鴻都門學(xué)士與《古詩十九首》

張麗鋒，徐語曈

（1. 河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002；2. 河北傳媒學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，河北 石家莊 050071）

鴻都門學(xué)士與《古詩十九首》

張麗鋒1，徐語曈2

（1. 河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002；2. 河北傳媒學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，河北 石家莊 050071）

《古詩十九首》的作者問題一直是學(xué)界爭議的焦點。從《古詩十九首》的作者身份及詩歌主題等方面分析，確認(rèn)其作者為東漢桓、靈二帝時人物。同時從鴻都門學(xué)士的身份、地位等方面進(jìn)行分析比較，得出《古詩十九首》之其作者為鴻都門學(xué)士的論斷。

《古詩十九首》；作者；鴻都門學(xué)士

《古詩十九首》（以下簡稱《十九首》）的作者和產(chǎn)生年代向來是學(xué)界爭論的熱點。就其產(chǎn)生年代而言，大致有如下幾種說法：劉勰持兩漢說、嚴(yán)羽持西漢說、鐘嶸《詩品》載曹植、王粲的舊說、李善持存疑態(tài)度、李昉持東漢說、朱彝尊持梁代《文選》編者改編說、楊慎持非一人一時說。近年木齋先生發(fā)表論著稱《十九首》多為曹植所作[1]。本文則從《十九首》的作品本身入手來談其作者的特征及階層歸屬。

一、《古詩十九首》作者分析

《十九首》的組合顯然是蕭統(tǒng)精心挑選的結(jié)果，從語言到風(fēng)格都是古詩中的佼佼者。加上它們的風(fēng)格相近，這樣的組合給人以渾然天成之感。那么其作者的身份究竟該如何判斷呢？我們從以下方面進(jìn)行分析：

首先，《十九首》就其內(nèi)容而言，可分為：思婦詩、羈旅愁懷詩。思婦之作有《行行重行行》《青青河畔草》《西北有高樓》等作。詳其詩歌中之女性形象，以《青青河畔草》中的女子最為代表性，她“昔為倡家女，今為蕩子婦”。倡：是歌女、舞女，是出入于上流社會，繁鬧場合的藝人，而今“蕩子行不歸”，生發(fā)“空床難獨守”之談是最為直接、大膽和合乎身份的了?！肚嗲嗔晟习亍贰督袢樟佳鐣贰痘剀囻{言邁》等詩篇為羈旅愁懷詩。這些詩篇所圍繞著的主題是生活上的牢騷和不平。詩歌或為游子之歌，或為思婦之詞。二者很自然的構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)的兩個方面。一個是游子在外，一個是思婦在家。游子在外抒發(fā)人生之感慨，思婦居家徒生空房之哀怨和思念。這兩者儼然是一副千里共相思的畫卷，是一個問題的兩個方面。

同時從《十九首》中可以感受到詩人表達(dá)思念的方式與眾不同。詩人所表達(dá)的不僅是情感上的一種思念，還有不少甚至是身體上的需求和感受。也就是詩人喜歡采用通過身體的生理感受來表達(dá)內(nèi)心的情感的方式。如：

“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩?！保ā缎行兄匦行小罚?/p>

“蕩子行不歸，空床難獨守?！保ā肚嗲嗪优喜荨罚?/p>

如果說“衣帶日已緩”表明自己因為思念無緒已經(jīng)使身體日漸消瘦，那么，這種強(qiáng)烈的思念造成的身體變化可能還有某種美學(xué)意義。但“空床難獨守”則是赤裸裸的對性的需求的一種吶喊了。獨守空房，難獨守的何止是思婦，游子何嘗不是如此呢。由此可以推斷，有膽量如此赤裸裸地通過生理的需求表達(dá)思念，或說習(xí)慣于用生理需求表達(dá)思念的斷然不會是什么受過良好經(jīng)學(xué)教育的人，而是來自社會下層，或說受過良好民間文學(xué)（包括樂府等民歌）影響的人。具體說：詩人不會是太學(xué)生，也不會是來自經(jīng)學(xué)世家或士族的人，而是接近社會底層且其文化水平又超出社會底層的寒族文人。

其次，就《十九首》所涉及到的地方而言，大致可考察者只有三處，而這三處都在洛陽?！肚嗲嗔晟习亍吩弧膀?qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索?！边@里的“游游宛與洛”，雖然“宛”“洛”并舉，實際上指的還是“洛”，因為只有“洛”具有“長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺”的建筑和繁華。《驅(qū)車上東門》里“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓”中的“東門”和“郭北墓”都是實指洛陽的地名?！稏|城高且長》曰“東城高且長，逶迤自相屬”?！皷|城”雖然不是具體的地名，但參照“逶迤自相屬”的城池建設(shè)，也盡顯都城氣象。故馬茂元以為“所謂‘東城’可能就是洛陽城東三門的總成，也非泛指?！盵2,p19]

游子們所處的地點應(yīng)該是在洛陽，那思婦呢？看如下詩句：“相去萬馀里，各在天一涯。”“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！薄吧娼绍饺?，蘭澤多芳草?！薄敖皇杞Y(jié)窗綺，阿閣三重階。”由此可見：妻子居住之家離丈夫所在之洛陽很遠(yuǎn)，有“越鳥”和“江”可推斷為長江邊的南方。三重凸出來的房檐又是南方住宅建筑的特色則更增加了思婦身處南方的例證，由此可推斷出妻子居住地當(dāng)在南方的長江之濱。

綜上，大致可以推斷《十九首》的產(chǎn)生需要符合這樣兩個條件：一、繁華的洛陽聚集了大量的游子；二、長江上下處于統(tǒng)一的和平狀態(tài)。符合這兩個條件的時代至遲在漢靈帝時代或之前。因為漢靈帝死后，爆發(fā)了董卓之亂，焚燒洛陽的局面。

最后，從作者的情況來看。《十九首》雖然內(nèi)容上可分為思婦詩與游子詩。但實際上是在談一個相思內(nèi)容的兩個方面：思婦念游子，游子懷故鄉(xiāng)。“其中思婦詞不可能是思婦本人所作，也還是出于游子的模擬?！盵2,p16]既然如此，游子到底是怎樣的身份呢？先從《青青河畔草》說起。詩曰“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)戶牗。娥娥紅粉狀，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守”。此詩告訴如下信息：一男主人家經(jīng)濟(jì)條件很好；二男主人為“蕩子”不在家；三女主人出身“倡”。

什么人可以娶倡為妻呢？在《后漢書》中，我們很難找到娶倡為妻的例子。倒是很多世家大族與經(jīng)學(xué)大家之間的聯(lián)姻比比皆是。荀彧是一代名士，只因為娶中常侍唐衡女而飽受譏議?？梢娙⑵薜膯栴}對當(dāng)時的士人來說是一個關(guān)系名節(jié)的大事。但娶倡為妻的例子我們在《三國志》中倒不難發(fā)現(xiàn)。《三國志·后妃傳》：“武宣卞皇后，瑯邪開陽人，文帝母也。本倡家，年二十，太祖於譙納后為妾。”[3,p95]按當(dāng)時曹操的身份和條件而言似乎很符合《青青河畔草》中男主人公的身份。出身寒族、喜歡音樂、經(jīng)學(xué)影響淺、曾游學(xué)或做官洛陽。娶倡是因為自己是寒族，沒有相關(guān)的社會地位與聲譽(yù)，所以也不必過分計較所謂的名節(jié)。娶倡的記載始于曹操，曹操娶倡為妾的時間當(dāng)在光和二年（179），時漢靈帝在位，曹操時年25歲。

《明月皎夜光》曰“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。”既有“同門友”，游子當(dāng)不是一個，而是一個群體；既有“高舉振六翮”者，便有如詩人為“遺跡”者，說明在這個龐大的群體中，幸運者被推舉入官的不幸的大多數(shù)則只能依舊漂泊了。類似《青青河畔草》的男主人公的遭遇不是一個人的遭遇，是一個龐大的群體的集體遭遇。這樣的群體在在兩漢曹魏時期有嗎？

《三國志》中沒有大規(guī)模聚集洛陽求取功名的記載，《后漢書》呢？馬茂元在《古詩十九首初探》中提到“漢質(zhì)帝時太學(xué)生達(dá)到三萬多人，但選舉制度推選出來的人數(shù)有限，那么就產(chǎn)生了很多滯留洛陽尋求出路的游子了?！豆旁娛攀住防锏挠巫?，就是這樣背井離鄉(xiāng)，漂流異地的?！盵2,p19]換言之，《十九首》的作者就是沒有被推選做官而滯留在京城的太學(xué)生了。這種說法值得商榷。太學(xué)，里面是有五經(jīng)博士在講授經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)注重的是品德。其次，當(dāng)時清議之風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生，三君、八俊、八廚等人物已經(jīng)很火。在經(jīng)學(xué)教育和評議之風(fēng)下，一個沒有功名的太學(xué)生怎么可以娶一個倡為妻。

既然這樣一個龐大的游子群體不是太學(xué)生，那么又是什么樣的一個群體呢？

二、鴻都門學(xué)士與《古詩十九首》的寫作

《十九首》產(chǎn)生的時代為漢質(zhì)帝以后，漢少帝之前。其作者不是太學(xué)生，而是來自來寒族人士；能詩文、喜歡音樂；聚集京城謀求功名的人群。在《后漢書》中我們發(fā)現(xiàn)這樣的記載：

“光和元年（公元前178年），始置鴻都門學(xué)生。”李賢注：“鴻都，門名也。于內(nèi)置學(xué)。時其中諸生皆宋州、郡、三公舉召能為尺牘辭賦及工書鳥篆者相課試，至千人焉?！盵3,p341]《后漢書·靈帝紀(jì)》

“伏承有詔敕中尚方為鴻都文學(xué)樂松、江覽等三十二人圖象立贊，以勸學(xué)者。案松、覽等皆出于微蔑，斗筲小人，……是以有識掩口，天下嗟嘆。今太學(xué)、東觀足以宣明圣化。愿罷鴻都之選，以消天下之謗”[3,p2499]。（《后漢書·陽球傳》

可見，鴻都門學(xué)的設(shè)立在光和元年，漢靈帝時期；鴻都門學(xué)生皆以能“尺牘辭賦”為長；鴻都門學(xué)士人數(shù)眾多，至千人。鴻都門學(xué)士出身非名門豪族，而是所謂的“微蔑，斗筲小人”，當(dāng)時沒有什么政治地位的寒族。鴻都門學(xué)是與太學(xué)、東觀相并列的單位。如果說太學(xué)之士以經(jīng)學(xué)取勝，鴻都門學(xué)士則以文學(xué)為先。類似的記載在《后漢書·蔡邕傳》中還有記載：

初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人。侍中祭酒樂松、賈護(hù)，多引無行趣勢之徒，并待制鴻都門下，熹陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位。又市賈小民，為宣陵孝子者，復(fù)數(shù)十人，悉除為郎中、太子舍人。[3,p1991]

而諸生競利，作者鼎沸。其高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)喻之言；下則連偶俗語，有類俳優(yōu)；或竊成文，

虛冒名氏。 [3,p1992]

從以上蔡邕對鴻都門學(xué)的批判中，可以得到如下信息：一鴻都門學(xué)士憑自己的才學(xué)和帝王的賞識，可以得到“不次之位”，即功名。二鴻都門學(xué)士的作品內(nèi)容上多“陳方俗閭里小事”即多以下層社會的生活為內(nèi)容；從藝術(shù)上講，“連偶俗語”則是說文章的語言多用對偶和民間語言（如諺語、歌謠之類）。

結(jié)合鴻都門學(xué)士的各項特點，驚奇的發(fā)現(xiàn)《十九首》的作者的特點身份與鴻都門學(xué)士的身份幾乎完全吻合。因此，筆者認(rèn)為：《十九首》的作者為鴻都門學(xué)士。鴻都門學(xué)士的隊伍是龐大的，這個龐大的游宦隊伍在長期的漂泊過程中自然而然的生發(fā)出相同的感情。那就是對人生境況的感慨和對故鄉(xiāng)妻子的思念。由于他們來自濁流，受經(jīng)學(xué)的熏陶較淺。所以其詩歌作品沒有詠史的感嘆，沒有言志的抱負(fù)，沒有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化”的內(nèi)容，而只是感嘆游子漂泊之苦，人生無常之談，空床難獨守的煎熬。這些內(nèi)容不是板著面孔的儒家之士所能為。也同樣的因為這些詩篇道出了大家共同的心聲，所以在他們中間得以廣泛的流傳。筆者認(rèn)為《十九首》的傳播過程中，鴻都門學(xué)士群體內(nèi)的傳播為第一層次的傳播。由于《十九首》中很多詩篇道出了時人對人生的普遍感嘆和認(rèn)識，所以它能夠迅速的進(jìn)入第二個傳播群體：建安時代的士人群體傳播。如《驅(qū)車上東門》有詩云：“服食求神仙，多為藥所悟”所表達(dá)的對求仙的否定和對生命的達(dá)觀思想對曹魏文人有很大的影響。曹操、曹丕、曹植均有類似的思想表達(dá)，如曹丕《折楊柳行》曰：“王喬假虛辭。赤松垂空言。達(dá)人識真?zhèn)?。愚夫好妄傳?！?/p>

既然鴻都門學(xué)士為《十九首》的作者，那么《十九首》這么有優(yōu)秀的品怎么會沒有具體作者留下呢？筆者認(rèn)為主要有三個原因：一是作者為寒族，為當(dāng)時掌握話語權(quán)的清流士大夫階層所瞧不起。如蔡邕、陽球等人談及鴻都門學(xué)士則稱之為”無行趣執(zhí)之徒”“出于微蔑，斗筲小人”。據(jù)《后漢書·靈帝紀(jì)》李賢注：“鴻都，門名也。于內(nèi)置學(xué)。時其中諸生皆宋州、郡、三公舉召能為尺牘辭賦及工書鳥篆者相課試，至千人焉。”[3,p341]今天有史料可查的僅有八人，可見，當(dāng)時鴻都門學(xué)士在政治上遭受到士族地主階層強(qiáng)烈的鄙視。二是鴻都門學(xué)士的作品得不到當(dāng)時文化界的認(rèn)同。由于桓、靈時期帝王的大力提倡，以及鴻都門學(xué)的設(shè)立掀起了一個辭賦創(chuàng)作的高潮。這次高潮是繼武、宣之后的第二次漢賦創(chuàng)作高潮，但卻沒有任何作品留下來，其詩歌又怎么會得到當(dāng)時文化界得認(rèn)同呢。三是董卓之亂，當(dāng)時國家的典籍文獻(xiàn)幾乎在戰(zhàn)禍兵燹中毀滅殆盡。鴻都門學(xué)士的大量作品以及之前的大量的兩漢文獻(xiàn)也所剩無幾。即便是當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖蔡邕，也沒有作品得以保留。我們今天看到的蔡邕文集，還是蔡邕死后十多年，由于曹操重視蔡邕的作品，特意從匈奴把蔡文姬贖回來去整理蔡邕作品。當(dāng)時，即便是身處荊州和平之境，得到蔡邕大量藏書的王粲都沒有整理搜集蔡邕的作品。更何況是沒有得到士族文人認(rèn)可的鴻都門學(xué)士呢。

[1] 木齋.略論《古詩十九首》的產(chǎn)生時間和作者階層[J].山西大學(xué)學(xué)報,2005(7):28-32.

[2] 馬茂元.古詩十九首初探[M].西安:陜西人民出版社, 1981.

[3] 范曄,撰.李賢,等注.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

（責(zé)任編輯、校對：王文才）

Hong Door Bachelors and Nineteen Ancient Poems

ZHANG Li-feng1, XU Yu-tong2

( 1. College of Literature, Hebei University, Baoding 071002, China; 2. Institute of Journalism and Communication, Hebei Institute of Media, Shijiazhuang 050071, China)

It is a controversial issue about who was the author of Nineteen Ancient Poems. It is confirmed that the author of the book was a scholar around Emperor Huan and Emperor Ling in East Han Dynasty by the analysis from the identity of the author and the theme of the poetry. And by the comparison with Hong door bachelor, the conclusion is drawn that the author was one of the Hong Door bachelors.

Nineteen Ancient Poems; author; Hong Door bachelor

I206.2

A

1009-9115(2014)03-0008-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.03.002

2014-01-02

張麗鋒（1979-），男，河北新樂人，博士，講師，研究方向為魏晉南北朝隋唐文學(xué)研究。