從徽州刻書看明清文化傳播地方互動(dòng)*

文/王艷紅 秦宗財(cái)

明清時(shí)期江南和徽州地區(qū)均屬國內(nèi)刻書繁榮地區(qū)，兩地刻書在保持各自特色的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出較強(qiáng)的互動(dòng)現(xiàn)象，尤其是徽商對這種互動(dòng)起到了關(guān)鍵的作用。對于這種互動(dòng)現(xiàn)象，陳學(xué)文、陳修英、范金民、劉尚恒、徐學(xué)林等學(xué)者分別從不同角度談到了徽州書賈、刻工在江南地區(qū)從事圖書貿(mào)易、刊刻等活動(dòng)，論及了徽州版刻風(fēng)格、徽商（包括徽州書賈）、徽州刻工對江南地區(qū)的影響。但限于研究的視角或側(cè)重點(diǎn)，其研究的深度不夠。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對這種互動(dòng)現(xiàn)象加以探討。

一、明清徽州刻書的發(fā)展

徽州刻書在明代中葉迅速崛起后，萬歷至崇禎年間達(dá)到頂峰期，除了徽州本土，還積極向江南地區(qū)發(fā)展。

1.徽州地區(qū)刻書的發(fā)展

從刻書時(shí)間分布來看，明代徽州本土坊刻從弘治初年始有發(fā)展，歷經(jīng)正德、嘉靖朝的延續(xù)，在萬歷中期達(dá)到極盛，圖書市場獲得了極大的發(fā)展。但是，至明末這種發(fā)展趨勢由于受農(nóng)民戰(zhàn)爭的打擊而受挫，圖書市場急劇萎縮。

明初徽州坊刻可考者，歙縣仇以才、仇以忠在弘治七年（1494）刻印的《赤壁賦》1卷為最早，稍后則有歙縣黃氏、汪氏等坊刻。明中葉以后，徽州府坊刻主要有四大姓：吳氏、程氏、汪氏、黃氏，其他還有許氏、方氏、周氏、徐氏等。從地域分布來看，徽州府六縣坊刻以歙縣為盛，其次為休寧，績溪、祁門、黟縣則相對稀少。

徽州刻書市場帶動(dòng)了周邊地區(qū)刻書市場的發(fā)展，形成了以徽州坊刻為中心的安徽地區(qū)刻書市場。萬歷學(xué)者胡應(yīng)麟（1551～1602）評(píng)論當(dāng)時(shí)各地刻書中心時(shí)說：“余所見當(dāng)今刻本，蘇、常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇、常爭價(jià)。”[1]同時(shí)代的謝肇淛（1567～1624）也進(jìn)行比較說：“宋時(shí)刻本，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭刻不足稱矣。金陵、吳興、新安三地，剞劂之精者，不下宋版……近時(shí)書刻，如馮氏《詩紀(jì)》、焦氏《類林》及新安所刻《莊》、《騷》等本，皆極精工，不下宋人……”[2]從這兩位學(xué)者的評(píng)論中可以看出，明代中后期徽州不僅是安徽刻書的中心地，更是與國內(nèi)其他中心地相競雄的地區(qū)。

清初大興文字獄，禁止私人刻書，徽州本土亦受到影響，坊刻發(fā)展有限?？滴踔泻笃谖幕呱跃?，徽州坊刻重新獲得較快的發(fā)展，但徽州坊刻再也沒有恢復(fù)到明萬歷、崇禎時(shí)期的繁榮?？墒菑那宕麄€(gè)刻書業(yè)的狀況來看，徽州刻書仍是積極而活躍的，仍然是全國刻書中心之一。嘉慶道光以后，徽州本土坊刻開始衰落。從坊刻在各縣分布情況來看，清前期徽州府各縣雖均有坊刻，但從刻書數(shù)量看可以分為三個(gè)階梯。第一階梯為歙縣，其坊刻人數(shù)和刻書數(shù)量占六縣首位。第二階梯為休寧、婺源，休寧坊刻在清代有所下降，婺源坊刻卻有較大上升。第三階梯為黟縣、績溪，黟縣、績溪二縣坊刻在嘉慶道光以后發(fā)展起來，為徽州坊刻的殿軍，這與二縣后來居上的商業(yè)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。從坊刻主姓氏分布來看，程氏、汪氏、黃氏刻書依然很多。婺源的俞氏在嘉慶道光以后異軍突起，刻書數(shù)量驟增。

2.徽州刻書在江南地區(qū)的發(fā)展

自宋元以降，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，在明清時(shí)期成為全國的刻書中心地區(qū)。江南刻書市場的繁榮，吸引了大批的徽州出版家、刻工，徽州刻書在江南地區(qū)得到了較大發(fā)展。

明代大量的徽州人在江南地區(qū)或做官或游學(xué)或經(jīng)商，他們積極主持或參與刻書活動(dòng)。明代徽州刻書家最活躍的地區(qū)如金陵、杭州、揚(yáng)州、嘉定等地，代表性刻書家有活躍在金陵的潘之恒、余懋學(xué)等，杭州的張士鎬、胡宗憲、汪道昆等，揚(yáng)州的黃瓚、黃埻、鄭元?jiǎng)椎取?/p>

至清代，江南地區(qū)徽州刻書家，一改明代以官宦、士人為主為徽商為主，這是清代江南地區(qū)徽州刻書家身份最大的變化。因而徽商活動(dòng)頻繁的江南地區(qū)成為徽州刻書家比較活躍的地區(qū)。與明代徽州刻書家分布地區(qū)不同的是，清代的揚(yáng)州是徽州家刻最為活躍的地區(qū)，金陵退居為次席，蘇杭二州也很活躍。而這些地區(qū)也恰恰是徽商最為活躍的地區(qū)，揚(yáng)州徽商幾乎家家藏書、人人刻書。蘇杭二地刻書業(yè)非常發(fā)達(dá)，經(jīng)商致富的徽商為風(fēng)氣所向，紛紛投資刻書。

明弘治、成化年間，徽州刻工開始崛起，在徽商經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，發(fā)展迅速并延續(xù)至清中葉。在明清徽州刻工的發(fā)展過程中，尤以明萬歷至崇禎年間為高峰。明代中后期插圖版畫輝煌時(shí)期的領(lǐng)軍人物，皆是徽州刻工。鄭振鐸評(píng)價(jià)說：“萬歷中葉以來，徽派版畫家起而主宰藝壇，睥睨一切，而黃氏諸父子昆仲，尤為白眉。時(shí)人有刻，其刻工往往求之新安黃氏?！唇鹆昕B(yǎng)正圖解、南北宮詞紀(jì)，杭刊之海內(nèi)奇觀與夷白堂諸演義，吳刊之吳騷、吳歈，浙刊之徐文長改本昆侖奴，王伯良校注西廂記，凌蒙初朱墨本西廂五劇之類，無不出于歙縣虬村黃氏父子昆仲手。”[3]徽州刻工憑借著精雕細(xì)琢的精湛技藝活躍于江南地區(qū)，在當(dāng)?shù)貢痰慕M織下，往往與所在地的刻工合作刻書。如胡正言“十竹齋”在金陵刻印《十竹齋箋譜》時(shí)，組織徽州刻工與金陵當(dāng)?shù)乜坦ず献?，胡正言還親自與他們朝夕研討刻印技藝。在杭州、蘇州徽州刻工與當(dāng)?shù)乜坦ず献鞯默F(xiàn)象更多，如在杭州，黃氏刻工中的黃應(yīng)光、黃一彬，吳氏刻工吳鳳臺(tái)，洪氏刻工洪國良等，與當(dāng)?shù)乜坦ろ?xiàng)氏刻工項(xiàng)南洲，蔡氏刻工蔡思瑛、蔡照初等合作，刊刻了《集雅齋畫譜》《元人雜劇選》《九歌圖》《任渭長四種》等。項(xiàng)南州、洪國良還合作刊刻《七十二朝四書人物演義》40卷、《騷隱居士選輯》中插圖版畫，其中《騷隱居士選輯》史稱“雅典綺麗、柔情綿綿，幅幅佳作” 。[4]

二、明清徽州與江南刻書的互動(dòng)

明清時(shí)期，徽州與江南刻書的互動(dòng)關(guān)系，可以從以下幾個(gè)方面得以體現(xiàn)。

1.徽州刻書進(jìn)入江南市場并廣受歡迎

明中葉以后，大批徽州坊刻主、刻工前往江南各主要刻書中心，從事坊刻業(yè)務(wù)。蘇州、杭州、湖州均是徽州坊刻經(jīng)營的重要陣地，徽派刻書風(fēng)格對當(dāng)?shù)氐姆豢坍a(chǎn)生了重要影響。如在金陵有汪云鵬“玩虎軒”、鄭思鳴“奎璧齋”、汪廷訥“環(huán)翠堂”、胡正言“十竹齋”，不少黃氏刻工在杭州、湖州等地開設(shè)刻坊等。正是這些前期流寓江南的徽州書賈，促使徽派刻風(fēng)走進(jìn)了江南，并在市場競爭中獲得較高的聲譽(yù)。如學(xué)者謝肇淛（1567～1624）通過比較杭州、南京、蘇州、徽州等地刻書版本時(shí)說：“近時(shí)書刻，如《馮氏詩紀(jì)》《焦氏類林》及新安所刻《莊》《騷》等本，皆極精工，不下宋人……至于《水滸》《西廂》《琵琶》及《墨譜》《墨苑》等書，反覃精聚神，窮極要眇，以天巧人工……”[5]謝肇淛推崇的刻本中，《莊》《騷》《墨譜》《墨苑》等均是徽州所出，占據(jù)了其所推崇者近二分之一?；罩莘豢虒⒒张傻目虝L(fēng)格帶到了江南，并與江南地區(qū)的刻書風(fēng)格相互影響、融合，推動(dòng)了當(dāng)?shù)乜虝L(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

2.徽州與江南兩地刻書風(fēng)格彼此交融滲透

徽州地區(qū)刻書市場與江南刻書市場彼此交融、滲透，共同促進(jìn)了江南圖書市場的發(fā)展。其發(fā)展動(dòng)因主要有兩個(gè)方面，一是在明清相當(dāng)長的一段時(shí)間里，徽州地區(qū)與金陵、蘇州、揚(yáng)州等地在行政管理上是同屬于一個(gè)行政區(qū)域，如明代同隸屬于南直隸，清初則同隸屬于江南省。因而，這就造成了兩地域人的心理認(rèn)同感，尤其是明中葉以后越來越多的徽商流入江南地區(qū)，更加強(qiáng)了徽州人這種心理認(rèn)同感。這有利于形成一種彼此融通的文化空間。二是徽派刻書風(fēng)格與江南等地刻書風(fēng)格的滲透和融合。明中葉以后，徽派刻書風(fēng)格能夠享譽(yù)天下，很大程度上得益于走出家門的徽商包括書商、刻工在外地的宣傳和刻書活動(dòng)。他們活躍于江南圖書市場，帶來了徽派的刻書風(fēng)格，并與江南刻書風(fēng)格相互融合、彼此促進(jìn)。如萬歷年間歙縣人程渭用朱墨套版刻印《閨范》，首創(chuàng)分色分版套印技法。不久，此法由徽人傳到吳興、金陵等地，寓居金陵的胡正言將此法加以改進(jìn)，開創(chuàng)饾版、拱花技法，推動(dòng)了套版印刷的進(jìn)一步提高，從而使套版印刷為世人所推重。

3.徽州與江南刻書彼此影響共同發(fā)展

徽州坊刻與江南地區(qū)坊刻之間的相互影響并非是彼此間的純粹模仿，而是在市場競爭中，取長補(bǔ)短，逐漸融合。尤其是刻工在其中起到了重要的推動(dòng)作用。一方面，徽刻受江南刻風(fēng)的影響，促使自身刻風(fēng)轉(zhuǎn)變。如明嘉靖年間黃氏諸名工刻《籌海圖編》，曾受建安版畫的影響；明末《目連救母勸善戲文》的粗豪作風(fēng)更是受金陵派早期版畫的影響。另一方面，江南刻書在徽派風(fēng)格的影響下，亦發(fā)生轉(zhuǎn)變。如金陵刻風(fēng)，至萬歷中后期，由于徽派版畫的影響，由粗枝大葉轉(zhuǎn)向精工雕鏤，并出現(xiàn)了一批插圖名手如王少淮、王希堯、凌大德、陸壽柏、錢貢、汪耕、楊文聰、高友、胡正言、王君佐等。又如杭州版刻，很多徽州刻工流寓杭州，帶去了徽派刻風(fēng)。杭州刻本的插圖版畫，“它與徽派版畫有血緣關(guān)系，像孿生兄妹，面貌仿佛，確乎難以辨認(rèn)”。從插圖版畫風(fēng)格角度來看，“版畫到了明末清初間，蘇州、杭州、徽州乃至金陵，都趨向工巧纖細(xì)，彼此間只是大同中的小異，不少作品都顯得你中有我，我中有你，難解難分” 。[6]

以胡正言、汪廷訥為例，他們生活在金陵數(shù)十年，與金陵名流、書畫家廣泛交流，“《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》是徽州與金陵兩地文人書畫家默契相投，相互交流、親密合作的藝術(shù)結(jié)晶”“《環(huán)翠堂園景圖》可以說是充分發(fā)揮金陵、徽州各家的專長和智慧，通力合作創(chuàng)造出來的藝術(shù)珍品”。[7]再如武林戲曲版畫，雖然在表現(xiàn)手法上走的是徽派綿密婉麗的路子，但在構(gòu)圖上卻很有自己的特色。杭州風(fēng)光甲天下，武林版畫取本地佳山秀水入圖，一般來說非常重視配景的描繪，設(shè)景布圖重視對場景的烘托，從審美角度來講，更具有欣賞價(jià)值。因此，它并不是徽派的簡單模仿，而是對徽派版刻藝術(shù)的超越和升華。無論是寄寓武林的徽州名手，還是劉素明、劉次泉這樣的建版巨匠，都在武林地理環(huán)境的浸潤下，創(chuàng)作出了更為精麗完美的作品。比如《顧曲齋元人雜劇選》《青樓韻語》等諸多本子，所刻人物俊秀，景色綺麗，構(gòu)圖別致，皆為流寓武林的徽籍黃氏子侄輩所刻，已具有鮮明的武林風(fēng)格。

三、徽商在刻書市場互動(dòng)中的作用

徽商稱雄商界尤其是江南商界，也引起明清文學(xué)界、出版界的廣泛關(guān)注，除文人文集中有大量的徽商傳記、墓志銘、詩文之外，在明清小說中也有很多關(guān)于徽商的形象塑造?！盎丈痰尼绕鹜队坝诿髑逦膲?，引起了宋懋澄、馮夢龍、凌濛初等眾多作家的關(guān)注，導(dǎo)致突破帝王將相、才子佳人的傳統(tǒng)模式，創(chuàng)作出一批以徽商為角色的小說……真實(shí)而又頗有力度地展示了徽商的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、情欲世界與價(jià)值觀念?！盵8]而這些小說大都誕生于江南地區(qū)，表明了徽商與江南作家、出版界有著潛在的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)表明了商業(yè)在文化傳播領(lǐng)域中的滲透，而這種文化傳播對社會(huì)各階層產(chǎn)生了或多或少的影響。

徽商在徽州與江南刻書市場互動(dòng)過程中的作用，不僅僅表現(xiàn)在他們積極投身于刻書活動(dòng)中，且在其商貿(mào)活動(dòng)的導(dǎo)引下，徽州刻書獲得迅速發(fā)展并向江南地區(qū)擴(kuò)展。同時(shí)，由于徽商在江南商業(yè)市場中的重要地位以及其文化消費(fèi)品位，在一定程度上引導(dǎo)了江南地區(qū)文化消費(fèi)風(fēng)氣，這種文化消費(fèi)風(fēng)氣促進(jìn)了包括徽州刻書在內(nèi)的各種刻書風(fēng)格的融合。

1.帶動(dòng)了徽州刻坊、刻工的外向發(fā)展

明代中葉以后，徽商在江南地區(qū)的興盛，帶動(dòng)了徽州刻書在該地區(qū)的發(fā)展?；罩萑怂赜袕?qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)，“徽州商賈發(fā)財(cái)致富以后，往往在桑梓鄉(xiāng)土修建祠堂、拓展道路，使得先前的僻野鄉(xiāng)村迅速城市化……桑梓的鄉(xiāng)土的城市化，刺激了當(dāng)?shù)厥止I(yè)的發(fā)達(dá)。新安四寶……都成為精制的拳頭產(chǎn)品。與蘇州的手工業(yè)品相比，絲毫不見遜色。徽派版畫刻工，皖派和歙派金石藝術(shù)，也為世人所矚目”。[9]隨著徽州筆墨紙硯在國內(nèi)的暢銷，徽州刻工技藝享譽(yù)海內(nèi)，以及同宗同族商人的帶動(dòng)，徽州刻坊很快走向了金陵、揚(yáng)州、杭州、蘇州、湖州等江南刻書中心地。隨之越來越多的徽州刻工走向江南地區(qū)，將徽派雕繪技藝傳播各地，并贏得廣泛聲譽(yù)。明中葉以后，活躍在南京、蘇州、杭州、揚(yáng)州等地的刻工大多數(shù)都是徽州人。鄭恭《雜記》云：“歙邑刻工盛于明季，而虬村黃氏尤多良工……明時(shí)杭州最盛行雕板畫，殆無不出歙人手，繪制皆精絕。”[10]金陵、揚(yáng)州、蘇州、湖州等地，徽州刻工技藝皆享譽(yù)一方。

2.促進(jìn)了徽州與江南地區(qū)刻書家、刻工的交流與合作

明清徽商賈而好儒，在當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)界是非?；钴S的。他們憑借雄厚的資金，能夠組織各地的學(xué)者文人、藝術(shù)家參與刻書活動(dòng)。徽州家刻、坊刻正是在一些知名學(xué)者、藝術(shù)家的參與下，從刻書內(nèi)容到版式裝幀方面，其質(zhì)量都達(dá)到了很高的水平。如出身鹽商世家的徽人吳騫酷愛藏書、刻書，與江南一帶學(xué)者文人關(guān)系密切，常常合作?？笨虝?，黃丕烈云：“海寧吳槎客（即吳騫，筆者注）先生藏書甚富，考核尤精。每過吾郡必承枉訪，并出一二古書相質(zhì)?！睋?jù)記載，吳騫曾與黃丕烈、陳仲魚等人合作?？狈趟伟妗肚皾h書》，“且余所深服乎槎客者，如此種殘編斷簡，幾何不為敝屣之棄，而裝潢什襲直視為千金之比，可謂愛書如性命?！夹姨烊乐螅环霉胖俊?。[11]明清徽商中類似吳騫的富商可謂多矣，不但他們自己與知名學(xué)者、藝人合作，而且還帶動(dòng)徽籍刻家、刻工與外地合作。如胡正言刊刻《十竹齋書畫譜》《十竹齋箋譜》時(shí)，就與金陵等地的30多名著名畫家合作，并組織徽州刻工與金陵刻工合作、研討。在徽商尤其是徽州坊刻的組織和帶動(dòng)下，徽州刻工也紛紛與江南地區(qū)刻工合作，從而促進(jìn)了徽州刻風(fēng)與江南地區(qū)刻風(fēng)的交流與融合。

3.帶動(dòng)了徽版刻書走向江南市場

由于宗族血緣關(guān)系的存在，在外經(jīng)商闖出天地的徽商會(huì)將所見所聞的外地相關(guān)信息帶回家鄉(xiāng)，圖書出版信息也不例外。同時(shí)，明代家族同宗經(jīng)營書業(yè)的現(xiàn)象比以前較為突出。一人在外致富，會(huì)帶動(dòng)一批同族人共同出外經(jīng)營，如此，經(jīng)營的規(guī)模會(huì)越來越大。歙縣黃氏刻工同族幾代人乃至幾十代人遷徙江南地區(qū)從事刻書活動(dòng)，便是極好的證明。據(jù)黃氏第三十三世孫開梧、開簇、開植、易堂同刻《虬川黃氏宗譜》（清道光十二年刊本）考證：從明正統(tǒng)元年（1436）到道光十二年（1832），400年左右，黃氏家族刻工約三四百人（不包括女工），其中雕鐫過版畫的亦不下四五十人，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)刻書約270余部，其鼎盛期在萬歷至清初。又如歙縣虬川仇氏家族，明弘治至嘉靖年間仇姓刻書的就有20人以上。另有汪氏家族刻工、劉氏家族刻工、洪氏家族刻工、項(xiàng)氏家族刻工、吳氏家族刻工、鮑氏家族刻工等。家族合作刻書在家譜刻印中也是常見的，而徽商則是這些家族外出刻書的導(dǎo)引者和資助者。

四、結(jié)語

通過上述考察我們發(fā)現(xiàn)，不同地域的文化傳播主體相互交流、碰撞，促進(jìn)客源文化（徽州出版文化）與土著文化（客居地出版文化）相互滲透、融合，逐漸對各自的文化本體（出版文化）進(jìn)行了解構(gòu)與重構(gòu)，形成新的文化形態(tài)，其實(shí)質(zhì)是不同的地域文化在傳播過程中相互吸納、包容，進(jìn)而發(fā)生嬗變，文化元素重新組合、建構(gòu)，最終形成新的文化的過程。

[1]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢(卷4)[M].文淵閣四庫全書本

[2][5]謝肇淛.五雜俎 (卷13)[M].上海：上海書店，2001:266

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[4]董智慧.中國美術(shù)全集(版畫卷)·圖76[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古少年兒童出版社，2002

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[7]張爾賓.從十竹齋看徽州文化與金陵文化的相互影響和交流[J].東南文化,1993(5)

[8]章尚正.徽商的生活情態(tài)與價(jià)值觀念——從明清小說看徽商存在[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),1997(3)

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[11]黃丕烈.士禮居藏書題跋記(卷2)[M].清光緒十年(1884)滂喜齋刻本

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