盧梭道德觀新探

摘 要 盧梭的道德觀不同于以伏爾泰為首的啟蒙學(xué)派的道德觀，他不是關(guān)注行為產(chǎn)生的效果，而是注重人行為的自由意志的選擇、良心的引導(dǎo)，更加注重動機(jī)和意圖，這一驚艷絕倫的道德觀，給人以石破天驚的震撼。本文將對這一道德觀進(jìn)行介紹。

關(guān)鍵詞 盧梭 自由意志 良心 唯動機(jī)性

中圖分類號：B565.26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、自然狀態(tài)下人的行為原因

盧梭的道德觀同他的政治觀一樣，都是以自然人性為出發(fā)點(diǎn)，從研究人最初的狀態(tài)開始，對整個道德學(xué)說進(jìn)行詳細(xì)的闡述。盧梭在研究他的道德觀時，同樣認(rèn)為有必要追溯到人的本原，即以自然狀態(tài)下的行為作為起點(diǎn)。

1、自私心?！叭祟愄焐奈ㄒ粺o二的欲望是自愛，也就是從廣義上說的自私，這種自私，對他本身或是對我們很好和很有用處的。”自私心是一個工具，它可能會成為有用的工具，卻也可能成為一個危險的工具，他時常會傷害那些使用它的人，正是自私心使人產(chǎn)生了墮落，人與人之間的敵意和虛偽。它首先去引發(fā)人們的貪婪，使人去追逐財(cái)富、榮譽(yù)，去追求享樂，使得人像古希臘神話中不停的推動巨木的石齊福斯一樣，片刻不停的索求。當(dāng)他的基本需要滿足以后，它又迫使人們?nèi)プ分鹉切┎槐匾臇|西，更多的榮譽(yù)，更多的奴隸以及更多的尊重和更高的地位，甚至更多的權(quán)力和野心?！叭祟惖牡赖聽顩r的縮影就是如此，雖然不是人類生活的縮影，但至少是所有的文明人內(nèi)心暗藏的企圖的縮影。”自私心成為了人類墮落的最初原因。人不再是只有天然欲望的野蠻人，而被迫成為了追逐一切欲望的“文明人”。然而我們看到，正是自然人的自然情感使得人類變得邪惡。自私心同時還使得人與人之間產(chǎn)生了冷漠，這種冷漠不同于自然狀態(tài)下人與人之間沒有語言，沒有交流、溝通的冷漠，是一種文明人的冷漠，對別人的痛苦毫無反應(yīng)，對與自己無關(guān)的事情或是對自己沒有利益的事情的冷漠。

2、憐憫心。與自私心相對應(yīng)的是另一種天然的情感：憐憫心。他是人類最普遍、最有益的一種美德，普遍存在于一般動物的身上?！叭酥圆粋ν悾⒉皇且?yàn)樗且粋€有理性的動物，而是因?yàn)樗且粋€有感覺的動物?！彼蝗绦目吹阶约旱耐樵馐芡纯啵?dāng)同伴遭受痛苦時，自己也會感到痛苦，這種憐憫心的存在是有一定的條件的。首先，必須是同伴遭受痛苦，這種痛苦自己曾經(jīng)遭受過，因此了解其痛苦性；其次，必須是自己的同類遭受，因?yàn)樗嬲J(rèn)不出不是同類的痛苦；最后，遭受痛苦的人必須是和自己一樣或是比自己更不幸福的人，對于那些強(qiáng)大而又腦滿肥腸的比自己幸福的人，遭受再多的痛苦，我們也不想產(chǎn)生憐憫心，這是沒有必要的。憐憫心制約著自私心，當(dāng)自愛心擴(kuò)大為自私心并且以邪惡的形態(tài)去腐蝕人們的靈魂時，憐憫心就會緩和、制約著自私心，它以最大的形式來彌補(bǔ)人們因?yàn)樽非笏饺死娑斐傻牡赖氯焙?，使人們保持最基本的道德水?zhǔn)。

二、盧梭道德行為的前提

盧梭的道德學(xué)說注重人內(nèi)心的動機(jī)，重視人的情感因素，然而這種情感在人與人之間的表現(xiàn)是不同的，社會狀態(tài)下人的多元化呈明顯的趨勢，盧梭所謂“墮落的人們”的表現(xiàn)也將呈現(xiàn)千變?nèi)f化。面對如此情形，就必須有一種自由來選擇自己的道德生活。

1、意志自由。盧梭認(rèn)為，道德生活靠自律而非他律，真正的道德生活不是在外在的強(qiáng)制力之下做出的，而是處于自我愿望而作出的。因此，意志自由是所有道德生活的基本前提。根據(jù)自己的自由意志，自主的決定自己的行為，在出現(xiàn)惡的、不道德的行為時，我們無需再問是誰導(dǎo)致了惡的行為，因?yàn)檫@種惡的行為是處于我們自己自由意志的選擇。這種自由在盧梭看來是不能放棄的，是道德的前提，放棄了這種自由即是放棄了道德生活，放棄了一切做人的資格。

自由意志的道德學(xué)說是盧梭針對外在決定論的道德傳統(tǒng)而提出的，《新愛洛伊斯》實(shí)際上就是盧梭在譴責(zé)當(dāng)時社會道德的標(biāo)準(zhǔn)，是呼吁給每個人應(yīng)有的自由。十八世紀(jì)的法國社會的道德傳統(tǒng)是外在決定論的道德觀，認(rèn)為人的道德行為是由外在因素（上帝或是更高的統(tǒng)治者）決定的，而不是有人的自由意志來決定的，人在做出不道德定行為時會歸咎于上帝或是更高統(tǒng)治者，而不從自身找原因。這種觀念使得人們認(rèn)為自己的行為不是有自己做主，對自己的行為無能為力。同時，也為那些做惡事的人開辟了一條詭辯式的道路，他們盡可以把所有惡事都?xì)w結(jié)于上帝，而自己完全不負(fù)責(zé)任，這會鼓勵人們?nèi)プ霾坏赖碌男袨槎挥贸袚?dān)應(yīng)有的責(zé)任。

2、良心的指導(dǎo)。人在道德上人得到了自由，同時在道德生活中只有良心能夠指導(dǎo)他的行為，這種良心是與生俱來的，也是天賦的。盧梭認(rèn)為良心是與生俱來的，指引道德方向的呼喚，稱之為“人類靈魂的向?qū)А薄?/p>

良心與欲望在同一對立之中，一個人可以在良心的指引和呼喚下，消除一切的外來誘惑，做一個有道德的人。也可以在欲望的驅(qū)使下為了一己之私而泯滅人性，最終走向墮落和滅亡。此時，作為一個沒有良心的人也就與禽獸無異了。因此，良心是人的道德之本，神性之源。良心的指引還有另外一個方面的影響：宗教的存在，道德是宗教的基礎(chǔ)。盧梭是一個宗教信仰者，他在青年時期改變了信仰，后來倡導(dǎo)的“心頭宗教”與他的宗教經(jīng)歷不無關(guān)系。既然盧梭認(rèn)為宗教是存在的，那么上帝就會承諾今生行善的人和備受痛苦的人，在來世就會獲得幸福與道德的完美結(jié)合。這種至善的景象促使人們?nèi)バ猩坪檬?，在自己良心的指引下去做道德的行為，從而使得人與人之間的和睦相處和幸福安樂。

三、盧梭道德觀的唯動機(jī)性

在盧梭道德觀中，不僅強(qiáng)調(diào)意志的自由性，同時還強(qiáng)調(diào)動機(jī)性。所謂唯動機(jī)性是指道德行為著重人內(nèi)心的動機(jī)欲念，評判善惡也是在以意志自由和良心的指引下，看內(nèi)心動機(jī)來評判。他認(rèn)為，善良的動機(jī)比善良的效果更為重要。“當(dāng)我們想擁抱它的時候，它開始就會像神話中的變幻無定的海神，幻化出千百種可怕的形象，只有深深擁抱著它不放的人，才能最后看出它本來的樣子?！睆拇宋覀兛梢钥闯觯挥形覀冏允贾两K的去堅(jiān)持良好的動機(jī)，才能最終步入道德那充滿風(fēng)度、魅力、和人人希望達(dá)到的至善境界。

1、反對效果論道德觀。盧梭反對啟蒙學(xué)派的效果論道德觀，啟蒙思想學(xué)派認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以理性為旗幟，站在功利主義立場上、倡導(dǎo)以追求幸福為最高目標(biāo)。這種觀點(diǎn)注重的最終目標(biāo)為追求幸福，它不關(guān)注人內(nèi)心的動機(jī)，只看效果產(chǎn)生的作用。達(dá)到了最初的預(yù)定的效果，甚至即是最初是邪惡的動機(jī)，然而最終卻產(chǎn)生了良好效果的行為也都被認(rèn)為是有道德的。這種觀點(diǎn)混淆了動機(jī)與效果的內(nèi)在欲念與外在行為的形式的相對一致性。以盧梭的觀點(diǎn)來說，混淆了善與惡的特殊區(qū)分。一個人只注重外在行為而不注重其內(nèi)在的善良動機(jī)，是不能被稱為一個有道德的人的。盧梭對效果論道德觀持一種輕蔑的態(tài)度，認(rèn)為這是一種過于功利主義的觀點(diǎn)，并不是從人類最深層次的本原中去尋找道德行為的基礎(chǔ)。一個人的任何外在行為都是由其內(nèi)心意志來選擇的，這種意志自由選擇即會產(chǎn)生動機(jī)，動機(jī)就促使人行使外在的行為。因此，動機(jī)遠(yuǎn)比效果更重要。

2、反對性惡論和性善論?！耙靶U人之所以不是惡人，其原因恰恰是他們不知道什么是善，因?yàn)樽柚顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知?！痹谌诵哉撋洗嬖趦煞N學(xué)說：人性善和人性惡。基督教倡導(dǎo)原罪說，人生下來就是邪惡的，為了彌補(bǔ)罪過，要努力行善，多做善事。這種思想使得基督徒們認(rèn)為他們生下來就是有罪的，生下來就成了奴隸，這有利于傳播和得到統(tǒng)治者的接受，并成為統(tǒng)治被統(tǒng)治者的合法依據(jù)。

從上面所說，盧梭既反對性惡論又反對性善論，認(rèn)為人天生是不知道善惡概念的，他們無所謂善，也無所謂的，判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只有人內(nèi)心的動機(jī)，這才是人天生的、不受任何社會因素影響的評判標(biāo)準(zhǔn)，也是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。雖然他反對兩種人性論而提出了自己獨(dú)一無二的觀點(diǎn)，但是從他的著作描述中，我們還是可以看出，他是傾向于性善論的觀點(diǎn)的。他認(rèn)為人天生具有兩種天然的情感，自愛心和憐憫心，而這兩種情感都是對別人無影響的，同時又帶有愛心、同情心的情感。因此，筆者認(rèn)為是傾向于人性善的觀點(diǎn)的。□

（作者單位：許便紅，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院；方 暉，江蘇海門市人民檢察院）