試析美國政府對外文化傳播的“他者”改造觀

■ 林 媛

試析美國政府對外文化傳播的“他者”改造觀

■ 林 媛

美國政府在對外文化傳播中抱持“他者”改造觀。本文認為，“他者”改造觀是一種西方“本體論”的哲學(xué)觀，并深受“美國例外論”的影響。“他者”改造觀使美國政府的對外文化傳播實踐呈現(xiàn)出非客觀性、非正當(dāng)性、非雙向性的特點，對美國政府的對外文化傳播產(chǎn)生了消極的影響。

一、“他者”改造是美國政府對外文化傳播的本質(zhì)特征

從政府對外文化傳播的歷史來看，美國起步相對較晚，直到1938年，美國政府設(shè)立了“文化關(guān)系司”（Division of Cultural Relations），才正式開啟了政府對外文化傳播的進程。然而，美國卻后來居上，通過“冷戰(zhàn)”時期的發(fā)展，逐漸成為政府對外文化傳播的“領(lǐng)頭羊”；“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，美國政府的對外文化傳播活動一度衰落；2001年的“9·11”事件之后，美國政府再度掀起對外文化傳播的熱潮。

無論是“冷戰(zhàn)”時期，還是后“9·11”時期，美國政府的對外文化傳播盡管在主要對象、目標訴求等方面有所變化，但其內(nèi)在邏輯卻始終未變，即以美國的自由民主價值觀改造“他者”，形成主體（美國），向客體（“他者”）單向度的文化傳播關(guān)系。在這種文化傳播過程中，美國政府所要達成的終極目的是消除“他者”與“自我”的相異之處，完成“自我”對“他者”的同一。也就是說，美國政府在對外文化傳播中抱持著一種“二元對立”的“他者”改造觀。

所謂“他者”，是一個哲學(xué)概念。但長久以來，西方哲學(xué)傳統(tǒng)是以“本體論”為特征的，“他者”是被掩蓋和忽視的。直至在西方社會現(xiàn)代化的進程中，伴隨著種種“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)的研究才開始注意到“他者”的存在，并賦予“他者”以哲學(xué)意義。然而，這個“他者”卻是“自我”的陪襯，缺乏應(yīng)有的獨立性和能動性。事實上，“他者”即“差異”，與“自我”相伴而生，但長期以來都未能在西方哲學(xué)體系中獲得應(yīng)有的地位。西方哲學(xué)以追求“他者”的“同一”為目標，并成為美國等西方國家政治理念和行為的哲學(xué)依據(jù)。美國政府在對外文化傳播中就表現(xiàn)出了建立在西方“本體論”哲學(xué)基礎(chǔ)上的強烈的“他者”改造觀。美國政府的目的是消除“他文化”與美國文化的“差異”，將“他文化”納入到美國文化的發(fā)展體系中，因此，“他者”改造觀就成為美國政府對外文化傳播的本質(zhì)特征。

二、“他者”改造觀的歷史文化成因與“美國例外論”

在美國政府的“他者”改造觀中，“他者”就是哲學(xué)意義上的“異”。由于“他文化”同美國文化存在差異，那么“他文化”就理應(yīng)失去獨立存在的必要性，而應(yīng)該“同一”于美國文化。美國的文化優(yōu)越感來源于“美國例外論”，這也是美國政府“他者”改造觀形成的歷史文化原因。

“美國例外論”是美國人自我“身份”的認知。這種身份的獲得，是在“自我”與“他者”，即美利堅民族與其他國家和民族進行對比、互動的過程中完成的。這一身份認同的核心是：較之于其他國家和民族，美利堅民族具有“排他性”的優(yōu)越性。也就是說，“他者”的存在只是為了凸顯美利堅民族“獨一無二”的優(yōu)秀與先進。而這種特殊“例外論”之所以在美國形成，其主要原因如下：

1.“清教”思想的影響。早期登陸北美大陸的“清教徒”是美利堅民族“清教”思想的奠基者和傳播者，他們“都表現(xiàn)出強烈的命運感、上帝選民感以及特殊使命感”①。這些早期移民認為自己是“上帝的選民”。上帝將北美大陸賜予他們，是希望他們在這片土地上進行試驗，創(chuàng)造新的美好世界。而且，在開發(fā)“新大陸”的過程中，移民們戰(zhàn)勝了無數(shù)挑戰(zhàn)，最終建立了新世界，這使移民們更加相信上帝對他們的庇佑，同時也強化了他們“上帝選民”的特殊身份認知。因此，在美利堅民族尚未形成之前，深受“清教”思想影響的早期移民就將“自我”——“上帝的選民”與“他者”——“上帝的棄民”進行了比較，并在這種互動關(guān)系中確定了“自我”身份的想象——作為被上帝揀選并庇佑的“新人”，具有天然的、與眾不同的特殊性。這樣的身份認同在被傳承的同時，也深刻影響著美國社會對自身的自然條件、移民社會和社會經(jīng)歷等一些問題的獨特認知。

2.自然條件的優(yōu)渥。北美大陸良好的自然條件為世人所稱道，但從“美國例外論”的視角出發(fā)，自然條件如此之好是具有必然性的。美利堅民族認為，自己作為被“上帝揀選”的民族，理應(yīng)獲得上帝賜予的具有“神性”的“新大陸”，而與此對應(yīng)的是“舊大陸”，也就是歐洲。與歐洲“舊大陸”相比，美洲“新大陸”所擁有的豐厚的自然條件是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

3.移民社會的構(gòu)成。自北美大陸被發(fā)現(xiàn)以來，陸續(xù)趕赴“新大陸”并主宰這片土地的各國移民使美國成為了一個典型的“移民”社會。來自世界各地的移民既與母國有著千絲萬縷的聯(lián)系，又在共同開發(fā)“新大陸”的過程中形成了具有美利堅特色的嶄新的民族心理特征，從而誕生了一個嶄新的民族——美利堅民族。這個民族認為自身具有無與倫比的包容性，任何其他的國家和民族都不具有這樣的特殊性，從某種角度來說，美利堅民族認為自己簡直就是一個“世界”，而不僅僅只是一個“國家”。

4.社會發(fā)展的獨特。英屬北美殖民地取得了獨立戰(zhàn)爭的勝利之后，旋即走上了資本主義的發(fā)展道路，沒有經(jīng)歷過封建社會的階段，并在美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，長期保持了社會的穩(wěn)定。與其他國家和民族相比，這樣的社會發(fā)展經(jīng)歷是具有一定的特殊性的，無形中加強了美利堅民族“例外”的身份認同。

如上所述，至少四種因素對美利堅民族的形成產(chǎn)生了重要的影響，尤其是“清教思想”這一因素使北美大陸早期移民將自己想象成為“上帝的選民”，從最初的身份認同上就與其他國家和民族進行了區(qū)隔，由此奠定了“自我”與“他者”區(qū)隔的基礎(chǔ)。在自己“身份”是具有特殊優(yōu)越性的這樣一種認知基礎(chǔ)上，美利堅民族認為自己是“例外的”，而且是一種絕對的、排他性的“例外”。時至今日，這種“美國例外論”仍然發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)美國政府進行對外文化傳播時，呈現(xiàn)出了強烈的改造“他文化”的意愿，如果我們從歷史文化的視角探討這一現(xiàn)象的話，可以從“美國例外論”中尋找到答案。

三、“他者”改造觀在美國政府對外文化傳播中的現(xiàn)實影響

美國政府的對外文化傳播具有鮮明的指向性，即對“他者”進行改造。如前所述，這種“他者”改造觀從哲學(xué)的角度來看屬于西方“本體論”的體系范疇，其歷史文化成因與“美國例外論”的關(guān)系密切。對于“他文化”，美國的衡量標準是：是否與美國文化存在“差異”？如果存在“差異”，美國就要對其改造，使其被美國文化所“同一”?？梢哉f，“他者”改造觀對美國政府的對外文化傳播產(chǎn)生了重要的影響，其在現(xiàn)實中的表現(xiàn)可以歸納為以下三個方面：

1.傳播態(tài)度的非客觀性

在長期的社會發(fā)展中，“美國例外論”逐漸成為美利堅民族的“身份”認同。通過與“他者”的互動比較，美利堅民族認為自己擁有世界上最先進的文化，而其他國家或民族的文化是落后于美利堅民族的，因此“他文化”對世界文化所做出的貢獻是可以被忽視甚至無視的。但事實上，文化具有多元性的特點。在現(xiàn)實世界中，國家有大小強弱之分，但文化卻沒有高低優(yōu)劣。任何一種文化都有自身的特點，都是世界文化不可或缺的組成部分。盡管近代以來西方國家作為工業(yè)化進程的“領(lǐng)跑者”，使國際文化傳播格局形成了“西強東弱”的局面，并且美國在國際文化傳播領(lǐng)域中的強勢地位尤為突出，但這些都不能理所當(dāng)然地構(gòu)成包括美國在內(nèi)的任何一個國家對“他文化”抱持歧視甚至蔑視態(tài)度的依據(jù)。況且，正如俞新天教授所認為的：“文化傳播如日月經(jīng)天，江河瀉地，即使弱勢文化也會在一定條件下向外散發(fā)其影響，而且可能由弱變強。”②然而，美國政府卻一味地堅持對外文化傳播的“他者”改造觀，不能客觀地認識“他文化”對世界文化的有益之處和發(fā)展?jié)摿?。例如美國甚少關(guān)注中國改革開放以來的文化現(xiàn)代化進程，對中國文化的認知總是停留在古代文明的情境中，造成對中國文化發(fā)展的片面的、狹隘的理解，甚至是誤解。

2.傳播手段的非正當(dāng)性

在美國政府對外文化傳播過程中，改造“他者”的目的決定了美國政府所采取的傳播手段是強制性的。哈貝馬斯認為，溝通應(yīng)該遵循三個“有效性”原則，其中之一就是傳播主體不應(yīng)該使用強制性手段向傳播對象進行傳播，這種手段是不正當(dāng)?shù)摹Ｒ驗檫@種手段即使通過精心的打造，即使以“溫情脈脈”的形式呈現(xiàn)出來，也掩蓋不了其本質(zhì)上的非正當(dāng)性，例如，“9·11”事件發(fā)生后，美國政府設(shè)立薩瓦電臺在中東地區(qū)進行文化傳播。薩瓦電臺是在美國“反恐”的背景下產(chǎn)生的，針對阿拉伯青年播放以阿拉伯和美國流行音樂為主要內(nèi)容的文化節(jié)目。以音樂吸引青年人，形勢非常巧妙隱蔽，但其目的卻是以美國的自由民主價值觀改造阿拉伯世界的青年人。③因此，在對外文化傳播中，美國政府強制性的目的決定了其手段的非正當(dāng)性實質(zhì)，盡管它的表現(xiàn)形式仿佛是正當(dāng)、合理的。

3.傳播方式的非雙向性

世界文化是多種多樣、豐富多彩的，文化間的相互傳播、融合是推動世界文化發(fā)展進步的有效方式。但美國政府的對外文化傳播方式卻呈現(xiàn)出單向度的特點，其主要原因就在于美國政府改造“他文化”的目標宗旨。從美國政府的角度出發(fā)，“他文化”就是與美國政府存在“差異”的文化。無論是從前的蘇聯(lián)、東歐地區(qū)，還是現(xiàn)在的伊斯蘭世界，等等，他們的文化都因與美國不同而不如美國優(yōu)秀、先進，所以美國文化應(yīng)該成為“他文化”學(xué)習(xí)、效仿的對象，并在此過程中實現(xiàn)美國文化對“他文化”的“同一”，對傳播對象——“他文化”的能動性視而不見。然而，“他文化”是客觀存在的，并且具有主觀能動性，美國政府的非雙向式的傳播方式違反了文化間互惠理解的傳播規(guī)律，必然招致“他文化”的強烈不滿和反對。

在對外文化傳播的過程中，美國政府的核心目標是改造“他文化”，將“他文化”的發(fā)展納入到美國文化的運行軌跡之中，完成哲學(xué)意義上“自我”對“他者”的“同一”。當(dāng)我們從歷史文化的視角對“他者”改造觀進行剖析時，不難發(fā)現(xiàn)“美國例外論”是這一觀念形成的重要原因。同時，“美國例外論”強化了美國文化優(yōu)秀的想象和改造“他文化”的意愿，使美國政府在對外文化傳播中有失偏頗，其傳播效果也受到了負面的影響。

注釋：

① ［美］羅伯特·漢迪著：《一個基督教的美國：新教希望與歷史現(xiàn)實》（Robert T.Handy，A Christian America：Protestant Hopes and Historical Realities），牛津大學(xué)出版社1984年版，第7頁。

② 俞新天：《構(gòu)建中國公共外交理論的思考》，《國際問題研究》，2010年第6期。

③ 參見忤勝奇著：《布什政府中東公共外交》，世界知識出版社2010年版，第257-258頁。

中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部思政部）

【責(zé)任編輯：李 立】