民俗旅游視角下的鎮(zhèn)江白蛇傳研究

王艷慧++萬(wàn)泳菁

摘要：白蛇傳傳說(shuō)不僅是具有鎮(zhèn)江特色的文化資源，還是一種寶貴的民俗旅游資源。本文在總結(jié)民俗旅游內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合鎮(zhèn)江白蛇傳民俗文化旅游的旅游吸引力及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，從景區(qū)管理與建設(shè)的角度出發(fā)，提出了鎮(zhèn)江白蛇傳旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的建議及有效的開(kāi)發(fā)策略。

關(guān)鍵詞：民俗旅游；鎮(zhèn)江白蛇傳；旅游吸引力

一、民俗旅游的內(nèi)涵

（一）本質(zhì)

民俗旅游是人們離開(kāi)自己習(xí)慣的居住地，前往異地以民俗事象為主要觀賞內(nèi)容和消費(fèi)對(duì)象的各種旅游活動(dòng)的總和。民俗旅游是文化旅游的一種主要形式，是民俗資源與旅游形式的結(jié)合。民俗旅游以本民族、本地區(qū)的標(biāo)志性、特異性的民俗文化作為旅游開(kāi)發(fā)的立足點(diǎn)，表現(xiàn)了一種特殊的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系：旅游地居民可以借助民俗旅游，通過(guò)提供當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y源，獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益和就業(yè)機(jī)會(huì)；同樣旅游者進(jìn)行民俗旅游的過(guò)程也是體驗(yàn)異地文化的審美過(guò)程，在某種程度上它更能滿(mǎn)足旅游者追新獵奇的心理。

民俗旅游作為一種文化旅游，主要體現(xiàn)在其鮮明的民族或地方特色。因而它是一種深層次的文化旅游。旅游者可以感受到旅游地的民俗風(fēng)情，由此而展開(kāi)相應(yīng)的旅游活動(dòng)。旅游目的地向旅游者提供的旅游產(chǎn)品也是圍繞當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，因而民俗旅游產(chǎn)品是最能體現(xiàn)民俗旅游的本質(zhì)的。民俗旅游產(chǎn)品具有一定的地域性和價(jià)值性，它可以是物質(zhì)性的（比如景點(diǎn)、景觀、特產(chǎn)等）也可以是非物質(zhì)性的（如精神、文化、理念等）。在人文旅游資源越來(lái)越趨于形式化和商業(yè)化的今天，民俗旅游產(chǎn)品的價(jià)值和所存在的意義越來(lái)越得到人們的關(guān)注。民俗旅游產(chǎn)品主要是由旅游目的地民眾的生活方式、宗教信仰、飲食文化、民族特色等組成。所以說(shuō)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)于民俗文化的重視程度，開(kāi)發(fā)力度的大小，民眾的民俗素養(yǎng)等將直接影響到民俗旅游產(chǎn)品的質(zhì)量。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的政府如果對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕銐蛑匾?，大力宣傳開(kāi)發(fā)，將它作為城市建設(shè)的一部分，民眾也能對(duì)自己所在城市的民俗文化全面了解，能夠積極推廣和建言獻(xiàn)策，那么很大程度上該地區(qū)的民俗旅游產(chǎn)品必然會(huì)呈現(xiàn)高質(zhì)量的效果。

二、鎮(zhèn)江白蛇傳的旅游吸引力

（一）鎮(zhèn)江白蛇傳文化底蘊(yùn)豐厚，歷史悠久

《白蛇傳》的故事是中國(guó)著名的民間故事，從唐代開(kāi)始就產(chǎn)生了它的原型傳奇《白蛇記》，至今已經(jīng)有近千年的流傳歷史。《白蛇傳》中兩個(gè)主人公---許仙和白娘子間至死不渝、感人至深的愛(ài)情故事，至今為人津津樂(lè)道。故事旨在表達(dá)人們對(duì)美好生活和忠貞愛(ài)情的向往。20世紀(jì)90年代，電視劇《白娘子傳奇》的上演，更將這個(gè)故事推向了高潮，使之家喻戶(hù)曉。

2.地域特色

鎮(zhèn)江金山寺與白蛇傳說(shuō)的淵源頗深。今日之金山寺，因大自然的鬼斧神工，江河改道，滄海桑田，已從江心退居岸邊。當(dāng)年?yáng)|坡居士筆下“不如金山去，清風(fēng)半帆耳”的水上風(fēng)光已成陸上風(fēng)情?！岸纱辖鹕健钡木跋笠巡辉伲《氖恰膀T驢上金山”，成為清末明初朝山觀光者的一種奇妙享受。金山寺由法海所創(chuàng)，而寺之名揚(yáng)天下，多虧執(zhí)著于愛(ài)情而不惜叫板天道的蛇妖白素貞。從白蛇傳中的一些情節(jié)如：許仙與白娘子結(jié)為夫妻后，二人恩愛(ài)有加，不料白娘子的身份被法海識(shí)破，將許仙騙到了金山寺，使出了“雄黃計(jì)”，使白娘子現(xiàn)出了原型；法海把許仙關(guān)在金山寺，逼迫許仙出家；白娘子引來(lái)龍王水漫金山寺，與法海斗法等，都可以看到白蛇傳與金山寺千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種地域特色也為鎮(zhèn)江這座城市蒙上了一層神秘的面紗。

（二）鎮(zhèn)江白蛇傳傳說(shuō)對(duì)游客的吸引力

《白蛇傳》本身是講一個(gè)人妖結(jié)合，愛(ài)情分合的普通故事，經(jīng)過(guò)世代人們的集體創(chuàng)作，以及藝術(shù)構(gòu)思，成為如今家喻戶(hù)曉的傳說(shuō)。之所以為廣大人民群眾所喜愛(ài)和傳頌，并且經(jīng)久不衰，主要在于其有著為其他民間傳說(shuō)所缺乏的社會(huì)生活、宗教信仰和民間風(fēng)俗。鎮(zhèn)江作為《白蛇傳》故事重要情節(jié)的發(fā)生地之一，擁有獨(dú)特的旅游文化資源。由此，我們可以看到鎮(zhèn)江白蛇傳傳說(shuō)對(duì)游客而言是具有吸引力的，這樣的吸引力表現(xiàn)白蛇傳傳說(shuō)所依附的旅游景觀，豐富了旅游文化資源，充實(shí)了旅游文化的內(nèi)涵。

（三）鎮(zhèn)江白蛇傳旅游的觀光性

優(yōu)美的傳說(shuō)故事從來(lái)就是風(fēng)景名勝的一筆亮色，是風(fēng)景名勝一種無(wú)形的美，具有強(qiáng)大的歷史文化的魅力，可以進(jìn)行創(chuàng)造性地開(kāi)辟，從而成為旅游文化資源。

金山寺，位于鎮(zhèn)江市區(qū)西北，海拔43.7米，占地面積10公頃，它是鎮(zhèn)江依托《白蛇傳》傳說(shuō)而聞名的典型之一。通過(guò)人們的口頭傳播以及戲曲、電影、電視的普及，“水漫金山”，使金山寺一塔獨(dú)秀，金碧輝煌的特有形象深深地扎入了億萬(wàn)觀眾的腦海里，如今的金山寺已經(jīng)成為人們旅游的一個(gè)首選目的地?，F(xiàn)在的金山寺風(fēng)景區(qū)由金山寺、天下第一泉、塔影湖、百花洲、鏡天園等組成。

法海洞有名裴公洞，在慈壽塔西下側(cè)的懸崖上，相傳是金山寺開(kāi)山祖師法海和尚來(lái)到金山時(shí)住的地方。現(xiàn)洞中塑有法海塑像一尊，洞口橫額“古法海洞”。在《白蛇傳》中，法海是一個(gè)阻撓破壞青年男女美滿(mǎn)婚姻的惡僧，可歷史上他卻是位有道有德的高僧。他死后，他的徒子徒孫把他的肉體裝金供在洞中，以便瞻仰，后來(lái)肉身壞了，又塑了一個(gè)石像，以作紀(jì)念。如今法海洞內(nèi)豎立了一尊法海禪師的石雕，這是 1978 年新塑的法海坐像。法海結(jié)跏趺坐，面帶微笑，安然慈祥。這一正面形象不同于我們現(xiàn)在的《白蛇傳》傳說(shuō)對(duì)法海形象的貶損，延續(xù)的仍是“馮夢(mèng)龍?jiān)挶尽敝惺状纬霈F(xiàn)的“眉清目秀，圓頂方袍，看了模樣，確是真僧”的高僧形象，反映了金山寺僧眾對(duì)傳說(shuō)中的開(kāi)山祖師的敬仰以及對(duì)其正面形象的積極維護(hù)，甚至在某種程度上，法海高僧形象的石雕也是對(duì)現(xiàn)時(shí)口傳、影視等傳播媒介中的反面形象的反駁。游客可能身帶著批判法海的態(tài)度前來(lái)，但是通過(guò)參觀了解到了法海的原型，對(duì)人物形象也會(huì)產(chǎn)生新的解讀，對(duì)傳說(shuō)的發(fā)展也有延續(xù)和推動(dòng)作用。

三、鎮(zhèn)江白蛇傳的旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）學(xué)術(shù)研究開(kāi)發(fā)

改革開(kāi)放以來(lái)，由于國(guó)內(nèi)、國(guó)際旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化越來(lái)越受到旅游者的青睞，民俗旅游文化優(yōu)勢(shì)也越來(lái)越突出，各地旅游部門(mén)轉(zhuǎn)變觀念，緊跟旅游業(yè)的發(fā)展方向，加大了民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)力度，各地民俗旅游的研究也層出不窮。有關(guān)鎮(zhèn)江白蛇傳的民俗旅游資源也越來(lái)越受到重視、保護(hù)和研究開(kāi)發(fā)，鎮(zhèn)江白蛇傳傳說(shuō)被列為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前國(guó)內(nèi)已經(jīng)有相當(dāng)多的研究人士進(jìn)行了理論研究和探討。

（二）文化空間的開(kāi)拓

為了強(qiáng)化白蛇傳故事活態(tài)的流動(dòng)性，通過(guò)引導(dǎo)的方式，尋找一些與故事相關(guān)的區(qū)域和群體進(jìn)行實(shí)踐。如2001年鎮(zhèn)江在金山風(fēng)景區(qū)舉辦了“白蛇傳民間文化藝術(shù)展”，以立體的聲像方式形象地展示了與《白蛇傳》故事有關(guān)的四百余件文物拓片、古籍書(shū)刊和民俗用品等。2005年舉辦的“端午金山腳山話(huà)白蛇”活動(dòng)。2006年又以群體為代表，舉辦了“導(dǎo)游話(huà)白蛇擂臺(tái)賽”。從2007年起，鎮(zhèn)江市又以舞臺(tái)為切入口，先后開(kāi)展了數(shù)場(chǎng)白蛇傳傳承演出活動(dòng)。比如2007年，鎮(zhèn)江市人民政府斥資數(shù)十萬(wàn)元，打造了原創(chuàng)音樂(lè)劇《因?yàn)閻?ài)——水漫金山》。2009年又舉辦了《唱不盡的白蛇、看不夠的金山》——白蛇傳戲曲精品片斷展演，是一次多個(gè)鮮活生命的精彩碰撞。2010年，鎮(zhèn)江市將臺(tái)灣歌仔戲《超炫白蛇傳》邀請(qǐng)到鎮(zhèn)江演出，顛覆了傳統(tǒng)戲曲的概念，給了我們一個(gè)全新的思維空間。2015年5月4日，水景秀《白蛇傳》鎮(zhèn)江開(kāi)演再現(xiàn)水漫金山。從2003年至今，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館開(kāi)設(shè)了“《白蛇傳》民間工藝美術(shù)展”展廳，展出了反映《白蛇傳》故事的正則繡、竹編、剪紙、瓷刻、郵票拼貼畫(huà)等民間藝術(shù)品數(shù)百件，并建立了民間文化資源共享工程網(wǎng)絡(luò)室和民間文化背投放映室等。

（三）景區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀

金山寺景區(qū)中設(shè)有兩座白娘子雕塑、兩座青蛇雕塑、一座白娘子機(jī)關(guān)圣像（游客一叩頭，觸動(dòng)機(jī)關(guān)，白娘子圣像的手就會(huì)抬一下）和一座金山文化博覽園（內(nèi)有蛇館，館藏一條黃金蟒、一條白蛇和一條青蛇）等。

雖然鎮(zhèn)江白蛇傳在開(kāi)發(fā)和保護(hù)上已經(jīng)取得了一定成果，但是在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中仍然存在著一些問(wèn)題，主要如下：

1、開(kāi)發(fā)思路保守

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的基本出發(fā)點(diǎn)。金山旅游景區(qū)為了增加旅游地的吸引力，沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，就從形式上照搬、照抄一些民俗活動(dòng)。白蛇傳說(shuō)的原生文化與呈現(xiàn)在旅游者眼前的民俗表演和文化產(chǎn)品相差很大，根本沒(méi)有體現(xiàn)出自身特色。百花爭(zhēng)艷的民俗旅游產(chǎn)品市場(chǎng)已經(jīng)一去不復(fù)返，取而代之的是大相徑庭的旅游節(jié)目。雖然舉辦了與“白蛇傳傳說(shuō)”相關(guān)的傳承、征集和咨詢(xún)活動(dòng)，舉辦了有關(guān)討論會(huì)，但總是各個(gè)部門(mén)的小打小鬧，或是作為一個(gè)文化搭臺(tái)的一個(gè)陪襯，在城市規(guī)劃的戰(zhàn)略上看不到它的品牌價(jià)值和名片功能，對(duì)城市的定位、文化的產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的支撐尚未起到應(yīng)有的作用。金山公園的拓展缺乏主題性的大手筆，“白蛇傳公園”還只是少數(shù)專(zhuān)家的暢想，與白蛇傳傳說(shuō)有關(guān)聯(lián)的路、巷、店等形不成旅游線(xiàn)路，娛樂(lè)設(shè)施也沒(méi)有糅進(jìn)這些歷史文化的元素，無(wú)參與性，無(wú)體驗(yàn)性，讓人一眼即過(guò)，留不住游客的腳步，更留不住游客的神思。

2、景區(qū)管理水平不高

旅游業(yè)對(duì)從業(yè)人員的知識(shí)和修養(yǎng)都要求比較高。目前鎮(zhèn)江金山景區(qū)的管理人員，從旅游管理部門(mén)到旅行社，存在著專(zhuān)業(yè)人數(shù)數(shù)量不足、素質(zhì)不均的嚴(yán)重隱患，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和能力。要發(fā)展鎮(zhèn)江金山白蛇傳的民俗文化旅游，不僅要求從業(yè)人員具備基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要對(duì)鎮(zhèn)江的歷史文化和風(fēng)土人情以及對(duì)白蛇傳說(shuō)有一定的了解。目前，這方面旅游人才是十分匱乏的。個(gè)別導(dǎo)游存在兜售商品的現(xiàn)象，景點(diǎn)門(mén)票價(jià)格偏高，景區(qū)內(nèi)強(qiáng)拉客現(xiàn)象依然存在，缺乏有效的管理監(jiān)督機(jī)制，它極大地阻礙了鎮(zhèn)江白蛇傳民俗旅游的發(fā)展。另一方面，缺乏戰(zhàn)略性旅游策劃經(jīng)營(yíng)人才，特別是旅游營(yíng)銷(xiāo)行家，使鎮(zhèn)江白蛇傳的旅游營(yíng)銷(xiāo)、旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)、旅游服務(wù)質(zhì)量難以適應(yīng)市場(chǎng)的需要。

重投入，輕服務(wù)。管理過(guò)程中過(guò)分商業(yè)化扭曲了白蛇傳說(shuō)的原始性和真實(shí)性。主要表現(xiàn)在此民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化、藝術(shù)化，白蛇傳文化被隨意地庸俗化，以至于失去了其本色，脫離了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，缺乏自然樸素的真情。

四、進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的建議及策略

（一）以開(kāi)發(fā)和保護(hù)相結(jié)合為第一原則

在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要清理開(kāi)發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系，不可輕保護(hù)而重開(kāi)發(fā)，提高了經(jīng)濟(jì)效益卻忽視了社會(huì)效益，這樣就可能導(dǎo)致白蛇傳民俗文化遭到破壞。比如去年在金山湖景區(qū)“白娘子愛(ài)情文化園”中就發(fā)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)白娘子塑像的手指缺失一塊，像是人為掰斷的，實(shí)在令人惋惜。民俗旅游資源是中華民族的瑰寶，發(fā)展經(jīng)濟(jì)固然是個(gè)永恒的話(huà)題，但文化的消亡卻是我們?nèi)祟?lèi)無(wú)法彌補(bǔ)的。所以說(shuō)，白蛇傳旅游資源的開(kāi)發(fā)利用只有建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)和利用，才能取得良好的效果。

（二）培養(yǎng)一批杰出的白蛇傳說(shuō)講解員

景點(diǎn)講解員是在博物館或重要景區(qū)為游客提供導(dǎo)游講解服務(wù)的人員，通常由所在景區(qū)景點(diǎn)統(tǒng)一培訓(xùn)和管理，具有較豐富的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。當(dāng)下會(huì)生動(dòng)講述白蛇傳說(shuō)的杰出景點(diǎn)講解員已經(jīng)越來(lái)越少。電視、廣播、電腦、手機(jī)等一系列現(xiàn)代傳播手段進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，許多人圍在一起聽(tīng)人講故事的場(chǎng)面越來(lái)越罕見(jiàn)。一大批精彩的白蛇傳說(shuō)仍然保存在年已古稀的傳承者肚子里，但還未得到挖掘。因此，金山景區(qū)在培養(yǎng)白蛇傳說(shuō)景點(diǎn)講解員時(shí)，可以邀請(qǐng)白蛇傳說(shuō)的繼承人來(lái)講解傳授并對(duì)他們進(jìn)行一定的采錄。在采錄的過(guò)程中要注意傳承者的年齡、經(jīng)歷與故事內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)性等多方面內(nèi)容。因?yàn)榭赡苡械娜朔浅Ｖ覍?shí)于故事內(nèi)容，對(duì)所聽(tīng)到的故事不加改動(dòng)；有的人由于其特殊的社會(huì)閱歷和愛(ài)好，其故事的傳說(shuō)過(guò)程會(huì)根據(jù)自身行當(dāng)習(xí)慣或表演需要，對(duì)一些傳說(shuō)故事進(jìn)行創(chuàng)作、加工。

（三）建立一座“白府”

鎮(zhèn)江金山景區(qū)建設(shè)缺乏主題性的大手筆。金山景區(qū)可與鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館聯(lián)手建設(shè)一座“白府”，還原當(dāng)時(shí)白娘子生活的基本狀況。鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館是“白蛇傳傳說(shuō)”申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的單位，館藏有大量寶貴的“白蛇傳傳說(shuō)”原始資料。建設(shè)者可通過(guò)高科技的手段將白蛇傳故事的流變以及相關(guān)的戲曲、文學(xué)、影視作品在“白府”里展示出來(lái)，不要只單純地展覽“死物”（如：文字、圖畫(huà)、雕像）。府內(nèi)除了設(shè)幾座白娘子與許仙生活情景的雕像，展覽一些和白蛇傳有關(guān)的民間藝術(shù)品和民俗用品外，還可以搭一個(gè)戲臺(tái)，每天在一定的時(shí)間段里由真人來(lái)上演白蛇故事，臺(tái)下放一些桌椅，方便游客看戲。既然是看戲，自然少不了茶水點(diǎn)心，“白府”的廚房里可以做一些鎮(zhèn)江的特色美食來(lái)出售。此外，還可以在“白府”的后院經(jīng)營(yíng)一片具有觀賞和實(shí)用價(jià)值的“百草園”。這個(gè)構(gòu)想來(lái)源于民間傳說(shuō)許仙和白娘子在鎮(zhèn)江五條巷開(kāi)設(shè)保和堂的故事：當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江鬧瘟疫，白娘子每天清晨飛到鎮(zhèn)江西門(mén)外三十里的坎船山采中草藥，給窮苦百姓治病?！鞍俨輬@”的建立正好能為白娘子與許仙濟(jì)世藥人的善舉提供可印的證據(jù)。當(dāng)然，“百草園”不但可以作為一個(gè)花卉觀賞園，而且可以讓旅游者增長(zhǎng)對(duì)中草藥的認(rèn)識(shí)，景區(qū)還可以專(zhuān)門(mén)向游客出售這些中草藥。

五、結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化步伐加快的今天，作為生活傳承的民俗正在不斷地淡化和消退。與此趨勢(shì)相反，鎮(zhèn)江白蛇傳的民俗旅游吸引力之強(qiáng)，開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀之良好，使得此民俗越來(lái)越深入人心。但其在民俗旅游開(kāi)發(fā)上存在的問(wèn)題也是不容忽視的，相應(yīng)的措施亟待實(shí)施。我們要在對(duì)鎮(zhèn)江白蛇傳民俗旅游取得充分認(rèn)識(shí)、了解的前提下才可以對(duì)其進(jìn)行有效而又合理的開(kāi)發(fā)，堅(jiān)決摒棄以經(jīng)濟(jì)利益為中心的導(dǎo)向，更要立于長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，精心挖掘其文化性，并保持民俗旅游的與眾不同，使其散發(fā)出獨(dú)特魅力。讓鎮(zhèn)江白蛇傳民俗旅游為我國(guó)的旅游業(yè)增添光彩，讓世界更加了解中國(guó)鎮(zhèn)江的白蛇傳。

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