馬克思精神生產(chǎn)理論研究綜述

摘 要：馬克思精神生產(chǎn)理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分。目前，中國(guó)學(xué)術(shù)界圍繞精神生產(chǎn)的涵義、歷史形式以及精神產(chǎn)品的價(jià)值衡量等問題進(jìn)行了探索研究，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)精神生產(chǎn)的發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；精神生產(chǎn)理論；研究綜述

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）12-0236-02

馬克思精神生產(chǎn)理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，但由于時(shí)代的局限，馬克思在提出這一理論之后并沒有像論述物質(zhì)生產(chǎn)理論那樣詳細(xì)系統(tǒng)地加以展開，因此馬克思精神生產(chǎn)理論長(zhǎng)期被人們所忽視。然而，當(dāng)今世界科技革命浪潮不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)逐漸展開，與馬克思所處的社會(huì)相比已發(fā)生了深刻變化。

一、關(guān)于精神生產(chǎn)的涵義

對(duì)精神生產(chǎn)概念的理解是研究精神生產(chǎn)需要回答的首要問題。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于精神生產(chǎn)涵義的爭(zhēng)論，主要是圍繞馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于精神生產(chǎn)涵義的經(jīng)典表述展開的，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[1]。

第一種理解是把精神生產(chǎn)等同于意識(shí)生產(chǎn)。認(rèn)為精神生產(chǎn)和意識(shí)生產(chǎn)一樣包括“思想、觀念、意識(shí)”等社會(huì)心理的生產(chǎn)和“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等”社會(huì)意識(shí)形式的生產(chǎn)兩個(gè)方面。

第二種理解是意識(shí)生產(chǎn)包括精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)是意識(shí)生產(chǎn)的高級(jí)階段。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)生產(chǎn)包括初級(jí)的意識(shí)生產(chǎn)和高級(jí)的意識(shí)生產(chǎn)兩種形式。意識(shí)生產(chǎn)的初級(jí)形式是“日常意識(shí)”，“直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起”。意識(shí)生產(chǎn)的高級(jí)形式是政治、法律觀點(diǎn)和學(xué)說、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等。它與物質(zhì)生產(chǎn)不是同一個(gè)過程，是社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部門。但是持這個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)者也強(qiáng)調(diào)，意識(shí)生產(chǎn)的初級(jí)形式潛在地包含著意識(shí)生產(chǎn)的高級(jí)形式，實(shí)際上也孕育了精神生產(chǎn)的萌芽，二者有著密切的聯(lián)系，不能割裂[2]。也有學(xué)者從文本翻譯有失偏差的角度證明了這個(gè)觀點(diǎn)[3]。

第三種理解綜合了以上兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為精神生產(chǎn)有廣義和狹義之分。廣義指一切精神現(xiàn)象的產(chǎn)生、創(chuàng)作及其過程，即馬克思所說的思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)。狹義指一切高級(jí)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、創(chuàng)作及其過程，即人們創(chuàng)造各種社會(huì)意識(shí)和設(shè)想的生產(chǎn)活動(dòng)及其過程。人們?cè)谌粘Ｉ畲罅慨a(chǎn)生的精神活動(dòng)與心理現(xiàn)象不在狹義的精神生產(chǎn)范圍之內(nèi)[4]。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為以上幾種理解都具有片面性，把一切人類社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)都看成是精神生產(chǎn)固然正確，但停留在這一點(diǎn)上就失于籠統(tǒng)。而把整體意識(shí)的生產(chǎn)劃分為兩大類型的想法很有價(jià)值，但是把“精神生產(chǎn)”局限于高級(jí)形式的意識(shí)生產(chǎn)既違反事實(shí)，也不符合馬克思恩格斯的原意，是說不通的。給“精神生產(chǎn)”下定義應(yīng)確定精神生產(chǎn)的本質(zhì)、它的最普遍的適用于一切時(shí)代一切民族的屬性，而把特定民族在特定時(shí)期進(jìn)行的精神生產(chǎn)所具有的這些或那些特殊的、具體的屬性舍棄掉或抽象掉。因此，這種觀點(diǎn)認(rèn)為“精神生產(chǎn)”是社會(huì)人為了滿足自己的精神需要按一定意圖進(jìn)行的一種旨在改造主觀世界以創(chuàng)造精神財(cái)富的活動(dòng)[5]。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為第四種觀點(diǎn)仍然不夠縝密。他們認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品與精神生產(chǎn)及產(chǎn)品，都是為了滿足人們的物質(zhì)生活需要和精神生活需要。兩種生產(chǎn)、兩種產(chǎn)品在滿足人們的物質(zhì)生活需要與精神生活需要上不是截然分開的，而是互相交叉、相互為用的。因此，這種觀念把精神生產(chǎn)的概念進(jìn)行進(jìn)一步修正，定義為：精神生產(chǎn)者（包括專門的精神生產(chǎn)者和業(yè)余的精神生產(chǎn)者在內(nèi)）自覺地創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)[6]。

二、關(guān)于精神生產(chǎn)的歷史形式

對(duì)于精神生產(chǎn)形式的研究，可分為理論和歷史兩個(gè)角度。目前中國(guó)理論界的研究主要集中于歷史形式，并達(dá)成一些共識(shí)：在人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期精神生產(chǎn)具有不同的社會(huì)形式。它相繼經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸制、封建制、資本主義、社會(huì)主義五種形式。

與各種社會(huì)形式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)具有不同的特征。與原始社會(huì)人類自我意識(shí)的產(chǎn)生相適應(yīng)的是精神生產(chǎn)的萌芽；與奴隸社會(huì)階級(jí)的分化相適應(yīng)的是精神生產(chǎn)的組織化；與封建社會(huì)政治的分散相適應(yīng)的是精神生產(chǎn)的一統(tǒng)性；與資本主義社會(huì)勞動(dòng)和資本的對(duì)立相適應(yīng)的是精神生產(chǎn)的異化[7]。有的學(xué)者還研究探討了社會(huì)主義精神生產(chǎn)的特點(diǎn)。田薇認(rèn)為社會(huì)主義精神生產(chǎn)的特點(diǎn)有：（1）以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以滿足廣大人民的精神文明需求為目的是根本特征。（2）知識(shí)分子作為精神生產(chǎn)的在主體不再是雇傭勞動(dòng)者，而是國(guó)家和生產(chǎn)的主人，廣大社會(huì)成員是精神產(chǎn)品的真正消費(fèi)者。（3）精神生產(chǎn)既講經(jīng)濟(jì)效益，更注重社會(huì)效益[7]。李文成認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)精神生產(chǎn)的特征是：（1）精神生產(chǎn)的目的是滿足全體人民的精神、文化需求。（2）從事精神生產(chǎn)的社會(huì)主義知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分。（3）消除了精神生產(chǎn)領(lǐng)域的異化。（4）社會(huì)主義初級(jí)階段的精神生產(chǎn)帶有某種程度上的商品生產(chǎn)特征[3]。

也有學(xué)者以馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857—1858）中根據(jù)人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的狀態(tài)把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)—物的依賴性社會(huì)—個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)的劃分為依據(jù)，把精神生產(chǎn)的歷史形式劃分為：（1）自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的精神生產(chǎn)。其早期并未產(chǎn)生真正意義上的精神生產(chǎn)，只存在精神生產(chǎn)的萌芽。在其后期，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工，精神生產(chǎn)逐步成為社會(huì)生產(chǎn)的獨(dú)立部門。（2）商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)以公有制為基礎(chǔ)；精神生產(chǎn)者主要由社會(huì)培養(yǎng)和教育；實(shí)行按勞分配；精神生產(chǎn)手段主要為全民或集體所有。（3）產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)沖破舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的桎梏，沖破階級(jí)偏見，沖破民族性和地域性的限制，具有廣泛的世界性。精神生產(chǎn)獲得自由發(fā)展，精神生產(chǎn)者的地位越來越突出[8]。

三、關(guān)于精神產(chǎn)品價(jià)值衡量

第一種觀點(diǎn)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來衡量精神產(chǎn)品的價(jià)值。有的學(xué)者以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為依據(jù)，認(rèn)為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)離不開精神生產(chǎn)者的活勞動(dòng)消耗和物化勞動(dòng)消耗，是有價(jià)值的。認(rèn)為生產(chǎn)精神產(chǎn)品的全部社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間雖然難以精確計(jì)算，卻可以采用一種相對(duì)的、大致的、模糊的計(jì)算方法。不能不拘泥于“社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間計(jì)算”的哥德巴赫猜想，否認(rèn)精神產(chǎn)品的價(jià)值，而應(yīng)更多采取質(zhì)的價(jià)值判斷方式[9]。有的學(xué)者則借助西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析了三種精神產(chǎn)品（分別為既符合社會(huì)需求又構(gòu)成市場(chǎng)需求的商品性精神產(chǎn)品、符合社會(huì)需求但難以形成規(guī)模市場(chǎng)需求的公益性精神產(chǎn)品和有市場(chǎng)需求但不符合社會(huì)需求的公害性精神產(chǎn)品）的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了分析 [10]。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為精神產(chǎn)品的價(jià)值應(yīng)當(dāng)運(yùn)用哲學(xué)價(jià)值論來分析。這種觀念認(rèn)為精神生產(chǎn)具有獨(dú)創(chuàng)性，衡量精神產(chǎn)品價(jià)值論的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；構(gòu)成精神產(chǎn)品價(jià)值的大小不僅取決于勞動(dòng)量的大小還取決于內(nèi)容的創(chuàng)造性、科學(xué)性、藝術(shù)性、健康性以及社會(huì)效益；精神產(chǎn)品的價(jià)值的真實(shí)性、持久性及其實(shí)現(xiàn)程度的大小是在歷史發(fā)展和人類實(shí)踐中體現(xiàn)與檢驗(yàn)的。所以衡量精神產(chǎn)品的價(jià)值主要不是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值尺度，即實(shí)踐尺度和歷史尺度 [11]。

第三種觀點(diǎn)是大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)。認(rèn)為精神產(chǎn)品具有商品屬性和非商品屬性，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩重效益，所以要從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)視域分析其價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視域看，精神勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)，精神勞動(dòng)時(shí)間是“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的有機(jī)組成部分，精神生產(chǎn)受“普遍規(guī)律”支配，精神勞動(dòng)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品具有價(jià)值；從哲學(xué)視域看，精神產(chǎn)品具有滿足人們的精神需求的屬性，反映了主體對(duì)客體的需求以及客體滿足主體需求之間的關(guān)系，是一種精神價(jià)值。這個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)強(qiáng)調(diào)，精神產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值只是由于分析的角度不同而得出的不同認(rèn)識(shí)結(jié)果，并不是一個(gè)價(jià)值的兩個(gè)部分，應(yīng)當(dāng)把兩者結(jié)合起來看，實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一 [12]。

對(duì)于如何在經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，在處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義精神生產(chǎn)理論，發(fā)揮這一理論的指導(dǎo)作用，仍需要進(jìn)一步探索研究。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]