試論韓非的技術(shù)價(jià)值思想

摘 要：韓非重視技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值和軍事價(jià)值，持工具主義的技術(shù)價(jià)值觀。韓非認(rèn)為，“緣道理以從事”是技術(shù)實(shí)踐的根據(jù)，“以功用為之的彀”是技術(shù)實(shí)踐的目的，“參伍之驗(yàn)”是技術(shù)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，“以規(guī)矩為度”技術(shù)實(shí)踐的規(guī)范。

關(guān)鍵詞：韓非；技術(shù)價(jià)值思想；緣道理以從事；以功用為之的彀

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）12-0226-03

韓非（前280—前233年），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)（今河南禹州市）人，韓王室諸公子之一，法家思想的集大成者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后一位重要的哲學(xué)家和政治思想家，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。著作甚多，主要收集在《韓非子》一書中。其思想受到秦始皇、李斯和秦二世的尊崇，成為秦王朝的指導(dǎo)思想。韓非不僅精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，而且重視技術(shù)的價(jià)值，提出了“技藝為耕戰(zhàn)而用”的思想，指出了技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值和軍事價(jià)值，在基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)上持一種工具主義的技術(shù)價(jià)值觀。韓非認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)離不開“天功”，但更賴“人事”，有賴于生產(chǎn)工具的改良?！爸圮嚈C(jī)械之利，用力少成功大。”韓非的技術(shù)思想是多方面的。

一、“緣道理以從事”：自然主義的技術(shù)根據(jù)

韓非認(rèn)為，技術(shù)活動(dòng)必須遵循事物的規(guī)律，循乎萬(wàn)物之道，這是技術(shù)所以成為技術(shù)的內(nèi)在根據(jù)。違背事物之“定理”，違反萬(wàn)物之“常道”，技術(shù)發(fā)明是不可能成功的。

韓非系統(tǒng)闡述了道、理、事物之間的相互關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出，“道”即“常道”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律，是與天地俱生同存的?！拔ǚ蚺c天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂?！保ā俄n非子·解老》）。韓非的“?！奔础俺５馈?，是存在于天地萬(wàn)物之中并支配其發(fā)展變化的普遍規(guī)律?！袄怼奔词挛锏男再|(zhì)、紋理、規(guī)矩等，是事物之為事物的特殊規(guī)律。韓非說：“凡理者，方圓、短長(zhǎng)、粗靡、堅(jiān)脆之分也。”（《韓非子·解老》）又說：“短長(zhǎng)、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、白黑之謂理”（《韓非子·解老》），就是說，事物的性質(zhì)即為事物的理。韓非還說：“理者，成物之文也”（《韓非子·解老》），理是已經(jīng)形成之物的文理，即條理、秩序、結(jié)構(gòu)。又說：“欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣。而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩?！保ā俄n非子·解老》）總之，理是事物的形式與規(guī)律。

從道、理、事三者之間的關(guān)系看，韓非認(rèn)為，“道者，萬(wàn)物之所以然也，萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬(wàn)物之所以成也。故曰：‘道，理之者也?！镉欣?，不可以相薄。物有理，不可以相薄，故理之為物之制，萬(wàn)物各異理。萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理，故不得不化；不得不化，故無常操?！保ā俄n非子·解老》）就是說，道是萬(wàn)物存在的依據(jù)，是萬(wàn)理的綜合。理是已經(jīng)形成之物的文理，道是萬(wàn)物所以形成的根據(jù)。因此，道是統(tǒng)理萬(wàn)物的。物各有理，不會(huì)互相沖突，所以事物為理所控制，萬(wàn)物的理是各不相同的，道則總括了萬(wàn)物之理。由于“道理”是存在于事物之中并制約萬(wàn)物的，所以，韓非強(qiáng)調(diào)指出，要按客觀規(guī)律辦事，即所謂的“必緣理”（《韓非子·解老》）。他認(rèn)為，掌握了事物的規(guī)律，就可以變革、制裁事物，即“理定而物易割也”；按照客觀規(guī)律辦事，就一定能夠取得成功?！胺蚓壍览硪詮氖抡?，無不能成?！保ā俄n非子·解老》）他反對(duì)不按事物客觀規(guī)律而按主觀意見辦事，他說：“好用其私智而棄道理，則網(wǎng)羅之爪角害之。”（《韓非子·解老》）所謂“網(wǎng)羅之爪角”，指錯(cuò)綜復(fù)雜的事物，它像一張網(wǎng)一樣，會(huì)把不按規(guī)律而按主觀意見（私智）辦事的人困死。韓非在這里明確指出了技術(shù)活動(dòng)成功的內(nèi)在根據(jù)，即遵循事物的客觀之理，否則技術(shù)活動(dòng)就會(huì)失敗。

二、“以功用為之的彀”：功用主義的技術(shù)目的

遵循“常道”、體現(xiàn)“定理”的技術(shù)活動(dòng)，其目的是什么呢？韓非認(rèn)為，是“功用”，功用之有無及大小是衡量一切技術(shù)活動(dòng)之價(jià)值的根本原則。對(duì)此，韓非多有論述。韓非說：“夫言行者，以功用為之的彀者也?！薄懊髦髀犉溲员刎?zé)其用，觀其行必求其功，然則虛舊之學(xué)不談，矜誣之行不飾矣?！保ā俄n非子·六反》）又說：“宮室器械周于資用，不事玩好，則入多?！保ā俄n非子·難二》）韓非批評(píng)那些華而不實(shí)之言、勞而無功之事，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)予以廢止。他說：“今聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅(jiān)，則妄發(fā)之說也。”（《韓非子·問辯》）又說：“喜淫辭而不周于法，好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也。”（《韓非子·亡征》）韓非也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了技術(shù)、法律等人為事物的兩面性，他認(rèn)為，人們應(yīng)該從其利弊得失的比較中進(jìn)行選擇，以求利大于弊。利大于弊之事為之，利小于弊之事不為。他說：“法有立而有難，權(quán)其難而事成則立之；事成而有害，權(quán)其害而功多則為之。”（《韓非子·八說》）

韓非強(qiáng)烈的功用主義目的，表現(xiàn)在技術(shù)上更是明顯。在《韓非子》一書中，凡是論及技術(shù)的地方，都是應(yīng)用性強(qiáng)的實(shí)用技術(shù)。例如，關(guān)于農(nóng)耕技術(shù)，韓非說：“舉事慎陰陽(yáng)之和，種樹節(jié)四時(shí)之適，無早晚之失、寒溫之災(zāi)，則入多。不以小功妨大務(wù)，不以私欲害人事，丈夫盡于耕農(nóng)，婦人力于織紝，則入多。務(wù)于畜養(yǎng)之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，則入多。明于權(quán)計(jì)，審于地形、舟車、機(jī)械之利，用力少，致功大，則入多。”（《韓非子·難老》）關(guān)于建筑技術(shù)，他說：“材生而涂濡。夫材生則撓，涂濡則重，以撓任重，今雖成，久必壞?！母蓜t直，涂干則輕。今誠(chéng)得干，日以輕直，雖久，必不壞。”（《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）

在技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，韓非功用主義的技術(shù)價(jià)值觀，對(duì)技術(shù)的推廣應(yīng)用和發(fā)展無疑具有重要的推動(dòng)作用，但同時(shí)，也會(huì)帶來一定的消極作用。我們知道，與科學(xué)相比，技術(shù)的特點(diǎn)不是求真、明理，而是求用、取效，就是說，技術(shù)具有明顯的功用目的。但是，這樣說，并不意味著技術(shù)當(dāng)中沒有探索性。事實(shí)上，技術(shù)從發(fā)明創(chuàng)造到生產(chǎn)應(yīng)用的過程中，存在著實(shí)驗(yàn)室技術(shù)與規(guī)?；a(chǎn)技術(shù)的區(qū)別，特別是許多基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的重大技術(shù)發(fā)明，其探索性、創(chuàng)新性是明顯的，它們更像科學(xué)研究，其先進(jìn)性是第一位的，功用性則是第二位的。一味地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功用性，雖有利于技術(shù)的推廣應(yīng)用，但不利于技術(shù)的研發(fā)創(chuàng)造。

三、“參伍之驗(yàn)”：經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

技術(shù)目的的功用主義必然導(dǎo)致技術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)主義。與荀子《解蔽》注重思想方法不同，韓非從他的功用主義目的出發(fā)，注重經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，講究“參伍之驗(yàn)”，在技術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上奉行效驗(yàn)至上的原則。韓非認(rèn)為，判斷一個(gè)人所說的話是不是合乎實(shí)際，判斷一個(gè)人是否有才干，判斷一項(xiàng)技術(shù)是否先進(jìn)實(shí)用，不能只聽其言，只看其表，而要采用“參伍之驗(yàn)”的方法，通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和對(duì)比分析，從實(shí)際的效果中才可以斷定。韓非說：“偶參伍之驗(yàn)，以責(zé)陳言之實(shí)?！保ā俄n非子·備內(nèi)》）又說：“聽其言而求其當(dāng)，任其身而責(zé)其功?！保ā俄n非子·六反》）關(guān)于技術(shù)，他舉了許多例子作了生動(dòng)而雄辯的說明。他說，比如判斷一把劍的利與鈍，如果只憑金屬原料的顏色，即使是像區(qū)冶這樣的鑄劍專家也不能肯定是否合乎標(biāo)準(zhǔn)，而用它試行宰殺，則普通人也能分別出利鈍。如果只看一匹馬的形狀、年齡，即使像伯樂這樣的相馬專家也不能判斷它的優(yōu)劣，只要駕上車一跑，則一般人也能分辨出是好馬還是劣馬。韓非說：“夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲（奴婢）不疑鈍利。發(fā)齒吻而相形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其未涂（終途），則臧獲不疑弩良。”（《韓非子·顯學(xué)》）

韓非“參伍之驗(yàn)”、效驗(yàn)至上的技術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐上具有可行性、可靠性，很大程度上可以避免主觀性、片面性，具有明顯的唯物主義特點(diǎn)和實(shí)踐論色彩，因此在他那個(gè)時(shí)代具有明顯的進(jìn)步性和合理性。這在韓非對(duì)儒墨兩家的批評(píng)中就可以看出：“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒墨之誠(chéng)乎？……意者其不可必乎！無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣也。”（《韓非子·顯學(xué)》）但是，將此標(biāo)準(zhǔn)推到極端，不利于人們對(duì)技術(shù)機(jī)理的研究與把握，也有礙于先進(jìn)技術(shù)的改進(jìn)與提高?！皡⑽橹?yàn)”的效驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只看到技術(shù)的功用價(jià)值即外在價(jià)值（這是技術(shù)工具主義價(jià)值觀的必然表現(xiàn)），而看不到技術(shù)的結(jié)構(gòu)價(jià)值即內(nèi)在價(jià)值，在技術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上具有明顯的片面性，它不利于技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造。與此同時(shí)，任何一項(xiàng)新技術(shù)發(fā)明，其性能指標(biāo)的提高往往有一個(gè)過程，片面的效驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)很可能會(huì)將其扼殺，不利于新技術(shù)的發(fā)展。眾所周知，19世紀(jì)初，英國(guó)史蒂文遜發(fā)明的蒸汽機(jī)車，震動(dòng)劇烈，行走緩慢，經(jīng)過多年的技術(shù)改進(jìn)以后，直到1825年還需用3個(gè)小時(shí)才能跑完19.3公里的路程。如果只看效驗(yàn)，那么，蒸汽機(jī)車在許多方面還不如古老的馬車，如果就此斷定火車必不如馬車，那么，極富生命力的蒸汽機(jī)車恐怕就會(huì)被否定而永遠(yuǎn)不可能被實(shí)際使用。效驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的片面性，反映在哲學(xué)上，其實(shí)是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的片面性。就是說，韓非只看到了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性，但沒有看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、相對(duì)性，尚不能理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一。

四、“以規(guī)矩為度”：規(guī)范主義的技術(shù)實(shí)踐

韓非以法家著稱，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)依法辦事，政治上崇尚“法”的思想，主張“明主之道，一法而不求智”（《韓非子·五蠹》）。韓非以徹底的法治思想，明確提出“以法治國(guó)”、“法不阿貴”的思想，主張君主也要在法律范圍內(nèi)行事，不可“釋法用私”（《韓非子·有度》）。不可“釋法術(shù)而任心治”（《韓非子·用人》）。韓非認(rèn)為，“道”是“是非之紀(jì)”，要求君主“守自然之道” （《韓非子·主道》），“不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡……守成理，因自然”（《韓非子·有度》），使法律純潔淳樸，普及萬(wàn)物而不遺。然而，正是這樣一位察事精細(xì)、弘法依法之人，卻死在秦始皇的刀下，使大史學(xué)家司馬遷為之扼腕嘆惜。應(yīng)該說，韓非要求一切人都在法律范圍內(nèi)行事，這本身是正確的，也是超前的和進(jìn)步的，但這一主張只有在真正民主制度下才能得到實(shí)現(xiàn)。

在技術(shù)上，韓非強(qiáng)調(diào)規(guī)范，要求“以規(guī)矩為度”，注重規(guī)范操作，遵守技術(shù)規(guī)則，符合技術(shù)程序。韓非認(rèn)為，“巧匠目意中繩，然必以規(guī)矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比……法不阿貴，繩不撓曲?！保ā俄n非子·有度》）韓非說：“離婁之明；公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音?！保ā睹献印罚┲档米⒁獾氖牵n非的技術(shù)規(guī)范思想與其“法”的思想不僅驚人的相似，而且相互支持，相互為用，相得益彰。韓非說：“夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不十?dāng)?shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？陷枯之道用也。雖有不恃隱枯而有自直之箭，九圈之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發(fā)也。不恃嘗罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國(guó)法不可失，而所治非一人也。”（《韓非子·顯學(xué)》）又說：“辭法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！保ā俄n非子·用人》）

在一個(gè)技術(shù)發(fā)展緩慢的古代專制社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)法律的重要性和技術(shù)的規(guī)范性，這對(duì)于維護(hù)法律尊嚴(yán)與權(quán)威、突出技術(shù)規(guī)范與操守，對(duì)于維護(hù)社會(huì)公正、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，都有著十分重要的意義。但是，需要指出的是，一味地強(qiáng)調(diào)已有法律和技術(shù)的權(quán)威性、神圣性、穩(wěn)定性，又可能使之僵化，以至于最終走向自己的反面，成為阻礙社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的桎梏。韓非法治與技術(shù)規(guī)范思想已經(jīng)內(nèi)含有這種思想的苗頭。韓非說：“釋規(guī)而任巧，釋法而任志，惑亂之道也?！保ā俄n非子·飾邪》）又說：“好以智矯法……可亡也……辭辯而不法，心智而無術(shù)，主多能而不以法度從事者，可亡也?！保ā俄n非子·亡征》）韓非規(guī)范至上的技術(shù)思想必然輕視技術(shù)技巧，忽視技術(shù)創(chuàng)新，最終會(huì)阻礙技術(shù)變革，這與荀子“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《荀子·盡心下》）的思想構(gòu)成鮮明對(duì)照。之所以這樣，這與當(dāng)時(shí)技術(shù)發(fā)展速度緩慢、技術(shù)發(fā)明頻率很低、技術(shù)實(shí)踐以手工操作、父子相繼、師徒相承的方式沿革是直接相關(guān)的。在這樣一個(gè)時(shí)代里，技術(shù)創(chuàng)新周期漫長(zhǎng)，技術(shù)實(shí)踐的主題不是創(chuàng)新而是繼承，不是標(biāo)新立異而是循規(guī)蹈矩，不是奇思異想而是規(guī)范操作?？梢钥闯?，韓非重視規(guī)范輕視創(chuàng)新的規(guī)范主義技術(shù)思想，既是其時(shí)代特征的真實(shí)寫照，也是其歷史局限性的一定反映。

[責(zé)任編輯 王玉妹]