，經(jīng)過(guò)清太宗皇太極拓建宮闕、清高宗弘歷增建行宮，終成今日規(guī)模。歷代帝王的精神世界，透過(guò)威嚴(yán)肅穆的皇宮建筑，展示在了世人的眼前。

（一）祀神空間

相比北京紫禁城的佛堂密布，盛京宮殿的宗教場(chǎng)所可謂隱而不彰。清宮薩滿祭祀在清寧宮神堂舉行，后妃禮佛則在關(guān)雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮的外間或繼思齋佛堂。

清寧宮坐北朝南，為五間硬山頂前后廊式建筑。其門(mén)不在正中，而是開(kāi)在東次間，室內(nèi)因之呈一四分隔，最東側(cè)一間為清太宗皇太極和皇后博爾濟(jì)吉特·哲哲寢居之所，另外四間通敞相連，即是清宮舉行薩滿祭祀的神堂。這種房門(mén)偏東而設(shè)的形式，俗稱(chēng)“筒子房”或“口袋房”，后金建國(guó)之前即已在女真族中普遍流行，其主要用意就是使西側(cè)幾間相通，從而有足夠的室內(nèi)空間舉行祀神活動(dòng)。清寧宮神堂至今仍保持著相應(yīng)的室內(nèi)設(shè)施，門(mén)口設(shè)俎案，沿俎案南、西、北三面搭設(shè)“彎子炕”，西墻正中張掛神幔、安設(shè)神位，故西炕成為擺置供品祭具之處，既不住人，也不得隨意坐臥踩踏和亂放雜物，以免冒犯神靈?？婚g的空地，便是舉行薩滿家祭時(shí)叩拜行禮和薩滿舞蹈唱祝的場(chǎng)所?；侍珮O時(shí)期，每逢正月初一等日，清宮都會(huì)按照滿族薩滿教習(xí)俗在此舉行家祭，門(mén)間北側(cè)炕灶的兩口大鐵鍋即為祀神時(shí)煮祭肉所用。正對(duì)著清寧宮宮門(mén)的庭院中，矗立著近4米的神竿——索倫竿，是清宮舉行祭天儀式的象征崇拜物。清宮薩滿祭祀在入關(guān)前已經(jīng)形成制度，成為宮廷生活的重要部分。清遷都北京以后，世祖福臨命將紫禁城坤寧宮照清寧宮規(guī)制重加改修，并在坤寧宮前樹(shù)立索倫竿，以適應(yīng)宮中經(jīng)常舉行薩滿祭祀儀式的需要。直至1925年清朝末代皇帝溥儀離開(kāi)故宮之前，紫禁城內(nèi)的薩滿祭祀始終沒(méi)有間斷過(guò)，延續(xù)了280年之久，可見(jiàn)清宮對(duì)薩滿教信仰的重視和堅(jiān)持。

關(guān)雎宮等四座崇德后妃的寢宮，樣式幾乎完全相同，僅以方位及大小區(qū)分地位高低。這四位著名的皇妃和皇后一樣，都是蒙古人，分別在1625年至1635年之間嫁給清太宗皇太極。在她們寢宮的外間，同清寧宮一樣搭設(shè)“彎子炕”，在南炕上擺放佛龕和供具，炕前置跪褥。四位皇妃平時(shí)即在此禮佛、會(huì)客、用餐。

盛京宮殿唯一的佛堂在繼思齋內(nèi)。繼思齋建于乾隆十一年至十三年（1746-1748年），是清帝東巡在盛京駐蹕時(shí)，隨駕后妃的居所。其平面基本上是正方形，屋頂呈三波浪卷棚式，在盛京宮殿中獨(dú)樹(shù)一幟，頗為奇特。內(nèi)部的分隔也很特殊，是用“井”字形的間壁，平均分成九個(gè)小間，以不同的方式連通，形似“迷宮”。齋南正中開(kāi)門(mén)，通過(guò)游廊與保極宮北門(mén)相連。這種建筑樣式，不僅在盛京宮殿是獨(dú)一無(wú)二的，在清代其他皇家宮殿建筑群中也十分罕見(jiàn)。繼思齋內(nèi)九間房中，西側(cè)中間是擺放佛像供案的佛堂。乾隆年間在盛京宮殿修建這樣一座帶有佛堂的建筑，是與清高宗弘歷對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)信仰緊密相關(guān)的。在北京紫禁城，他興建了雨花閣、寶相樓、梵華樓等多處佛堂。梵華樓興建于乾隆三十七年（1772年），位于紫禁城寧壽宮區(qū)最北端，倚北宮墻而立，坐北朝南，面闊七間，進(jìn)深一間，二層樓，卷棚歇山頂，頂覆黃琉璃瓦，外檐繪蘇式彩畫(huà)。下層明間為門(mén)，余六間為支摘檻窗，上層七間均為檻窗。樓內(nèi)按照藏傳佛教顯宗、密宗四部供設(shè)佛像、唐卡、供器，將顯、密兩宗集于一體，體現(xiàn)出格魯派顯密雙修的修持特色。梵華樓的建筑、陳設(shè)形式是清宮廷佛堂的一種重要模式，清宮檔案中稱(chēng)之為“六品佛樓”。

從外表上看，梵華樓和繼思齋均是極為普通的宮殿建筑。與梵華樓相比，繼思齋佛堂的陳設(shè)顯得有些微不足道，這或許跟它的功能和行宮的臨時(shí)洼質(zhì)不無(wú)關(guān)系。

（二）建筑構(gòu)件

仔細(xì)觀察盛京宮殿的早期建筑，會(huì)發(fā)現(xiàn)從內(nèi)到外大量采用了藏傳佛教的元素。這點(diǎn)與北京紫禁城的佛堂頗有異曲同工之處。紫禁城的佛堂在外觀上與宮廷建筑并無(wú)二致，但其建筑內(nèi)外大量采用藏傳佛教的裝飾元素建構(gòu)出佛教殿堂的神圣感。這種相似性，既體現(xiàn)出藏傳佛教在清代宮廷的影響，也反映出清宮在定鼎中原后對(duì)《周禮》的認(rèn)同和遵守。雖然同為天子的宮殿，北京紫禁城在明初即依《周禮》建成，并在清代得以延續(xù)，乾隆時(shí)期興建佛堂亦將信仰隱于宮廷禮制之中，以平衡天子和信徒兩種迥異的身份；盛京宮殿則興建于東北地區(qū)不同文明激蕩交融的時(shí)期，清宮禮制尚屬初創(chuàng)，其設(shè)計(jì)、建造或有熟悉藏傳佛教建筑者參與其間，因而呈現(xiàn)出濃烈的民族風(fēng)格和宗教色彩。

盛京宮殿在建筑構(gòu)件上所采用的藏傳佛教元素，主要表現(xiàn)在須彌座、寶頂、蓮花柱礎(chǔ)、摩羯、大雀替、木雕裝飾等方面。

1.須彌座

須彌為梵文Sumeru的音譯，意為妙高，是傳說(shuō)中的古印度山名，是人類(lèi)所居世界的中心，日月環(huán)繞此山旋轉(zhuǎn)，三界諸天依此層層建立，以須彌名座，取其穩(wěn)固之意。盛京宮殿大政殿、崇政殿、大清門(mén)、清寧宮、關(guān)雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮的臺(tái)基以及崇政殿墀頭，均為須彌座形式。其中最有特色的是崇政殿四角的墀頭，前、左、右三面均用彩色琉璃鑲貼，成為上下相連的四個(gè)須彌座，以黃、綠、藍(lán)交替作底色和浮雕紋飾色彩，上下梟部位均為蓮瓣式，浮雕施于束腰，從下到上依次以麒麟、升龍、寶相花和獸面為主圖，再以火焰、瑞草等點(diǎn)綴于旁。這四組琉璃墀頭，每組高近3米，色調(diào)明朗艷麗，雕塑流暢生動(dòng)，具有極強(qiáng)的裝飾效果。這種五彩琉璃墀頭，大清門(mén)和左、右翊門(mén)亦同一做法，只是因建筑等級(jí)低于崇政殿，局部圖案略有不同。

大政殿的八角須彌座式臺(tái)基高1.5米，上枋、上梟、下梟、下枋及圭角都是素面石，無(wú)雕刻，束腰部分用青磚砌筑，四周用與須彌座色澤相同的石材打造成線枋，形成一個(gè)狹長(zhǎng)的猶如影壁心的墻面，四角鑲有石雕卷草紋飾，中心雕有細(xì)膩的團(tuán)龍。

崇政殿、大清門(mén)和五宮的須彌座式臺(tái)基，除上下梟、上下枋和角柱用石料，余均以青磚砌筑，且不加蓮瓣等雕飾，只做出簡(jiǎn)練的線腳和曲面，青磚白石相映，顯得樸實(shí)無(wú)華、整潔大方。

2.大政殿寶頂

大政殿頂最高處形似塔剎的彩色琉璃寶頂，是典型的佛教做法，由相輪、寶瓶、寶珠等佛教圣物組成。相輪是佛塔建筑中，套貫在塔剎剎桿上的環(huán)狀物，亦稱(chēng)金盤(pán)、承露盤(pán)等，是敬佛禮佛的標(biāo)志之一。塔的高低和等級(jí)往往用相輪的大小和數(shù)目的多寡來(lái)表示。魏以后其數(shù)逐漸為一、三、五、七、九、十一、十三之奇數(shù)。大政殿寶頂只安裝一層黃色琉璃相輪，形狀為侈口、圓腹，腹部堆雕藍(lán)色云龍紋飾，其上罩一單層鐫蓮瓣琉璃盤(pán)。再往上，是一件寶瓶，為藏傳佛教八瑞相之一，表示如意寶藏取用不盡。寶瓶之上有一顆五彩琉璃火焰珠，光彩照人?；鹧鎸氈椋笪姆Q(chēng)真陀摩尼（chintamani），是佛教所謂如意寶。據(jù)說(shuō)，作為轉(zhuǎn)輪王七珍之一，如意寶可以使擁有者實(shí)現(xiàn)自己一切利他的愿望。相輪處系有八條鐵鏈，各有一個(gè)彩色琉璃燒制的蒙古力士站在屋脊上側(cè)身牽引，使八角同歸寶頂，象征著“八方歸一”。在佛教看來(lái)，八方寓意各方，喻示眾生向佛、各方歸心。

大政殿寶頂?shù)脑煨透畸愄没?，玲瓏剔透，直插云天，從宗教意義和藝術(shù)創(chuàng)作上都達(dá)到了完美的境界。盛京宮殿把佛教藝術(shù)樣式運(yùn)用在皇家宮殿建筑上的做法，可以說(shuō)是一個(gè)大膽的創(chuàng)舉。以佛教造型的莊嚴(yán)神圣，烘托出大政殿威嚴(yán)肅穆的不凡氣勢(shì)，令人仰視、敬畏。

5.蓮瓣柱礎(chǔ)

蓮瓣柱礎(chǔ)是鼓身雕為蓮瓣圖案的柱礎(chǔ)的泛稱(chēng)，多用于佛教建筑。藏傳佛教建筑的特別之處，是其柱身基本采用方形，重要顯眼部位處如門(mén)口、前廊等多使用折角柱。受藏傳佛教的影響，盛京宮殿早期建筑多采用蓮瓣柱礎(chǔ)，重要建筑大清門(mén)、崇政殿和五宮的檐柱及柱礎(chǔ)均采用了方形。依圖案造型的不同，蓮瓣柱礎(chǔ)分為寶裝蓮花柱礎(chǔ)和覆蓮柱礎(chǔ)兩種。

寶裝蓮花柱礎(chǔ)是盛京宮殿等級(jí)最高的柱礎(chǔ)形式，用于崇政殿和清寧宮。柱礎(chǔ)覆盆部位高浮雕覆蓮，每瓣蓮花之上又作淺浮雕隱起兩小瓣，蓮瓣上刻有如意紋；盆唇部位作高浮雕連珠紋，雕刻精美，極具裝飾性。

覆蓮柱礎(chǔ)用于大政殿、大清門(mén)、左翊門(mén)、右翊門(mén)、鳳凰樓、關(guān)雎宮、麟趾宮、衍慶宮和永福宮。柱礎(chǔ)覆盆部位高浮雕覆蓮，盆唇部位作高浮雕連珠紋。連珠和覆蓮雕琢質(zhì)樸、簡(jiǎn)練，體現(xiàn)出明清之際雕刻的藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)。

4.摩羯

大政殿和十王亭屋頂角部檐下挑出的斜椽椽頭上，都裝有藏傳佛教建筑中稱(chēng)為“摩羯”的翼角獸飾件。摩羯，梵文稱(chēng)Makara，是印度吠陀神話中水神和恒河女神的坐騎。作為古印度的神話象征，摩羯是一個(gè)雜交動(dòng)物，長(zhǎng)有鱷魚(yú)的前爪、大象的拱嘴或鼻干、野豬的獠牙和耳朵、猴子滴溜亂轉(zhuǎn)的眼睛、孔雀帶有漩渦飾的尾翼。作為水的象征，摩羯頭常裝飾在廟宇屋頂?shù)耐怀霾课蛔鳛槭痰嗡臁?/p>

與古印度神話中的形象略有不同，大政殿和十王亭的摩羯頭長(zhǎng)著象的鼻干、野豬的獠牙、魚(yú)鰓和卷須。

5.大雀替

大清門(mén)、崇政殿建筑上采用了藏傳佛教建筑大雀替的做法，在大昭寺和布達(dá)拉宮中可以看到類(lèi)似的做法。檐柱沒(méi)有直通到頂，而是以雕成“元寶”狀的柱頭充當(dāng)坐斗，承托由整木雕鑿而成的橫木——其作用相當(dāng)于漢族的雀替。在兩個(gè)柱上的雀替之間以一個(gè)在剖面上尺度略窄于上面挑檐枋的橫枋相連，既使雀替得到了固定，又分擔(dān)了挑檐枋所承受的彎矩。

崇政殿的大雀替寬厚，輪廓為波浪曲線形式，立面作細(xì)邊淺浮雕卷草紋飾，紋飾繁密，中央有猙獰的獸面裝飾，表面紅地卷草作青綠彩繪。大清門(mén)雀替雕刻相對(duì)于崇政殿較簡(jiǎn)單，輪廓曲線為蟬肚形，立面淺浮雕大邊，內(nèi)部作如意頭紋飾，疏朗有致，表面紅地青綠彩畫(huà)如意頭。

6.木雕獸面

“獸面”是外來(lái)藝術(shù)與古典藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)常出現(xiàn)在西藏的一些廟宇中，多作牛頭或麒麟頭像（兩只分叉的鹿角）。另外，在西方一些古典建筑高大的柱頭上、房檐部和內(nèi)部的梁架轉(zhuǎn)角處也經(jīng)常裝飾有外形相似的同類(lèi)雕刻。

盛京宮殿的獸面做法來(lái)源于藏傳佛教建筑，同時(shí)被賦予了滿族自身的文化內(nèi)涵。其造型為：環(huán)眼圓瞪，寬鼻獅口，頭頂一對(duì)類(lèi)似羊角的卷曲犄角，背襯鏤空卷云圖案，獸頭兩側(cè)各有一只下垂的入手形雕飾。獸面不起結(jié)構(gòu)作用純?yōu)檠b飾件，主要用在大政殿、崇政殿、大清門(mén)、鳳凰樓等早期建筑檐柱柱頭，以及崇政殿堂陛柱頭和大政殿內(nèi)金柱柱頭。從色彩來(lái)看，檐柱柱頭的獸面多用藍(lán)色，在藏傳佛教中代表忿怒和降服，增加了威嚴(yán)之感。

7.木雕疊澀

疊澀是用磚、石、木等材料做出層層向外或向內(nèi)壘砌挑出或收進(jìn)的形式。多用于磚塔的檐部和塔內(nèi)藻井，或建筑的臺(tái)基座。在藏傳佛教殿堂門(mén)上的橫披部分，常見(jiàn)四層雕刻有覆蓮、蜂窩枋、假椽頭、如意頭花牙子構(gòu)成的木雕疊澀。盛京宮殿大政殿、鳳凰樓、崇政殿、大清門(mén)均采用了這一藏傳佛教建筑藝術(shù)，又以崇政殿裝飾最多。除檐柱、外金柱頂部至檐椽之間各有一組外，前后隔扇門(mén)與橫披窗間的“中檻”部位亦各一組，而且每組都是內(nèi)外側(cè)相同。

（三）彩畫(huà)題材

盛京宮殿建筑的彩畫(huà)題材，應(yīng)用范圍最廣的是漢族的傳統(tǒng)紋樣，包括團(tuán)龍、夔龍、二龍戲珠、團(tuán)鶴、福祿壽喜、龍鳳呈祥、彩鳳祥云等。藏傳佛教題材主要出現(xiàn)在早期建筑上，有梵文天花、卐字符、蓮瓣、法輪、金剛、寶珠等。

1.梵文天花

梵文天花反映出當(dāng)時(shí)清宮對(duì)藏傳佛教的尊崇，同時(shí)增強(qiáng)了建筑室內(nèi)莊嚴(yán)神圣的氣氛。盛京宮殿的梵文天花有三處：大政殿室內(nèi)“五井”天花、鳳凰樓二層室內(nèi)天花和崇政殿堂陛天花。大政殿室內(nèi)藻井外環(huán)有八個(gè)“五井”天花，井心圓光的邊線瀝粉貼金，內(nèi)畫(huà)瀝粉貼金蓮花，蓮瓣青綠相間。八塊圓光中各有一不同的紅地瀝粉片金梵文字，是用蘭扎體書(shū)寫(xiě)的，表示八方的“種字”。按佛教的解釋?zhuān)税俗址謩e表示其代表的那一方一切事物的最初起源。鳳凰樓二層早期的天花彩畫(huà)共十八組，每?jī)煞鶚?gòu)成一組，中心兩組為梵文天花。其圓光由內(nèi)至外為：金、紅、白三色線，藍(lán)綠相間蓮瓣、紅色花心，紅色退暈線，藍(lán)紅綠黃四色火焰相間。圓光中繪藍(lán)地片金梵文字。崇政殿堂陛內(nèi)頂藻井東西兩側(cè)，各有兩幅梵文天花，圓光較前兩處更加繁密，從內(nèi)到外為：白色邊線，祥云圓環(huán)，青綠相間蓮瓣、紅色花心、佛八寶，兩圈白線夾青地連珠，藍(lán)紅綠三色海水江崖紋相間。圓光中繪紅地片金梵文種字。藻井天花的前面，另有四幅天花，圓光中分別繪有紅地金剛、寶珠、法輪、方勝等佛前珍寶圖案。

2.卐字符

盛京宮殿建筑的飛頭彩畫(huà)多數(shù)為綠地黃邊黃“卐”字。卐字符是最古老、最常見(jiàn)的象征符號(hào)之一，梵文“卐”字之意為“福祉”、“好運(yùn)”或“繁榮”。在藏傳佛教中，卐字符基本上象征著四大要素之一“地”及其不可摧毀的穩(wěn)定性。

三、盛京宮殿與清宮的儀式感

儀式感是在儀式活動(dòng)中形成的對(duì)空間、結(jié)構(gòu)、色彩、形式、節(jié)奏等的感官體驗(yàn)，以及其中所蘊(yùn)含的政治、宗教、道德、倫理、審美等觀念對(duì)人的心理和情感的影響，具有神圣性和道德性。儀式中的環(huán)境要素，譬如盛京宮殿在空間布局和裝飾上的禮制秩序和宗教色彩，對(duì)儀式感的生成也有著重要的促進(jìn)作用。

儀式的一個(gè)重要因素在于它的集體性，是由若干有著相同情緒體驗(yàn)的人們共同做出的行為。當(dāng)愛(ài)新覺(jué)羅家族在清寧宮舉行薩滿祭祀時(shí)，當(dāng)八旗王公大臣在大政殿、崇政殿等處舉行重大典禮時(shí)，儀式的內(nèi)容和它所要傳達(dá)的政治、宗教、道德、倫理、審美等觀念，便以最直接的感性方式留在了參與者的情感體驗(yàn)中，于潛移默化中形成清宮世代遵守的傳統(tǒng)。隨著《欽定大清會(huì)典事例》《欽定滿洲祭神祭天典禮》等典籍的頒行，儀式程序愈加規(guī)范和完備，參與者的儀式感亦更加深刻、持久。

以清寧宮薩滿祭祀為例。天聰五年（1631年），皇太極率諸貝勒大臣謁堂子行禮之后，回清寧宮拜神。此后，清寧宮祭神便成為清宮的重要宗教習(xí)俗。清遷都北京以后，坤寧宮“日祭及春秋立桿大祭，一遵清寧宮舊制”。每逢元旦次日及仲春秋朔，皇帝均欽派內(nèi)外藩王、貝勒、輔臣、六部尚書(shū)參與祭祀儀式，分食胙肉。屆時(shí)，“（皇）上面北坐，諸臣各蟒袍補(bǔ)服入。西向神幄行一叩首禮畢，復(fù)向（皇）上行一叩首禮，合班席坐，以南為上，蓋視御座為尊也。司俎宮捧牢（祭肉）人，各實(shí)銀盤(pán)，膳部大臣捧御用俎盤(pán)跪進(jìn)，以髀體（大腿肉）為貴。司俎宮以臂肩臑骼（前肢的上部）各盤(pán)設(shè)諸臣座前，上自用御刀割析，諸臣皆自臠割，遵國(guó)俗也。食畢，賜茶，各行一叩首禮。上還宮，諸臣以次退出。是晚，各賜胙肉、打糕、清酒，各攜歸邸。自乾隆八年（1743年）始，清帝每次東巡駐蹕盛京，都會(huì)遵舊制在清寧宮“帷幔再?gòu)垼踪拗仃悺?，隆重舉行薩滿祭祀，《清實(shí)錄》對(duì)此有明確記載：乾隆八年（1743年）九月“丁未，上詣清寧宮祭神”，“己酉，上詣清寧宮祭神”；乾隆十九年（1754年）九月“己丑，上詣清寧宮祭神”；乾隆四十三年（1778年）戊戌九月“丁亥朔，上詣清寧宮祭神”；乾隆四十八年（1783年）九月“己酉，上詣清寧宮祭神。禮成，賜扈從皇子、王公大臣及蒙古王、貝勒、貝子等食胙?！奔螒c十年（1805年）乙丑八月“甲辰，上詣清寧宮祭神。賜扈從王公大臣及蒙古王、貝勒、貝子、公、額駙等食胙?！奔螒c二十三（1818年）年九月“癸卯，上詣清寧宮祭神。賜皇子及扈從王公大臣、蒙古王、貝勒、貝子、公、額駙，盛京、吉林將軍等食胙。”道光九年（1829年）九月“上詣清寧宮祭神。詣介祉宮問(wèn)皇太后安，進(jìn)胙。賜扈從王公大臣，蒙古王、貝勒、貝子、公、額駙并盛京、吉林將軍食胙?！睂?duì)于王公宗室在祭祀儀式中“違背滿洲舊例”“遺棄舊俗”等失禮行為，清高宗曾于事后在上諭中提出嚴(yán)肅批評(píng)，望他們“革除陋習(xí)，恪守舊章，以仰荷祖宗眷佑于奕（意指世代）?！奔蓝Y結(jié)束之后，三位皇帝均留有詩(shī)作，滿懷恭敬地記述了祭祀儀式，以及對(duì)祖宗家法的追思和繼承。清宣宗于道光九年（1829年）所題《清寧宮敬紀(jì)》，如今仍懸掛在盛京宮殿清寧宮的東曖閣門(mén)額上。詩(shī)曰：

祀神黃幔仰神龕，萬(wàn)福之原萬(wàn)世覃。

義括乾坤咸得一，氣周宇宙總函三。

葛燈舊式先時(shí)制，土壁余風(fēng)后葉諳。

執(zhí)豕酌匏家法守，昭明在上與天參。

通過(guò)祭祀中的請(qǐng)神、叩拜、宰牲、獻(xiàn)祭、禱祝、樂(lè)舞、分胙等宗教儀式，使愛(ài)新覺(jué)羅家族和滿、蒙、漢王公大臣在神秘而合諧的氛圍中凝聚為一體，從而形成共同的情感體驗(yàn)和國(guó)家認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

盛京宮殿興建于滿族剛剛崛起之時(shí)，在建筑裝飾上體現(xiàn)出了粗獷豪放的原始美和神圣崇高的形式美。這種美，不僅是因?yàn)槭⒕m殿使參與各項(xiàng)儀式的八旗滿、蒙、漢王公大臣感官愉悅，更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了建筑所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。

當(dāng)清寧宮舉行愛(ài)新覺(jué)羅氏家祭時(shí)，八旗諸王、貝勒通過(guò)共同的祖先和信仰緊密地團(tuán)結(jié)在一起，成為后金（清）政權(quán)的中堅(jiān)力量。隨著蒙古八旗的編制和滿蒙聯(lián)姻政策的確立，蒙古諸部越來(lái)越頻繁地參與到后金（清）事務(wù)中，清宮的薩滿祭祀儀式漸漸出現(xiàn)蒙古貴族的身影。與此同時(shí)，蒙古族的藏傳佛教信仰，以及由此形成的審美和工藝，也在影響著清宮的建筑。當(dāng)蒙古各部的歸附者和西藏的使者走進(jìn)盛京宮殿，呈現(xiàn)在他們眼前的是一組充滿藏傳佛教元素的建筑群，有他們熟悉和熱愛(ài)的符號(hào)、器物、色彩及風(fēng)格，從宗教情感上對(duì)清朝產(chǎn)生了認(rèn)同感和向心力。

清入關(guān)以后，自皇室至八旗宮兵之家仍依舊例舉行薩滿祭祀，為此仿照盛京宮殿清寧宮規(guī)制將紫禁城坤寧宮加以改造。這種全民族共同的宗教信仰，增進(jìn)了滿族的民族意識(shí)、民族情感和民族精神，增強(qiáng)了民族凝聚力。康熙以后，四位帝王十次東巡盛京，又將北京紫禁城的禮制思想、清宮的宗教信仰帶回了盛京，并通過(guò)改建、增建使盛京宮殿展現(xiàn)出現(xiàn)在的面貌。

綜上所述，正是因?yàn)榍迨医邮芰巳鍖W(xué)、道教、藏傳佛教等文化，并在宮殿建筑和宗教儀式中顯示出滿族與漢、蒙、藏等民族在宗教信仰上的交集，從而使其贏得了各族人民對(duì)清朝的認(rèn)同，增強(qiáng)了清政權(quán)的向心力，促進(jìn)了大一統(tǒng)多民族國(guó)家的形成。