《蘆花蕩》的生態(tài)批評視野解讀

李凝昕

生態(tài)文明時代的到來，將生態(tài)維度帶到每個人面前。面對生活，我們探索一切問題都不可能繞開這個維度。然而，在現(xiàn)有的文本解讀中，生態(tài)批評一直處于缺位狀態(tài)。作為一種整體、關(guān)聯(lián)的文學批評觀，在文本解讀中恰當?shù)倪\用生態(tài)批評的理論，可以走出單一詮釋學的解讀困境。

一、文本解讀的生態(tài)活性

“文本解讀作為一種意義再創(chuàng)和開放性的動態(tài)建構(gòu)活動，總要因歷史、時代、主觀局限性而需要不斷開拓和深化。對文本意義的理解和解釋會隨時空推移、時代情景變化而發(fā)展。不可能永遠停滯在某一點上”①。

經(jīng)典文本的敞開狀態(tài)（文本的召喚結(jié)構(gòu)）決定了文本的意義詮釋受時代、社會變遷、人的審美心理變化等多重因素影響。當文本已有的解讀不能適應(yīng)當下的語境，或者舊有的權(quán)威說法飽受質(zhì)疑，這時候就需要融合多角度的視域，推陳出新，重新尋找突破口。這就是文本解讀的生態(tài)活性。

《蘆花蕩》面臨的境遇便是如此。

對于這個經(jīng)典文本，解讀者大多從作者“荷花淀派”的筆法出發(fā)，認為作者塑造的這個“過于自信也過于自尊”的老交通員——老頭子的形象，表達出作者的理想主義精神，和對抗日戰(zhàn)爭必勝的革命樂觀情懷的抒發(fā)。但是近來針對這個文本的質(zhì)疑聲漸起。有一些研究者直接指出作者孫犁缺乏戰(zhàn)爭經(jīng)驗，憑想象粉飾太平、美化戰(zhàn)爭。有教師擔憂這樣的文章是對歷史不敬，會對學生造成誤導②。

這種質(zhì)疑已經(jīng)是涉及到《蘆花蕩》作為教學文本是否恰當了。該誰來回答這激烈的質(zhì)疑呢？編者或許下次會考慮這個文本是否撤出教材，然而對于眼下的教學，他們是不會有所示意的；而作者呢，斯人已去，孫犁先生長眠地下，對于自己是否真是缺乏戰(zhàn)爭經(jīng)驗以至于美化現(xiàn)實粉飾太平，他也無法辯解了。唯有語文教師們陷于必須通過文本解讀確定教學設(shè)計的尷尬中。

其實，這是文本解讀的生態(tài)活性所致。而這樣的時候正是《蘆花蕩》新的意義詮釋生成的時候。

二、生態(tài)解讀對于《蘆花蕩》的必要和適切

其實，針對《蘆花蕩》的所有質(zhì)疑都集中在一點上，那就是作者所構(gòu)造出來的“蘆花蕩”里的輕松浪漫的戰(zhàn)爭傳奇意義何在，有沒有現(xiàn)實依據(jù)。造成這種質(zhì)疑的主要原因是至今為止，解讀者都是站在單一的“人”的立場思考，而忽略了人的對面環(huán)境的因素。“蘆花蕩”這個題目已經(jīng)在告訴我們，作者是從這樣一個特定的生態(tài)場出發(fā)進行的故事構(gòu)思，那么人與環(huán)境的關(guān)系特質(zhì)將成為主要考察對象。

讓我們借鑒生態(tài)批評的維度重新解讀文本。所謂生態(tài)批評，用最通俗的話來說，就是關(guān)于“文學與環(huán)境的關(guān)系的研究”③。生態(tài)批評觀強調(diào)整體性，也就是“人類存在的環(huán)境性”，因為一切人類史都包含在自然史中，人的肉體生存與思想成長與外在的環(huán)境是息息相關(guān)的。

生態(tài)批評所強調(diào)的整體性和普遍關(guān)聯(lián)，是一切文本解讀應(yīng)該共有的前提和基礎(chǔ)。運用生態(tài)批評的整體、關(guān)聯(lián)的思維解讀《蘆花蕩》，會發(fā)現(xiàn)這篇小說其實是對人與自然關(guān)系的詩意描述，其中蘊含著豐富的生態(tài)思想。下面從三個方面解讀，希望能幫助課堂教學重新找到與這個文本對話的切入點。

（一）“蘆花蕩”表現(xiàn)出自然對人的詩意庇護的生態(tài)美

首先，題目“蘆花蕩”就是故事展開講述的一個地域場。如果把這個題目改為“護送”，或者“老交通員傳奇”是無法傳達作者的深意的。這個題目界定了接下來的故事展開與這片水域息息相關(guān)，它的神秘美麗賦予這個故事無限的傳奇色彩。

在這場蘆花蕩內(nèi)外的對峙中，我們讀出了自然義無反顧的和人類站在一起，對抗侵略者的暴行。我們也看到了有自然助陣的一方所獲得的強大能量。我們看到敵人的小火輪敵不過老交通員的輕舟一葉。他視敵人的槍林彈雨如入無人之境，那輕舟一葉詩意的演出了古歌中“誰謂河廣？一葦杭之”的情形。這是一片母性的水域，這是作者對自然予人的生存力量的浪漫禮贊。

（二）文本中人物的精神生態(tài)美

在白洋淀水鄉(xiāng)，在美好的蘆花蕩世世代代棲居的人們，受賜于這片柔情而又智性的水域灌溉洗禮，表現(xiàn)出下面的精神生態(tài)之美。

1.人的生態(tài)本性之本真美

首先說兩個女孩子。她們的名字“大菱、二菱”就是水鄉(xiāng)孩子的標志。她們倆“眼望著天邊的北斗在家鄉(xiāng)的道路上行軍”，她們的生命隨著“初夏的小麥黃梢、中秋的高粱曬米”以及雁陣的南飛北來不斷拔節(jié)。她們信仰堅定，即使克服一切困難也要找到部隊；在彈火中二菱忍不住在船沿洗頭，這樣的舉動是多么的純真自然；被敵人發(fā)現(xiàn)后大菱毫不猶豫伏在妹妹身上掩護她而受傷，又讓人感嘆她們多么善良又不乏勇敢。

再說“老頭子”。他的存在是必須以蘆花蕩為背景的，一個來自蘆花蕩、穿梭于蘆花蕩，與蘆花蕩相依生存、幾乎化為一體的老交通員。他神通廣大，揚言“一切全靠給水上的能耐”，“一切保險”，并且用實際行動一次次讓敵人的圍剿和陰謀落空。他那一雙“特別明亮”的眼睛“除非是在白洋淀上”才能見到，所以可以說，老頭子是蘆花蕩的精魂化身。

他愛憎分明。他在文中反復(fù)說的一個詞是“不怕”，而且是在炮火紛飛的封鎖線上，對兩個女孩子“柔聲”說的。但是，當敵人打傷了大菱，他“狠狠地說”出第二天將要施行的報復(fù)。對孩子愛之深、對敵人恨之切，是他的真性情流露。

2.蘆花蕩賦予人的生態(tài)智慧美

生態(tài)智慧，就是大自然賜予人類的生存智慧。自然是人類最好的老師。在抗戰(zhàn)中，地道戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)，都是生態(tài)智慧的體現(xiàn)。

在文中，老頭子與敵人周旋、設(shè)計智斗、痛擊鬼子的一系列傳奇般的故事都是憑藉著水鄉(xiāng)的地域、不費一槍一彈完成的。他在蘆花蕩里自如的穿梭，單槍匹馬挑戰(zhàn)敵人的圍堵，讓敵人水泄不通的圍困形同虛設(shè)，不攻自破。而僅僅一次因為自己的疏忽造成的女孩子受傷，他發(fā)誓血債血償，讓敵人付出了十數(shù)倍的代價，而且像“敲打頑固的老玉米一樣”。與其說這是個人英雄主義的傳奇，不如說是大自然導演的一出好戲。

3.人們安守家園的生存底氣和生命根性

《蘆花蕩》中的敵我對峙終將以敵人的敗退告終，還是以葦蕩部隊的撤走結(jié)束，其實都不重要。因為故事中若干細節(jié)，比如二菱洗頭，比如老頭子負氣復(fù)仇等等細節(jié)，淡化消解了戰(zhàn)爭的嚴肅主題，傳達出的是在彈火紛飛的年代白洋淀人安守故土的生存底氣和生命根性。還是引用環(huán)境史和新歷史主義理論的觀點：“土地的特性，有力的決定了生活在它上面的人的特性”④。

（三）《蘆花蕩》表達了作者關(guān)于人類詩意棲居的生態(tài)理想美

海德格爾是關(guān)于人類詩意棲居的生態(tài)哲學思想的明確表述者。所謂詩意棲居，就是人類能夠在一個良好的環(huán)境中享有自由、平等、充足的生活條件，并且能過一種有尊嚴的生活⑤。

具體到《蘆花蕩》中，可以說蘊含著這樣一種詩意棲居的生態(tài)理想，那就是：自然，讓戰(zhàn)爭走開！

首先，“蘆花蕩”作為自然環(huán)境，是“反戰(zhàn)爭”的。它成為御敵的天然屏障，人們憑借著蘆花蕩的庇護巧妙的與敵人周旋，能夠在殘酷的圍剿下歌聲陣陣，魚米充足，這是人在自然中“詩意棲居”的第一點。理解這一點，就不難理解這個戰(zhàn)爭故事為什么如此具有傳奇性。

其次，白洋淀水鄉(xiāng)浩大溫柔的胸懷養(yǎng)育出的白洋淀人、蘆花蕩人，像“老頭子”，自尊自信，淳樸本真，善良勇敢，愛憎分明。在強敵入侵時，他們可以憑借自己的智慧和能力守護家園，過一種有尊嚴的生活，這與我國古代就有的“天人合一”、“道法自然”等生態(tài)哲學思想一脈相通。這是人在自然中“詩意棲居”的第二點。

今天，與作者創(chuàng)作時候相去大半個世紀了，從榮格的“集體無意識理論”可以理解為作者或許是在不自覺的表達他的生態(tài)理想。但是我們從這種角度解讀《蘆花蕩》，特別是在今天全球環(huán)境危機、生態(tài)危機的語境下，對于我們追求和平世界、建設(shè)精神家園，又有了新的意義。我們應(yīng)該如何理解人與自然相依存的關(guān)系，如何理解自然對于人的意義，如何從物質(zhì)生命到精神生命都去追尋這種詩意棲居的生態(tài)理想，是這個文本讀后久久回蕩的余響。

【注釋】

① 曹明海. 當代文本解讀觀的變革，《文學評論》，2003年第6期.

② 吳一鴻. 詩意美與戰(zhàn)爭殘酷性的關(guān)系，《語文教學通訊》，2013年第5期.

③④ 劉蓓. 跨學科視野的生態(tài)批評，《江西社會科學》，2008年第4期.

⑤ 曾繁仁. 當代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學觀，《華夏文化論壇》，2004年.

（作者單位：重慶外國語學校）