周易對中國風(fēng)水理論的影響

【摘 要】本文試從《易經(jīng)》的基本理論：陰陽理論和天、地、人對立統(tǒng)一理論，來論述《易經(jīng)》對風(fēng)水理論的作用。

【關(guān)鍵詞】易經(jīng)；風(fēng)水；五行學(xué)說

1.周易概述

《周易》原名《易》，漢代以后稱為《易經(jīng)》，是周代貴族求神問卜的書，包括經(jīng)、傳兩部。經(jīng)文部分包括卦形、卦辭、交辭，傳文則是后人對經(jīng)文的解釋?！吨芤住窞槿航?jīng)之首，是東方文化的源泉。它體現(xiàn)了中國人的形象思維、辯證思維和整體思維，對中國思想、文化、藝術(shù)和民俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。陳立夫在為黎凱旋《易數(shù)淺說》撰的《序》中寫道：“易經(jīng)一書，不但是中華文化的本源，同時也是中華文化的樞紐，凡我國古代的哲學(xué)、科學(xué)、兵學(xué)及藝術(shù)，莫不依此本源而衍生，也莫不依此樞紐而向前發(fā)展！”。而作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分風(fēng)水，也深受其影響。

2.風(fēng)水概述

風(fēng)水是根植與我國傳統(tǒng)文化上的建筑文化，它是人類居住、生存、繁衍、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。它包括陽光、空氣、水質(zhì)、氣候、土壤、食物、聲音、色彩等各種天文、地理、化學(xué)、生物等諸多自然科學(xué)的環(huán)境和社會科學(xué)的感官心里因素，時時刻刻影響著人體的身心健康?！帮L(fēng)水”的定義，最早見于晉代郭璞《葬書》：“葬者，乘生氣也。五氣（五行之氣）行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！督?jīng)》曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。蓋生者氣之聚；凝結(jié)者成骨，死而獨留；葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。《經(jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！惫笔菑摹吨芤住贰皻狻闭摶A(chǔ)上提出“風(fēng)水”這個概念的。由《周易》而生發(fā)的“風(fēng)水”概念是中國古代特有的一種文化現(xiàn)象，舊指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等，認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福，同時也指相宅、相墓之法?！?/p>

風(fēng)水作為人與環(huán)境關(guān)系的建筑文化，長期以來受到中國歷代政府的重視，唐太宗李世民選呂才為首的一批學(xué)者規(guī)范風(fēng)水典籍為一例.正如現(xiàn)代建筑學(xué)泰斗梁思成在<中國建筑史>中說：“風(fēng)水是中國思想精神寄托于建筑之上?！保祟惖木幼栴}是一個永恒的話題。筆者認(rèn)為周易對風(fēng)水理論的影響主要是在兩個方面：第一，陰陽學(xué)說；第二，天地人對立統(tǒng)一學(xué)說。

3.陰陽學(xué)說對風(fēng)水理論的影響

陰陽學(xué)說是《易經(jīng)》的主要內(nèi)容之一，陰陽概念體現(xiàn)了中國人對世界的基本看法。這種世界觀影響了中國文化的方方面面，包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、政治思想、法學(xué)思想、占卜、宗教、音樂及風(fēng)水等。

陰陽學(xué)說的基本原理是：世界上的萬事萬物都是陰陽兩“氣”的產(chǎn)物（氣：能量、力、本原、元氣），“一陰一陽謂之道”（《周易·系辭傳》），宇宙只有兩種原動力或作用，有時此占優(yōu)勢，有時彼占優(yōu)勢，交替而成?！断缔o》和《說卦》共有5處談及“陰陽”?！瓣庩柌粶y之謂神”（《系辭》），陰陽不可預(yù)測和認(rèn)識，是神秘的道?！瓣庩栔x配日月”（《系辭》），我們又可以從“日月”的運行和特性來了解它。也就是說“，觀變于陰陽而立卦”（《說卦》），通過觀察天地陰陽變化，我們可以通過設(shè)立卦象來認(rèn)識它，比如《乾》卦就是“天行健”“，言陰陽相薄也”（《說卦》）。從“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”（《系辭》），我們又可以從中領(lǐng)悟陰陽合美、剛?cè)嵊形恢畩W妙。

《周易》的陰陽學(xué)說對風(fēng)水理論另一個重要影響就是：陰陽變易、生生不息。陰陽學(xué)說的另一個重要理論就是：陰陽是相互轉(zhuǎn)化的，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。陽根于陰，陰根于陽。孤陰不生。獨陽不長，任何一方失掉對方的依存，就沒有什么陰陽可言。這個理論被風(fēng)水學(xué)說充分吸收，將其用之于風(fēng)水學(xué)上。陰陽平衡成風(fēng)水學(xué)說重要原則之一。風(fēng)水學(xué)說中，山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；俯為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽；靜為陰，動為陽；山為陰，水為陽。在風(fēng)水中，大的格局要體現(xiàn)陽，要有比較多的陽的成分，如要有豐富的水流，有較大面積的平原等?！瓣庩栃虼?，風(fēng)雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成”《（國語·周語》），陰陽平衡的地方才具備人們繁衍生息、安居樂業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件。“陽益陽，而陰益陰，陽陰之氣固可以類相益損也”（《春秋繁露·同類相動》）。山無水不變，水無山不合。動靜咸宜，陰陽和諧，才合乎《周易》之道。

陰陽學(xué)說的這種思辨理論直接導(dǎo)致了以山川自然為審美對象的山水美學(xué)的成熟。如風(fēng)水家論山水，以山主靜而屬陰，水本動而屬陽，則講究山水交會，動靜相乘，陰陽相濟，乃有情之所種處。故山有“指山為龍兮，像形勢之騰伏”的種種尋龍之法。而左水，則求其靜而臻于美，故“左水為美，要詳四喜，一喜環(huán)灣，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和”，而山水植被陽光空氣以及建筑形勢空間布局，也莫不講究，“動靜陰陽，移步換形，相生為用”，“如畫工丹青妙手，須是幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等，都是陰陽學(xué)說對風(fēng)水理論影響的結(jié)果。

4.天地人對立統(tǒng)一觀對風(fēng)水理論的影響

天地人對立統(tǒng)一觀念是《周易》重要的思想之一?！吨芤住繁旧砭褪枪湃藢μ斓酪?guī)律的形象化演示與文字述說，“卦”是古人用于溝通人與天的橋梁?！吨芤住肪褪侨擞糜跍贤ㄌ斓氐碾A梯，其最高境界就是“天人合一”。

風(fēng)水理論也吸收了周易的“天人合一”觀，并把它用在選陽宅、陰宅和景觀建筑之上，其中最突出的表現(xiàn)就是選陰宅?！对釙肥秋L(fēng)水理論系統(tǒng)中的重要典籍，它首次提出了“風(fēng)水”的概念，書中對風(fēng)水進行了定義““葬者，乘生氣也。五氣（五行之氣）行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！督?jīng)》曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。蓋生者氣之聚；凝結(jié)者成骨，死而獨留；葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨?！督?jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”晉代郭璞的《葬書》和《相宅經(jīng)》一起被后世推崇為陰陽宅兩大經(jīng)典。《葬書》吸收了《周易》中天地人對立統(tǒng)一的理論，演化成以“澤被后世”為中心理論的陰宅學(xué)說。通過挑選先人的陰地，通過一定的方式下葬，以達到惠及后人的目的。正如《易傳·文言》天地合德的理想所說的那樣，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況人乎？”。在中國的傳統(tǒng)文化中，“天人合一”思想是中心思想，它深入到物資和精神的各個方面。中國道家所提倡的“道德圓滿”，佛家所追求的“涅槃”，等都是“天人合一”思想的體現(xiàn)，只是追求的手段不同而已；道家通過“養(yǎng)元嬰”而升天，佛家通過修行合冥想而超脫。風(fēng)水理論則是“俗人”通過選先人的“陰宅”而達到，通過先人而溝通“天”，以達到“天人合一”。

5.風(fēng)水對《周易》方位觀的吸收

《周易》是一本講描述天地人運行規(guī)律的說，但是人們怎樣知道萬物運行的呢？同過占卜。《周易》最開始也是周朝天文官用于占卜的書，它也是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)合象學(xué)的始祖。風(fēng)水，講的通俗一點就是說怎樣選地基，修房子。只不過這房子可能是活人的房子—住宅，也可能是死人的房子—墳?zāi)梗还茉鯓佣紶可娴降乩韺W(xué)。風(fēng)水關(guān)于地理學(xué)方向問題就是引用了《周易》中的方位觀

《周易》談及“位”有90多處，強調(diào)“中正”“、得位”“、吉位”，警戒“兇位”，《乾》、《坤》二卦可為典型例證。《乾卦》曰“：大明終始，六位時成?！焙沃^“六位”，據(jù)《焦氏易林·易林卷第四》解釋：“天地即乾坤二卦，六位：震、巽、坎、離、艮、兌”，“六位”即指雷、風(fēng)、水、火、山、澤，這里其實說的是宇宙萬物的形成階段，萬象更新，生機勃勃，這是所謂“成”，也就是“得”位?！独へ浴贰埃壕狱S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！边@里的“位”也就是指人類學(xué)習(xí)宇宙天地之道，而端正自己、修身養(yǎng)性，身心都達到美的境界，即“正位”，也就是“合位”。另外，《周易》中有五位概念。所謂五位，是指大衍之?dāng)?shù)中五個天數(shù)1，3，5，7，9；五個地數(shù)2，4，6，8，10，“五位相得而各有合”，1與2相得，3與4相得，5與6相得，7與8相得，9與10相得，有了“五位”之名。強調(diào)的也是“得位”和“合位”。1、6北方水，2、7南方火，3、8東方木，4、9西方金，5、10中央土。堪輿家又將九宮與九色相配，成為“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫”。易學(xué)中牽涉到方位的有四象、河圖、洛書、九宮、先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山、卦氣圖、六十四卦圓圖等。其中前四種是方形的方位，后六種是圓形方位。圓形方位從東西南北四位發(fā)展到八卦的八位，十二辟卦的十二位，二十四節(jié)氣的二十四位，卦氣圖的七十二位與六十位，直至六十四卦圓圖的六十四位。《周易》及其易學(xué)的方位觀念對風(fēng)水影響很大，風(fēng)水羅盤中幾乎包括了易學(xué)的各種方位。

6.結(jié)束語

《周易》這部中國五千年中國文明史的活水源頭，它深入了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，是中國乃至整個亞洲地區(qū)的文明的基礎(chǔ)，有人稱它為“世界三大經(jīng)典”---《周易》、《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》之一。風(fēng)水，作為中國人用于選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問，當(dāng)然也不可比滿的以它為理論基礎(chǔ)。

參考文獻：

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