從黑格爾到馬克思：世界歷史理論的發(fā)展

摘 要：將剖析黑格爾的世界歷史觀作為切入點，逐步去尋求它的理論價值并且找尋它的缺陷，就更容易跨越到對馬克思世界歷史理論的學(xué)習(xí)。透過黑格爾去學(xué)習(xí)和把握最為科學(xué)的世界歷史思想，通過研究黑格爾的世界歷史理論，可以更深刻地感受馬克思世界歷史理論的巨大飛躍。為了更加清晰地看到世界歷史理論的起點，以便更準(zhǔn)備地把握世界歷史理論的本質(zhì)，探尋它的非凡意義，對黑格爾和馬克思在世界歷史理論上進(jìn)行比較研究，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：馬克思；黑格爾；世界歷史理論

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）12-0241-03

馬克思的世界歷史理論是對前人世界歷史思想的批判與繼承，并且在理論與實踐的基礎(chǔ)上不斷完善才最終形成的。為了更準(zhǔn)確地理解和把握馬克思世界歷史理論的概念，首先我們要了解世界歷史理論的來源。馬克思世界歷史理論的起源可以追溯到一批近代資本主義思想家對世界歷史狹隘的理解與論述。17世紀(jì)意大利歷史學(xué)家維柯提出“理想的永恒的歷史”的概念，首創(chuàng)世界歷史的思想。之后在圣西門、傅立葉、赫爾德、康德、黑格爾等人的著作中都出現(xiàn)了世界歷史理論的簡單描述。這些都為馬克思世界歷史理論提供了直接的理論來源。而最早對世界歷史理論作出較為系統(tǒng)論述的思想家應(yīng)屬黑格爾。

一、黑格爾的世界歷史觀

黑格爾的歷史哲學(xué)可以說為馬克思世界歷史理論提供了豐富的思想源泉，他繼承了前人關(guān)于歷史發(fā)展整體性與普遍性的觀點，突破了不合理的民族局限性，把世界歷史當(dāng)做一個過程來研究，卻又陷入了唯心主義的圈套。

一方面，黑格爾認(rèn)為世界歷史具有規(guī)律性，是根據(jù)“理性”這一法則來發(fā)展的。他說：“太陽系的運動依著不變的法則，這些法則便是‘理性’?！盵1] 黑格爾把世界歷史描繪成一部一系列“世界歷史民族”不斷更替的歷史，其中還充滿了變化和行動，以及在永無寧息的推移交替之中的形形色色的民族、國家、個人?！盵2]“這種過渡和聯(lián)系使我們達(dá)到全體的聯(lián)系——達(dá)到以世界歷史成為世界歷史的概念?！盵2]恩格斯也肯定了黑格爾關(guān)于世界歷史發(fā)展的規(guī)律的觀點，他說：“人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的……毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性解釋這一過程的內(nèi)在規(guī)律性?！盵3]黑格爾所論述的世界歷史是世界聯(lián)系為整體并具有一定規(guī)律性的歷史的理論具有重要意義和獨特價值。另一方面，黑格爾又認(rèn)為世界歷史的運動實際上是世界精神的運動，是絕對精神的自由發(fā)展與自我實現(xiàn)，他從精神與意識的角度出發(fā)，指出世界歷史的目的就是逐漸實現(xiàn)精神的自由，各個民族精神的發(fā)展階段集合起來便是構(gòu)成世界歷史，世界精神就是從東方發(fā)展到西方，從低級發(fā)展到高級的過程。因而世界歷史是以精神為動力而發(fā)展開來，并且在每一發(fā)展過程中世界精神都表現(xiàn)為特定的民族精神，包括民族的宗教、倫理、政治、科學(xué)、藝術(shù)諸多方面。黑格爾將世界歷史描繪成一部世界歷史民族不斷更替的歷史。他認(rèn)為，世界精神發(fā)展的“每一個階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則是‘精神’的規(guī)定性—— 一種特別的‘民族精神’?！盵2]

黑格爾是“第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，盡管他的歷史哲學(xué)中有許多東西現(xiàn)在在我們看來十分古怪，如果把他的前輩甚至把那些在他以后敢于對歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點的宏偉，就是在今天也還值得欽佩”[4]。近代資本主義世界歷史思想是馬克思世界歷史理論的直接思想來源，而作為近代資本主義世界歷史思想發(fā)展最高成果的黑格爾世界歷史思想在馬克思世界歷史理論的形成中處于頭等重要的地位。

二、馬克思的世界歷史觀

馬克思的世界歷史理論并不是對黑格爾的直接理論承襲，而是在繼承黑格爾世界歷史觀的合理內(nèi)核之上，提出了與黑格爾截然不同的觀點。馬克思給世界歷史重新賦予了更全面科學(xué)、更具普世性的內(nèi)涵和內(nèi)容。

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯對世界歷史有了初步但深刻的理解和把握。馬克思從現(xiàn)實的、物質(zhì)的前提出發(fā)，以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了近代資本主義生產(chǎn)方式的極大改變、生產(chǎn)力的極大提高以及由此導(dǎo)致的人與人之間的廣泛交往，實現(xiàn)由“民資歷史”跨越到“世界歷史”，在不斷的革命實踐和理論驗證過程中最終形成了世界歷史理論。馬克思和恩格斯于1845—1846年合著了《德意志意識形態(tài)》，對世界歷史思想進(jìn)行了系統(tǒng)、全面地論述，同時這也標(biāo)志著馬克思主義唯物主義歷史觀的形成。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、分工和交往、世界市場等重要原理。

（一）世界歷史概念

馬克思所闡述的“世界歷史”，是指隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、交往的擴大，世界各個民族、國家逐步聯(lián)接成相互依存相互制約相互滲透的統(tǒng)一體的歷史，即整體世界的歷史。

馬克思認(rèn)為：“所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程、他有直觀的、無可辯駁的證明。因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)成為實際的，可以通過感覺直觀的?！盵5] 對于“世界歷史”概念的解釋馬克思提出另外一種觀點，即世界歷史指人類的總體發(fā)展歷史。在《德意志意識形態(tài)》中他講道：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是夸大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生成方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越成為世界歷史?！?/p>

（二）世界歷史理論的內(nèi)容

1.世界歷史的前提是民族歷史。馬克思認(rèn)為，世界歷史不是從來就有的，是民族歷史發(fā)展的結(jié)果。具體而言，世界歷史是生產(chǎn)力的發(fā)展和由此所決定的各民族、國家、地區(qū)內(nèi)外交往程度的不斷提高，各個民族、國家自給自足、封閉狹隘的狀態(tài)逐漸被打破最后實現(xiàn)“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變。“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴大，各個民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)的發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！盵6] 由此可見，民族歷史是世界歷史的前提，世界歷史是民族歷史的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，這個結(jié)果不是由神或人的意志決定的，而是人類社會發(fā)展的物質(zhì)活動決定的，這種物質(zhì)活動即生產(chǎn)、分工與交往，這都屬于世界歷史的前提。他說：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的，然而不僅是一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵6]

2.世界歷史形成的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和交往擴大。首先，人類進(jìn)入資本主義時代后，資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展極大地推動世界聯(lián)合成一個有機整體。資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了便利的交通工具，促使生產(chǎn)規(guī)模擴大、生產(chǎn)的社會化以及工業(yè)資本的擴張，資本家在利益的驅(qū)動下迫切需要開拓世界市場以尋求新的資源。這就是馬克思所說的“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵6] 這正是自工業(yè)革命以來資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位后世界市場的形成和資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的逐漸確立為起點的。人類歷史上一切社會生產(chǎn)力都是社會發(fā)展的根本動力，但是資本主義生產(chǎn)力才是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力。因此，資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)方式使得產(chǎn)品空前的豐富，從而為交往的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，交往的發(fā)展有利地促進(jìn)了各民族、國家的相互聯(lián)系和影響，直接導(dǎo)致世界歷史的形成。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會分工的不斷細(xì)化，分工增強了人與人之間的交往，工場手工業(yè)的發(fā)展、資本的積累要求交往的范圍沖破地域的局限最后擴大到整個世界，并且，交往的范圍、單位都在不斷地擴大，由個人擴大到家庭，再擴大到種族、部落，進(jìn)一步擴大到民族和多民族的國家?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)’的群眾這一現(xiàn)象，使每一個民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的經(jīng)驗上普遍的個人所代替?！笔澜鐨v史就是以民族或國家之間的交往為表征的。并且，交往的范圍、單位都在不斷地擴大，由個人擴大到家庭，再擴大到種族、部落，進(jìn)一步擴大到民族和多民族的國家。

三、結(jié)語

列寧曾指出，不鉆研和理解黑格爾的《歷史哲學(xué)》，尤其是他的世界歷史理論，也就不能完全理解馬克思的世界歷史理論。雖然黑格爾關(guān)于世界歷史發(fā)展的哲學(xué)是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上，帶有強烈的唯心主義色彩，但他關(guān)于從整個人類歷史發(fā)展的高度去揭示世界歷史的整體性和聯(lián)系性的思想，無疑是對人類發(fā)展進(jìn)程起著巨大的推動作用，也給予了我們一筆相當(dāng)豐富的歷史哲學(xué)遺產(chǎn)。我們要以批判繼承的態(tài)度對待黑格爾的思想，不僅要深入學(xué)習(xí)和把握黑格爾的世界歷史理論的有益部分，更要充分吸收馬克思世界歷史觀的偉大精髓，堅持科學(xué)的方法論，古為今用，洋為中用，結(jié)合本國的實際情況，探索出適合本國的發(fā)展道路和模式以此來指導(dǎo)本國各項事業(yè)的發(fā)展。

雖然黑格爾和馬克思的世界歷史思想都沒有對全球化進(jìn)行明確論述，但是它們都與全球化理論有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系，可以說，全球化是伴隨著世界歷史的發(fā)展而衍生出來的?！榜R克思的世界歷史理論主要思想所揭示的人類社會生活‘世界性’和‘國際化’。深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)方式所具有的全球擴張的本性及其所包含的內(nèi)在矛盾。”[6] 當(dāng)前的經(jīng)濟全球化的浪潮勢不可擋，我們只有充分理解和利用世界歷史理論才能更好地理解全球化本質(zhì)、解決全球化問題。鄧小平深刻指出：“任何一個國家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的，不加強國際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的?！盵7] 因此，任何一個民族和國家要想真正屹立于世界民族之林，就必須加強同世界各國的相互學(xué)習(xí)和交流，吸收世界歷史達(dá)到的先進(jìn)文明成果。目前，中國仍處于并將長期處于社會主義發(fā)展的初級階段，我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和國內(nèi)外形勢，但是機遇與挑戰(zhàn)是并存的，我們要站在世界歷史的高度去審視全球化帶給我們的機遇與挑戰(zhàn)，以積極的心態(tài)與飽滿的熱情參與國際經(jīng)濟與合作；以開闊的眼界引進(jìn)外資和利用國外資源，以開放的姿態(tài)和創(chuàng)新的精神引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[2] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956.

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯 王玉妹]