論主流文化與翻譯策略取向

李夢梅

摘要：由于不同的社會背景和民族環(huán)境，社會文化之間也存在較大的差異。作為一種跨文化交流的特殊形式，翻譯不僅要將相關(guān)的信息傳遞給讀者，同時還要對語言譯文的表達(dá)形式和主流文化加以重視，因此，翻譯并不是簡單的語言問題，而是一項與“主流文化”緊密相關(guān)的復(fù)雜系統(tǒng)性活動。本文將依據(jù)主流文化，對翻譯策略取向的問題進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：主流文化；翻譯；翻譯策略

1.引言

翻譯促使兩個不通語言的國家、民族之間能夠相互交流。在這種交流過程中，為了使譯作能被讀者所理解并接受，譯者必須考慮諸多因素。特別是在如今全球化的時代，翻譯，作為一種跨文化的交際活動，是從一種文化的語言表現(xiàn)形式到另一種文化的語言表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換過程，文化和語言表現(xiàn)為制約和被制約的關(guān)系。因此，在翻譯時，譯者永遠(yuǎn)與主流文化以及社會意識形態(tài)息息相關(guān)，因為譯者所選擇的翻譯策略會受到文化意識形態(tài)因素的制約和影響。

2.文化、意識形態(tài)與翻譯

翻譯是譯者有關(guān)原語的再創(chuàng)作。這種“再創(chuàng)作”往往受到有關(guān)語言，文化等諸多因素的影響，尤其是文化的制約作用表現(xiàn)更為明顯。這是因為，語言中承載著文化，語言體現(xiàn)反映文化，同時語言又是民族文化的濃縮與象征。語言在其形成和不斷發(fā)展過程中，深刻反映著社會生活的各個側(cè)面，同時映射著某一獨(dú)特的文化現(xiàn)象。故翻譯語言的過程，也不可能只是字字對應(yīng)，詞句對應(yīng)的機(jī)械轉(zhuǎn)換。不同語言都有其獨(dú)特的文化積淀，這使得他們彼此之間的轉(zhuǎn)化過程變得非常復(fù)雜。

劉宓慶先生指出：“文化翻譯的理論研究之所以特別重要，還由于中華文化與西方文化之間差異很大，忽視這種差異，必然有損于文化的雙向交流（劉宓慶，1990：127）?！弊鳛橐环N涉及文化的語言活動，翻譯促進(jìn)了溝通，有助于傳播文明。它具有多重屬性，如文化方面、交際語言方面等。諾德指出，翻譯說到底是一種多層面的“跨文化交際活動”（Nord，1991）。文化翻譯既需考慮歷史、社會意識形態(tài)等因素，又要注意那些承載文化內(nèi)涵的詞語，典故。譯者在處理翻譯時，應(yīng)頭腦靈活、思維敏捷，既要兼顧語言表層含義的微妙差別，同時也要了解文化深層的內(nèi)涵。例如，在中國文化中，“紅”大多數(shù)情況是“褒義”，代表喜慶，歡愉、祝福，如“紅包”，“紅蓋頭”，“滿堂紅”，“紅紅火火”。而英國人卻視“in red”（漢譯：“紅”）為“赤字，虧空”。這起源于《圣經(jīng)》，圣經(jīng)中記載，耶穌在最后的晚餐上，讓十二門徒喝下他的血，最后耶穌遇難，釘于十字架上被處死。因此“紅”在西方就與“血腥，殺戮”聯(lián)系在了一起。

我們知道，“西方文化是基督教文化，基督教對西方文學(xué)藝術(shù)的影響源遠(yuǎn)流長，影響著西方人文藝術(shù)的方方面面。哲學(xué)、宗教是社會的最高指導(dǎo)思想。”（張岱年，1995：433）因此中世紀(jì)時期的西方，哲學(xué)和宗教在整個社會意識形態(tài)中占據(jù)重要地位。如果譯者在處理翻譯時沒有遵循這種社會主流意識形態(tài)，那么他的譯本就會遭到無情的壓迫和蔑視。由此可知，每種文化都有其主流的意識形態(tài)，文化也必然會受到意識形態(tài)的影響，因此不同文化的交流實(shí)質(zhì)上就是不同意識形態(tài)之間的交流和摩擦。因而，譯者的翻譯活動也必然會受到主流文化意識形態(tài)的影響、支配和操控。

3.關(guān)于歸化與異化策略的概念和功能

對于譯者而言，在翻譯過程中，最大的困難莫過于在目的語中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)具有原語文化的概念、詞匯和一些地道的表達(dá)。另外，譯者還需跨越文化差異的障礙，合理處理原語中的文化要素，盡可能忠實(shí)原文，將原文完整呈現(xiàn)在讀者面前。對于以上問題，翻譯界處理的策略大致分為兩派，即異化派和歸化派。

以Nida（奈達(dá)）為代表的歸化派認(rèn)為：翻譯原語文化因素要以目的語文化或原文作者為歸宿，使譯文的表達(dá)方式趨于自然，并盡可能地把原語行為模式納入譯文讀者的文化范疇（郭建中，1998：2），從而使讀者正確理解原文。

以Venuti（韋努蒂）為代表的異化派認(rèn)為：異化這種翻譯策略，著重強(qiáng)調(diào)原語或原文作者，譯者在翻譯過程中要盡最大努力使譯文的表達(dá)保留原文的特色，忠實(shí)于原文，體現(xiàn)原文的獨(dú)到之處，并盡可能促使譯文讀者接受原語文化。

4、翻譯的策略取向

勒弗維爾（著名美國翻譯學(xué)家）認(rèn)為，控制翻譯和文學(xué)創(chuàng)作的因素：即意識形態(tài)與詩學(xué)。意識形態(tài)和詩學(xué)會同時在文學(xué)家和翻譯家運(yùn)用話語時，在他們的意識中起作用，影響他們的“創(chuàng)作”或“改寫”、“決定翻譯家的策略”（王東風(fēng)，2003：3-6）。歸結(jié)到翻譯的問題上，影響翻譯家翻譯策略的主要有兩個因素，即“翻譯家的意識形態(tài)和當(dāng)時文學(xué)界占主導(dǎo)地位的詩學(xué)”。（Lefevere，2001：14-41）

因此，受主流文化主導(dǎo)的意識形態(tài)的制約，同時也從譯語的可理解性考慮，譯者一般會采取以下翻譯策略：

4.1歸化法

所謂歸化法，就是在翻譯過程中，把一種文化中的異質(zhì)成分轉(zhuǎn)化為另一種文化的內(nèi)容，而轉(zhuǎn)化的內(nèi)容能被譯文讀者所接受、理解，并能使譯文讀者領(lǐng)會到不同語言文化之間的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的妙處。

上世紀(jì)40年代，美國作家埃文·金（Evan King）在翻譯老舍名著《駱駝祥子》和《離婚》時，采用了歸化譯法，受主流文化的影響，同時也是出于對當(dāng)時美國意識形態(tài)的考慮，把《駱駝祥子》的悲劇結(jié)尾翻譯成了圓滿的結(jié)局，而把《離婚》中諷刺民族懦弱的部分翻譯成了輕浮的鬧劇。

其原因在于當(dāng)時的主流文化和社會意識形態(tài)，那時二戰(zhàn)還未結(jié)束，美國整個民族處于矛盾激化的緊張狀態(tài)，所以社會民眾需要輕松的娛樂方式來緩解當(dāng)下的壓力。另外，美國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展期，大力發(fā)展工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，人們面臨著緊張忙碌的工作，閑暇時也需要輕松的娛樂，由此大眾文化開始興起。在社會穩(wěn)定的前提下，這一文化強(qiáng)調(diào)滿足人們的精神需求，通過掩飾現(xiàn)實(shí)的激烈矛盾和各種復(fù)雜沖突，讓讀者內(nèi)心感受到虛幻的和諧和圓滿。

4.2 異化法

所謂異化法，就是譯者在翻譯過程中把原語文化部分以非常接近原貌的形式轉(zhuǎn)換成目的語的形式。這種方法往往能讓目的語的語言成分以及表達(dá)形式呈現(xiàn)全新的面貌。

例如，五四運(yùn)動時期，中國處于半殖民地半封建社會，隨著古老的中國慢慢開始睜眼看世界，幾千年的傳統(tǒng)文化也隨之面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)時，中國的文化地位面臨嚴(yán)重危機(jī)。按理，受主流文化和社會意識形態(tài)的影響，譯者在處理翻譯時應(yīng)主張異化的策略。于是以魯迅為代表的先進(jìn)分子開始采用異化的方式從事翻譯。他們認(rèn)識到封建文化的不足，敢于直面慘淡落后的現(xiàn)實(shí)，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，勇敢地用異化的翻譯方式引進(jìn)介紹西方文化。他們希望用西洋文學(xué)挽救中國及中國文化。

4.3 零翻譯

“零翻譯”的概念是由邱懋如教授提出的，提出這個概念是為了從根本上解決可譯性問題。采取零翻譯的策略，在很大程度上是由社會主流文化和社會意識形態(tài)決定的，當(dāng)然與譯者的個體意識形態(tài)、文化修養(yǎng)、語言功底和翻譯態(tài)度也密切相關(guān)。

例如，《鴛鴦刀》是金庸筆下的武俠小說，在譯成英語時，有譯者譯成“Blade-dance of the Two Lovers”，這里把“鴛鴦”譯成“two lovers” 是為了達(dá)到可譯的效果，采取了零翻譯的策略。這是由于在中國文化中，“鴛鴦”指的是一種水鳥，經(jīng)常雌雄一起在水面上嬉戲，成雙入對，相親相愛，悠然自得。因此“鴛鴦”常常用來比喻“成雙成對”“夫妻和鳴”。而在西方文化中卻并無此寓意，因此翻譯時不能忽略詞語所加載的文化意義。

5、結(jié)語

總而言之，在翻譯學(xué)術(shù)活動中，文化研究逐漸占據(jù)重要地位，這將成為翻譯研究發(fā)展的必然趨勢。從文化的角度，翻譯是不同語言文化之間的相互交流活動或跨文化交際。這一角度為翻譯的研究開辟了新天地，它不同于只強(qiáng)調(diào)語言在翻譯中的地位，它將語言和文化聯(lián)系起來，共同作為翻譯研究中必須考慮的要素。

譯者所采取的翻譯策略取決于其自身所處的主流文化意識形態(tài)。自從翻譯不可避免地進(jìn)入文化領(lǐng)域后，同樣不可避免地存在于文化之中的社會意識形態(tài)幾乎就從來沒有停止過對這一“文化政治實(shí)踐”（Venuti，1995：19）的操縱。

但在當(dāng)今中國，我們在基于主流文化意識形態(tài)，討論譯者翻譯策略取向時，要結(jié)合具體情況進(jìn)行探討研究，理論只有與實(shí)際案例相結(jié)合，才能解決現(xiàn)實(shí)問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王東風(fēng).一只看不見的手：論意識形態(tài)對翻譯實(shí)踐的操縱[J].中國翻譯，2003（5）：3—6.

[2]郭建中.翻譯中的文化因素：歸化與異化[J].外國語，1998，（2）.

[3]劉宓慶.現(xiàn)代翻譯理論[M].南昌：江西教育出版社，1990.

[4]張岱年文集[M].北京：清華大學(xué)出版社，1995：433.

[5]李霞.權(quán)力話語、意識形態(tài)與翻譯[J].西安外國語學(xué)報，2003，（2）：67.

[6]邱懋如.可譯性及零翻譯[J].中國翻譯，2001，（1）.

[7]Nord，Christine，Text Analysis in Translation[M].Atlanta GA：Amsterdam.1991.

[8]Venuti Lawrence，“Rethinking Translation”[J].London&New York：Routledge.1992.

[9]Lefevere，A.Translation，Rewriting and the Manipulation of Literary Frame.London&New York：Columbia University Press，2001.

[10]Hawkes，David.“ The Story of the Stone”[M].Baltimore：Penguin Books.1973.

[11]Venuti Lawrence.The Translator's Invisibility[M].London and New York：Routledge，1995.