古代書(shū)籍裝幀對(duì)當(dāng)代的影響

文/謝秋莎

書(shū)籍作為文字、文化的載體肩負(fù)著繼承人類先進(jìn)文化和科技發(fā)展的歷史使命，又因其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、滿足人類物質(zhì)文化需要方面的重要意義，被稱為人類文明的偉大標(biāo)志之一。中國(guó)古代書(shū)籍作為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)過(guò)渡,在長(zhǎng)期的演進(jìn)中形成了古樸、簡(jiǎn)潔、典雅、實(shí)用等形式，以及在文化要素上對(duì)傳統(tǒng)文化精髓之處得以繼承。裝幀設(shè)計(jì)作為圖書(shū)包裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，在圖書(shū)消費(fèi)、閱讀過(guò)程中都具有重要意義，并且古代圖書(shū)裝幀無(wú)論從技術(shù)上還是理念上都達(dá)到了一個(gè)很高的程度，值得現(xiàn)代裝幀技術(shù)繼承和發(fā)展。因而，古代圖書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)今書(shū)籍的推廣以及裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展影響是較為深遠(yuǎn)的。

一、中國(guó)古代書(shū)籍裝幀形式演變

西周以來(lái)直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“文字從甲骨步入簡(jiǎn)策，使簡(jiǎn)策脫離了‘檔案’的母胎，形成了我國(guó)最早的有著裝幀意義的書(shū)籍”。[1]西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了竹簡(jiǎn)和帛，這兩種材質(zhì)直到東晉才被紙張完全取代。在魏晉時(shí)期，古代書(shū)籍裝幀進(jìn)入了卷軸裝的時(shí)代；南北朝、隋唐時(shí)期則演變?yōu)榻?jīng)折裝；到了宋遼時(shí)期裝幀藝術(shù)主要體現(xiàn)為蝴蝶裝，這是我國(guó)古代裝幀技藝的高峰時(shí)期；時(shí)至明清，古代裝幀設(shè)計(jì)發(fā)展已臻完備，這個(gè)時(shí)期主要是包背裝、線裝圖書(shū)。而我國(guó)古代書(shū)籍裝幀的最后一個(gè)階段冊(cè)頁(yè)書(shū)籍從唐末五代出現(xiàn)以后，逐漸成為我國(guó)書(shū)籍裝幀的主流形式，是我國(guó)古代書(shū)籍中最有代表性的裝幀形式，也是我國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的先聲。

圖1

卷軸裝形成于漢，主要使用于魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，卷軸書(shū)的基本形式由卷、軸、襟、帶四個(gè)部分組成（見(jiàn)圖1）。材料主要是帛，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)之后用帛的同時(shí)還使用紙，不過(guò)仍以帛為主。歐陽(yáng)修在《歸田錄》中說(shuō):“唐人藏書(shū)，皆作卷軸。”可見(jiàn)直到唐代，寫(xiě)本書(shū)籍的最初形式基本沿襲帛書(shū)的卷軸裝。一般卷軸裝的卷首要粘接一張叫作“裱”的紙或絲織品，起保護(hù)作用。由于卷軸裝書(shū)籍材質(zhì)輕柔薄軟，能夠比較隨意地卷起保存，同時(shí)也易于展開(kāi)閱讀，比之前的用竹簡(jiǎn)刻寫(xiě)的書(shū)籍更加輕便靈活，這是其最大的優(yōu)勢(shì)所在。另外，卷軸裝圖書(shū)非常注重色彩方面設(shè)計(jì)，更加有精美外觀及柔滑材質(zhì)，采用此種形式裝訂的圖書(shū)價(jià)格昂貴，普通人是買(mǎi)不起的。卷軸裝圖書(shū)的裝幀形式主要包括經(jīng)折、前后折夾、書(shū)簽等幾個(gè)部分，在道家經(jīng)典的書(shū)籍裝幀中得到了廣泛應(yīng)用。卷軸裝圖書(shū)前后的折夾及書(shū)簽功能與現(xiàn)代圖書(shū)設(shè)計(jì)中的函套式非常類似，或許有些淵源。

宋遼時(shí)期的蝴蝶裝圖書(shū)屬于冊(cè)頁(yè)裝圖書(shū)的一種，而且是其早期形式之一。采用此種裝訂形式的圖書(shū)的一大特點(diǎn)就是，書(shū)頁(yè)四周留有很大空白空間，頁(yè)面中心作為版心，能夠避免老鼠咬嚙圖書(shū)邊緣而破壞圖書(shū)內(nèi)容，有效保護(hù)了版心。蝴蝶裝圖書(shū)正如其名，書(shū)的兩頁(yè)張開(kāi)之后，形狀類似蝴蝶張開(kāi)的翅膀，每一頁(yè)面上印有一個(gè)版面，而且每版都是向心設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖2）。為保護(hù)書(shū)籍不受損害，宋書(shū)以錦、硬紙絨布、績(jī)等材質(zhì)裝裱書(shū)表面，甚至包括書(shū)籍部分，稱作書(shū)衣，這是宋書(shū)的顯著特點(diǎn)。元代的包背裝，其最大特點(diǎn)就是與蝴蝶裝相反，把印好的書(shū)葉正面對(duì)折，版心出沖外沖左，書(shū)面文字面向讀者。由于版心沖左，因而書(shū)葉向右側(cè)匯集成書(shū)脊，書(shū)籍部分被包裹在里面，因而稱之為包背裝（見(jiàn)圖3）。包背裝作為古典裝幀技法之一，歷經(jīng)南宋元明清幾百年間，當(dāng)時(shí)的官方書(shū)籍幾乎都是采用這種方式裝幀，其中最典型的是明朝的《永樂(lè)大典》。

圖2

圖3

線裝書(shū)，顧名思義采用“線裝”裝幀手法，用線裝訂書(shū)背，有的是在書(shū)脊上部分，線采取橫向走勢(shì)；有的在書(shū)脊上下各打一個(gè)空洞，然后用線穿過(guò)空洞，再用線連接上下兩端，在中間位置打結(jié)固定（見(jiàn)圖4）?！熬€裝”的裝訂方法和包背裝沒(méi)有多大區(qū)別，用線縫、鎖也不如粘連的牢固，因而線裝式圖書(shū)并非很流行，被蝴蝶裝逐漸取代。

圖4

古代書(shū)籍裝幀大體上經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段，隨著裝幀技藝的不斷發(fā)展，裝幀要求的不斷增加，人們的審美觀念的不斷變化，在不同的發(fā)展階段，裝幀體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，或是留白不同，或是裝訂方法不同，或是裝訂流程不同等。但它們卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即圖書(shū)紙張?zhí)斓亓舭?。這與古人的想法有關(guān)，古人認(rèn)為書(shū)的天地留白是給讀者批注用的。古人認(rèn)為一本書(shū)的真正完成是在讀者批注之后，也就是說(shuō)書(shū)由作者與讀者的批注所共同協(xié)作完成。為書(shū)留有上下空白這一細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了古代書(shū)籍裝幀的藝術(shù)內(nèi)涵與人文情懷，這一點(diǎn)在某種程度上講卻沒(méi)有被繼承下來(lái)。

二、古代書(shū)籍裝幀工藝與審美的精髓

我國(guó)古代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造的，是幾千年的文化積淀，更是當(dāng)代圖書(shū)藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。古代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)的精髓包含了工藝形式與審美思想兩個(gè)方面。

工藝形式上，古代圖書(shū)裝幀藝術(shù)經(jīng)歷了多種發(fā)展階段，體現(xiàn)出多種不同的表現(xiàn)形式，所有新的裝幀形式的產(chǎn)生，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)工藝的使用，在不斷的發(fā)展變化中，仍有很多形式流傳了下來(lái)。古代圖書(shū)大體上采用繁體印刷，豎版排列，這種形式到了明朝中期發(fā)展完備。萬(wàn)歷年間，書(shū)籍印刷采用字體的應(yīng)用，是基于當(dāng)時(shí)印刷術(shù)的發(fā)達(dá)。后來(lái)石印技術(shù)和鉛印技術(shù)從西方引進(jìn)來(lái)，中國(guó)書(shū)籍的版式和裝幀發(fā)生了巨大的變化。新文化運(yùn)動(dòng)之后，無(wú)論從理念還是技術(shù)上都實(shí)現(xiàn)了與新文化革命的同步效應(yīng)，很多學(xué)者、書(shū)畫(huà)家也都不同程度地對(duì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)工藝提出了自己的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。先是文言文改成了白話文，繼而豎排版變成了橫排版，可是豎排版并沒(méi)有徹底消失，它仍然受到足夠的重視，這種形式后來(lái)被商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局繼承了下來(lái)。[2]

審美思想方面，值得一說(shuō)的有兩個(gè)方面。

一是中國(guó)古代有一種精神品格，古人稱之為“氣”。氣與韻、味、神、骨、道、理等概念范疇構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神要義，[3]氣則是其中最重要的一個(gè)。“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)”，[4]這是《畫(huà)品》中一段經(jīng)典論述，側(cè)面體現(xiàn)了“氣”的重要性。反映到裝幀設(shè)計(jì)上，“氣”的體現(xiàn)就是能巧妙地運(yùn)用設(shè)計(jì)原理讓書(shū)的視覺(jué)形態(tài)靈動(dòng)起來(lái)，自然生動(dòng)地體現(xiàn)出書(shū)籍本身的氣質(zhì)，使靜態(tài)的讀物充滿生命力，以達(dá)到與讀者共舞的和諧境界。魯迅作為我國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的開(kāi)拓者，他在裝幀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“氣”的核心理念。魯迅的作品《吶喊》等的裝幀設(shè)計(jì)均由他自己完成，他在設(shè)計(jì)時(shí)采用簡(jiǎn)約構(gòu)圖，色彩對(duì)比鮮明、強(qiáng)烈的方式，顯然是對(duì)追求“氣”之存在的一種嘗試（見(jiàn)圖5）。魯迅先生不僅在中國(guó)現(xiàn)代思想界具有里程碑式的意義，同時(shí)在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)工藝方面也起到了先鋒作用。他的嘗試受到后人的歡迎，受他的影響，陶元慶、陳之佛、豐子愷等人在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)方面對(duì)于“氣”的探索不斷走向深入，直到改革開(kāi)放之后，受到西方文藝思想的影響，“氣”被解釋為“追求返璞歸真的書(shū)卷韻味和文化氣質(zhì)”，總之，“氣”追求的回歸已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)發(fā)展中的一個(gè)很大的趨勢(shì)。

圖5

二是民俗文化。民俗文化是一個(gè)民族積淀了很久才形成的一種精神財(cái)富，它融入民族的集體無(wú)意識(shí)中。因而，民俗文化的外在表現(xiàn)實(shí)際上是一種自然流露，可以是無(wú)意識(shí)的?？墒?，這樣的規(guī)律常常為一些聰明的設(shè)計(jì)者所把握住，設(shè)計(jì)者們利用民族對(duì)這種潛在的無(wú)意識(shí)的“順從”，從而達(dá)到使自己的設(shè)計(jì)更加受歡迎的目的，這種刻意的行為同樣也是對(duì)于民俗文化無(wú)意識(shí)的服從。我國(guó)古代裝幀藝術(shù)融合了古典民俗文化，是一種不自覺(jué)的行為。這種不自覺(jué)體現(xiàn)在書(shū)籍裝幀的審美理念上，什么是更容易接受的美感，什么是更容易感動(dòng)人的畫(huà)面，也許沒(méi)人可以解釋清楚，然而我們卻不自覺(jué)地在遵守這個(gè)規(guī)律。例如，《詩(shī)篇》和《剪畫(huà)選勝》是民國(guó)時(shí)期某位名家的圖書(shū)作品，兩本書(shū)均融入了濃厚的民俗文化元素。在前者的封面上，我們可以看到遠(yuǎn)處的山水、近處的樓臺(tái)閣宇，實(shí)際上這些事物并非是詩(shī)，也不是詩(shī)句，更不是詩(shī)人，而是能夠表達(dá)出詩(shī)的意境的意象，這樣的意象在民族文化中具有非常典型的含義?；虮磉_(dá)悠遠(yuǎn)的思念，或表達(dá)清幽的情懷，使人看了就會(huì)被不自覺(jué)地吸引到意境中去，如詩(shī)如畫(huà)?！都舢?huà)選勝》的封面都是中國(guó)傳統(tǒng)器皿以及絲織品的圖案花紋，同樣是以承載文化內(nèi)涵的重要物件為媒介，達(dá)到傳遞某種文化底蘊(yùn)的目的（見(jiàn)圖6）。

圖6

三、當(dāng)代書(shū)籍裝幀中古典審美的體現(xiàn)

2004年舉辦的“世界最美的書(shū)”的評(píng)選活動(dòng)中，中國(guó)圖書(shū)作品《梅蘭芳（藏）戲曲史料圖畫(huà)集》（見(jiàn)圖7）獲得了金獎(jiǎng)，《敦煌學(xué)研究叢書(shū)》（12 本）獲得了銅獎(jiǎng)。[5]前者采用了中國(guó)傳統(tǒng)的線裝裝訂方式，書(shū)籍的外部有函套，并且采用了燙金、凹版印刷等十分先進(jìn)的印刷工藝（見(jiàn)圖8）。后者的設(shè)計(jì)卻是體現(xiàn)得古典明快，更加注重書(shū)籍的文化內(nèi)涵（見(jiàn)圖9）。獲獎(jiǎng)并非是評(píng)定圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這兩本書(shū)的獲獎(jiǎng)，從側(cè)面說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，古代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)的。

圖7

圖8

圖9

書(shū)籍裝幀是一門(mén)藝術(shù)，它對(duì)圖書(shū)具有至關(guān)重要的作用。首先，圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)是圖書(shū)成型的一個(gè)重要部分。其次，圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)對(duì)于圖書(shū)的接受度有著最為直觀的影響。在宋代書(shū)籍形制體現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范性與靈活機(jī)動(dòng)性的高度統(tǒng)一，書(shū)籍藝術(shù)體現(xiàn)了簡(jiǎn)約實(shí)用的特色，對(duì)版面空間的利用達(dá)到了最大化的程度——設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)上以線性為主，沒(méi)有多余的裝飾。加之插圖的普遍使用，書(shū)籍表述意義更加豐富，視覺(jué)和閱讀效果也更為理想，書(shū)籍因此變得頗為生動(dòng)、直觀、多彩。不同時(shí)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的風(fēng)格也隨著潮流不斷變化，無(wú)不體現(xiàn)了人們視覺(jué)要求的不斷提升。總的來(lái)說(shuō)，書(shū)籍裝幀也是書(shū)籍的造型藝術(shù),是對(duì)于出版過(guò)程中關(guān)于書(shū)籍的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、印刷技術(shù)、裝訂工藝、材料運(yùn)用等全部設(shè)計(jì)的總和。因而，圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)是糅合了很多因素從而達(dá)到了一個(gè)和諧的狀態(tài)。圖書(shū)裝幀直接關(guān)系到圖書(shū)的外觀形象、整體品位，一本設(shè)計(jì)優(yōu)良的圖書(shū)包裝不僅可以讓人們通過(guò)比較直觀的方式了解到圖書(shū)的內(nèi)容，還可以給人帶來(lái)感官的愉悅以及心靈上的美感，有助于提升讀者心中圖書(shū)的接受度和滿意度，更是提高了圖書(shū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在歐洲“技”“藝”的協(xié)調(diào)發(fā)展和相互作用是書(shū)籍裝幀藝術(shù)一直十分強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)方面。德國(guó)“最美的書(shū)”競(jìng)賽的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于裝幀和技術(shù)都有著嚴(yán)格的規(guī)定。

古代圖書(shū)裝幀不僅對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)裝幀影響很大，而且為現(xiàn)代圖書(shū)這一傳播形式的發(fā)展提供了重要而持久的積淀。現(xiàn)代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)對(duì)于古代圖書(shū)裝幀來(lái)說(shuō)既有繼承又有變革，現(xiàn)代圖書(shū)業(yè)正是把握住了市場(chǎng)的動(dòng)向，吸取了古代圖書(shū)裝幀的精髓，從而達(dá)到較好的效果。

首先，古代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)是現(xiàn)代圖書(shū)設(shè)計(jì)的藝術(shù)源泉。中國(guó)古代圖書(shū)設(shè)計(jì)具有不可忽視的藝術(shù)價(jià)值，具有很大的參考意義。它對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)裝幀的影響可以說(shuō)是潛移默化的，現(xiàn)代圖書(shū)之所能夠達(dá)到今天的發(fā)展水平，與繼承了古代圖書(shū)設(shè)計(jì)的成功之處有著必然聯(lián)系。對(duì)于古代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)的借鑒，一是一些較為成功的設(shè)計(jì)元素的承襲和應(yīng)用，從而達(dá)到較為簡(jiǎn)練、質(zhì)樸的效果，二是民俗文化，新中國(guó)剛成立之后，在《趕車(chē)傳》《中國(guó)民影》《李有才版畫(huà)》《四世同堂》《竹林七賢畫(huà)像》[6]等書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中，有的借用民間剪紙藝術(shù)，有的借用國(guó)畫(huà)藝術(shù)，有的借用中國(guó)書(shū)法藝術(shù)等，總之，都是通過(guò)一定民俗文化要素體現(xiàn)民族精神文化內(nèi)涵，取得了很大的成就。

其次，古代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言影響較大。以線裝書(shū)為例，古典書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中線條、圖形等形式常常比較簡(jiǎn)單隨意，風(fēng)格平淡卻又意境深遠(yuǎn)。線裝書(shū)籍形態(tài)的設(shè)計(jì)演變和發(fā)展體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)美的不斷蛻變和完善，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的繼承和發(fā)展。當(dāng)代人們具有對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)同感，將書(shū)的文化內(nèi)涵與符號(hào)性的象征性含義相結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生內(nèi)容和形式上統(tǒng)一的效果?！吨袊?guó)女性主義》一書(shū)，便是對(duì)裝訂方式進(jìn)行了創(chuàng)新。[7]所采用的色彩元素從某種程度上說(shuō)暗示了民族的心理共鳴?，F(xiàn)代圖書(shū)設(shè)計(jì)面對(duì)很多新的變化，比如圖書(shū)材質(zhì)、印刷技術(shù)、受眾的心理、審美觀念等的變化，因而設(shè)計(jì)者還要通過(guò)理念上的設(shè)計(jì)達(dá)到創(chuàng)新，從古典文化中吸取有益精粹，升華設(shè)計(jì)內(nèi)容。以書(shū)法為例，書(shū)法是一種具有強(qiáng)烈的民族性特點(diǎn)的文化內(nèi)容，如果在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，通過(guò)某種形式恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出書(shū)法的境界，那么書(shū)法就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文字內(nèi)涵在視覺(jué)上產(chǎn)生的審美共鳴。

時(shí)代的步伐不斷加快，在科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，新的技術(shù)手段、新的工藝以及新的設(shè)備設(shè)施，不斷催生新的閱讀方式，如何在這種強(qiáng)勢(shì)媒介的背景下傳達(dá)出設(shè)計(jì)取向借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，以及書(shū)籍功能與美感的完美結(jié)合，成為中國(guó)出版人、書(shū)籍設(shè)計(jì)師、印刷人等共同努力的方向。當(dāng)前我國(guó)出版市場(chǎng)環(huán)境發(fā)生了許多變化，從硬件到軟件、從手段到觀念都有了飛速的發(fā)展，繼承傳統(tǒng)、開(kāi)拓創(chuàng)新，才能面對(duì)越發(fā)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。然而，無(wú)論時(shí)代如何變遷，中國(guó)古代書(shū)籍裝幀的形式，打上了顯著的中華民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)烙印，彰顯了深厚的文化內(nèi)涵和持久的生命力，在國(guó)際上享有極高美譽(yù)，成為“中國(guó)書(shū)”的象征。我們應(yīng)該尋找具有傳統(tǒng)價(jià)值和歷史積淀的優(yōu)秀設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在對(duì)古代圖書(shū)裝幀技藝的創(chuàng)新與發(fā)展中為當(dāng)代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)謀求更大的進(jìn)步。

注釋：

[1]劉新祥.傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀對(duì)現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)的啟示[M].包裝工程，2007(8)

[2]李小軍.傳統(tǒng)的延續(xù)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變——簡(jiǎn)論20 世紀(jì)前期的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2005(8)

[3][4][6]趙迪.中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀形態(tài)變異的審美取向研究[D]. 哈爾濱師范大學(xué)，2011

[5]姚靜萍.傳統(tǒng)書(shū)籍藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的啟示[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 2011(1)

[7]漆小平.論傳統(tǒng)線裝藝術(shù)在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)方式[J].中國(guó)出版，2010(7)