論象、理、趣在散文中與情的和諧

【摘 要】事象、景象和物象是散文“散”的“形”，而散文潛在的情感、道理和趣味則是不散之“神”。散文構(gòu)撰成功的關(guān)鍵，在于情象交映、情理生發(fā)和情趣協(xié)作。

【關(guān)鍵詞】散文；外象；道理；情感；趣味

形散而神不散，是散文構(gòu)思與撰寫的總綱。其中，象是散文“散”的“形”，而體驗則是散文不散之“神”，而作者體驗又包括情緒、感悟和趣味等。所以，散文構(gòu)撰要以作者體驗為本，賦予讀者以情感人、以理服人或以趣動人的和諧“美”。筆者認為，其關(guān)鍵是情象交映、情理生發(fā)或情趣協(xié)作的寫作生成。

一、情象交映

散文描述的“象”主要有事象、景象和物象之分，所以情象交映又有情景交映、情事交映和情物交映等幾種表現(xiàn)形態(tài)，下面試對情景交映的方法手段進行簡要闡述。（1）優(yōu)選景物。郁達夫《故都的秋》追求清靜悲涼的情調(diào)，所以既不寫“故都”暖色撩人的香山紅葉，也不寫游人如織的名勝古跡，而是讓通過自己在那破舊租屋里靜對叢叢冷色調(diào)牽牛花的方式演繹故都之秋。可見，散文寫作首要的是選取與作者情感趨向一致的景象。（2）組構(gòu)畫境。與單一景象不同，畫面重在凸現(xiàn)空間境界之美，所以散文畫面要選取傾向相映的景物入畫。黃河浪《故鄉(xiāng)的榕樹》以大榕樹作為自己熱愛與懷想故鄉(xiāng)的載體，所以將故鄉(xiāng)風光描述聚焦在榕樹之下，以小溪、少女、水鴨和石橋等景物組成生活畫面，表現(xiàn)了故鄉(xiāng)田園牧歌式的生活情意。（3）設(shè)定背景。即，有機配置景物背景。其實，茅盾《風景談》中描述的六幅風景畫都寓含了作者的贊頌之情。其中，“桃林即景”以花果均無的桃林為背景，意在讓茶社聚會青年的崇高精神填補桃林的貧乏和虛白?！笆从昃啊保猿翋炗曛械幕纳绞醋鳛楸尘?，而在革命青年的活動則使它不再“荒蕪”與“空洞”。（4）比照襯托。即，借助襯托或比對來表現(xiàn)景象特有的情韻。如，為體現(xiàn)作者對襯托對象的喜愛或熱愛之情：朱自清《綠》以北京什剎海拂地綠楊的太淡、杭州虎跑寺綠壁的太濃、西湖水波的太明、秦淮河水的太暗等來映襯梅雨潭之綠的濃淡相宜、明暗適度，這便是襯托的功效。（5）聯(lián)想想象。聯(lián)想或想象可以有機地將生動圖景、歷史故事、神話傳說和妙詞佳句等化入散文行文之中，并達成“思接千載，視通萬里”的散文藝術(shù)境界。如散文關(guān)于神話傳說的聯(lián)想、想象及融入，劉白羽《長江三峽》中的巫山神女、魚馱屈原等神話。

總之，要形成情象交映，一般經(jīng)由了象的選定、象的狀摹和托象言情三個階段步驟。即，首先是準確地把握不同象的表征和內(nèi)涵，從中選定能夠負載作者情感的象作為寫作對象；然后是通過聯(lián)想和想象拓展思路，選取角度并借助靈活多變的表現(xiàn)手法描摹象；最后才是傾注作者的情意，營造情象交映統(tǒng)一的意境。情景交映是這樣，情事交映和情物交映也是如此。

二、情理生發(fā)

賈平凹在《淺談兒童文學中散文的創(chuàng)造》一文，對散文審美的特質(zhì)作了如下闡述：“它不靠故事來吸引人，不靠典型的人物形象，它就靠的是情緒的感染和思想的啟迪。”①由此可見，情感和思想是散文內(nèi)涵的“雙璧”?？v觀古今散文名篇，如諸葛亮的《出師表》、周敦頤的《愛蓮說》、蘇軾的《赤壁賦》、文天祥的《指南錄后序》、歸有光的《項脊軒志》、魯迅的《藤野先生》等，那憂國憂民的赤子丹心、真醇高潔的志士情懷和顛撲不破的人間真理等，無不給人以情感的陶冶和思想的啟導。散文中的自然哲理、人生情理無不是作者對“象”特殊意義的發(fā)現(xiàn)或個性情感的聚集，集中體現(xiàn)了作者獨特的感知和情志等內(nèi)涵，是作者感覺、知覺、思維和情感的綜合釋放。體驗在表達方式方面通常呈現(xiàn)為抒情或議論，在內(nèi)涵上更多的是作者真切情意之間的相互溝通，可能其中既有作者對某種自然現(xiàn)象、人生經(jīng)歷情感蘊含的個性化鑒賞，也可能有在特定情境下作者對生命、生活之理的某種妙思頓悟。

大而化之，優(yōu)秀散文中情理生發(fā)關(guān)系主要表現(xiàn)為以下兩種形態(tài)：（1）情理映照。由于散文作者感悟自然及生活的過程常有情感的融入、參與及滋長，因此優(yōu)秀散文的字里行間一般都融注了感情，特別是其中的議論都帶有作者的個性情感傾向。這樣，散文中的思想便是經(jīng)過情感潤色后富有情致的思想，理和情在其中是一種互相映照的關(guān)系及狀態(tài)。如，朱自清的散文，多從身邊瑣事下筆以小見大，情懷因理性而內(nèi)斂，于淺唱低吟中將敘事、描寫、抒情和議論有機地結(jié)合起來，在說理中含情或在抒情中寓理，使作品情中見理或理中寓情，于情理和諧中彰顯與成就其情理照人，成為我國現(xiàn)代散文情理兼美的楷模。（2）情理相衡。以理衡情便是散文本身的一種有機的內(nèi)在制衡機制，在抒情散文中“理”的這種制衡作用更是不可或缺，它對于作者感情的泛濫或放縱都有一定的制約和規(guī)避作用。20世紀80、90年代我國出現(xiàn)的“文化散文”，便在創(chuàng)作中奉行“理性干預(yù)”情感的策略，所以大多作品既充滿了理性思考的智性，又有著深厚的人文情懷和個人即時感受，在美學風范上往往表現(xiàn)為理性的凝重與詩意的激情渾然一體的氣度?！拔幕⑽摹贝碜骷矣嗲镉甑纳⑽?，其詩性抒懷更是感情充實和氣勢磅砣，又充滿了文化、歷史和現(xiàn)實的思辨，所以其文化散文代表作品集《文化苦旅》成為當代深受讀者喜愛的情理相衡的散文經(jīng)典。

三、情趣協(xié)作

散文的“感悟”，有時表現(xiàn)為人生或自然之情理，有時則表現(xiàn)為人生或自然之情趣。辯證地看散文中情與理的關(guān)系，除了上述情理和諧的相互生發(fā)關(guān)系以外，還有就是情理失衡的困局。它要么以理性壓制感情，儼然是一副“衛(wèi)道士”的面孔，致使情感成為散文說理的“奴從”；它要么就是縱容了情感，讓情感過于放縱或張揚，以至于情感泛濫或過于煸情。情理失衡困局的化解，也主要有兩條思路：從說理的角度著手，可以將一般性說理提升為智慧人生的觀照，使個人意向上升為人生哲理；從情的角度入手，則要引入美學范疇的“趣”與文中的情相勾連，讓情趣潤滑、淡化和調(diào)劑情理失衡的狀況。如，朱自清《荷塘月色》寫清華園內(nèi)荷塘的水流“葉子底下是脈脈的流水”，其情趣全系于“脈脈”一詞的含而不露上。散文的情趣雖以“趣”為外在呈現(xiàn)，但離不開內(nèi)在“情”的滋養(yǎng)和外流，它是二者的有機投合。散文里的情趣又是有效連接作者和讀者的粘合劑，從而使散文欣賞成為一個作者和讀者共同追求真、善和美的協(xié)作過程。[1]

清劉大魁在《論文偶記》中說：“文貴遠，遠必含蓄。或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，說出者少，不說出者多，乃可謂之遠?！雹谧魑臅r需要產(chǎn)生“互芳齒頰”的豐富情韻，做到言有盡而意無窮，換言之達成言近旨遠的含蓄蘊藉。歐陽修《醉翁亭記》的結(jié)尾便富有情趣：“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也?！雹圻@種其樂融融的情趣，令人胸襟為之豁然開朗，情懷也因之陶然悠然。俗話說得好，理兒不歪笑話不來。散文若有意地讓說理詼諧開去，這樣形成的情趣便是幽默了。幽默是散文情趣中的高境界，梁實秋、林語堂、王蒙等乃我國作家中的幽默大家，他們制造幽默的方式方法主要有以下幾種：一種是真話妙說，其妙處在于保持童真童心，讀來莞爾一笑，如梁實秋的《不亦快哉》。一種是暗含諷刺，其筆力主要用在對諷刺對象窮形盡相的描寫和故作正經(jīng)的分析上，如林語堂的《冬至之晨殺人記》。一種是強詞奪理，在語言邏輯上下功夫，應(yīng)用荒誕、訴情、強推、預(yù)期等方法，如王蒙的《雄辯癥》。一種是運用象征，以人性化和人文化為旨歸，生活瑣事寄寓哲理，如梁實秋的《雅舍小品》等。散文情趣的呈現(xiàn)，最忌牽強附會或畫蛇添足，筆者建議構(gòu)撰時要落實以下“三不”。一是“不夸飾”，即情節(jié)構(gòu)撰不能過于夸飾；二是“不失真”，即散文內(nèi)容要經(jīng)得起邏輯推敲；三是“不矯情”，即情感流露要自然貼切。

散文是一種自由靈活地抒寫見聞體驗的文體，而作者體驗的演繹往往是散文的內(nèi)在線索。鑒此，散文寫人、記事、寫景和狀物都只是其表現(xiàn)手段，它要表現(xiàn)的中心內(nèi)涵是作者的真實體驗，而散文最終能帶給讀者獨特審美效應(yīng)的則應(yīng)是情、象、理、趣的和諧統(tǒng)一。[2]

注釋：

①賈平凹.平凹文論集[M].西寧：青海人民出版社，1986：89.

②劉大魁.論文偶記[M].北京：人民文學出版社，1959：65.

③韓愈等.唐宋八大家散文選[M].南寧：廣西民族出版社，1996：240.

參考文獻：

[1]馮驥才.趣說散文[J].中華活頁文選（初二版），2009（7）：4.

[2]孫景陽.論散文欣賞的特點[J].邵陽學院學報，2002（5）：100-101.

作者簡介：蔣新紅（1970—），湖南永州人，教授，作家，現(xiàn)供職于永州職業(yè)技術(shù)學院，主要從事語文課程和教學論等的研究。