從宏觀倡導(dǎo)到微觀踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，樹立了當(dāng)前中國(guó)全社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)中小學(xué)核心價(jià)值觀培育而言，是上位和宏觀的指導(dǎo)。在這個(gè)宏觀指導(dǎo)下，通過德育工作的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，選取適合學(xué)校教育特點(diǎn)的內(nèi)容，完成好從宏觀到微觀層面的轉(zhuǎn)換，是履行教育責(zé)任和踐行核心價(jià)值觀的關(guān)鍵點(diǎn)。

核心價(jià)值觀；系統(tǒng)設(shè)計(jì)；轉(zhuǎn)換

劉峻杉，首都師范大學(xué)兒童生命與道德教育研究中心、初等教育學(xué)院，講師，博士

2006年黨的十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?012年黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！鼻袑?shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，需要我們對(duì)價(jià)值觀的概念、結(jié)構(gòu)及其研究取向有所深入地了解，然后創(chuàng)造性、靈活性地自然建構(gòu)到學(xué)校德育體系之中，融入到各個(gè)教育環(huán)節(jié)中去。

一、價(jià)值觀的突出特性和基本結(jié)構(gòu)

價(jià)值觀是多種人文、社會(huì)學(xué)科關(guān)注的一個(gè)問題。[1]正因?yàn)閮r(jià)值觀是涉及多學(xué)科、多種研究取向、多種復(fù)雜因素決定的概念，所以這些復(fù)雜性就充分地體現(xiàn)在對(duì)價(jià)值觀的定義上。例如有學(xué)者認(rèn)為“價(jià)值觀是對(duì)行為提供普遍指導(dǎo)和作為制定決策，或是對(duì)信念、行動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的參照點(diǎn)，是使人據(jù)此而采取行動(dòng)的一些原則、基本信念、理想、標(biāo)準(zhǔn)或生活態(tài)度”。對(duì)個(gè)體來說，價(jià)值觀“與個(gè)人的同一性和整體性密切相關(guān)”[2]。也有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值觀是一種外顯或內(nèi)隱的、關(guān)于什么是“值得的”的看法，是個(gè)人或群體的特征，影響人們對(duì)行為方式、手段和目標(biāo)的選擇；是一種持久的信念，是一種具體的行為方式或存在的終極狀態(tài)；是個(gè)人想要達(dá)到的目標(biāo)，此目標(biāo)或是一種心理狀態(tài)，或是一種聯(lián)系，或是一種物質(zhì)條件；是一種偏愛某種情形勝過其他情形的普遍傾向。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家施瓦茨等人（Schwartz和Bilsky，1987）總結(jié)出價(jià)值觀五個(gè)普遍特征：價(jià)值觀是信仰的觀念、關(guān)于值得的終極狀態(tài)或行為、超越具體情境的、引導(dǎo)選擇或?qū)π袨榧笆挛锏脑u(píng)價(jià)和按照相對(duì)重要性排列的。在此基礎(chǔ)上，施瓦茨（Schwartz）提出一個(gè)被廣泛引用的定義：價(jià)值觀是令人向往的某些狀態(tài)、對(duì)象、目標(biāo)或行為，它超越具體情景而存在，可作為在一系列行為方式中進(jìn)行判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。[3]簡(jiǎn)而言之，價(jià)值觀具有“深層建構(gòu)”和“信仰體系”這兩個(gè)最突出的特性。

研究者基于不同的理論對(duì)價(jià)值觀的內(nèi)容分類有過許多探索。

第一種類型是從組成價(jià)值觀的要素和功能領(lǐng)域來分析價(jià)值觀的。美國(guó)哲學(xué)家佩里（Perry，1926）將價(jià)值觀區(qū)分為6類，即認(rèn)知的、道德的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、審美的和宗教的。德國(guó)哲學(xué)家斯普朗格（E.Spranger，1928）將價(jià)值觀分為經(jīng)濟(jì)的、理論的、審美的、社會(huì)性的、政治的和宗教的6類，他的觀點(diǎn)對(duì)于后來的“價(jià)值觀研究”以及量表的編制起到了重要的參考作用。[1]我國(guó)學(xué)者黃希庭等（1994）將價(jià)值觀分為政治觀、道德觀、審美觀、宗教觀、職業(yè)觀、婚戀觀、自我觀、人生觀、幸福觀、人際觀等十類。

第二種類型是從價(jià)值取向和關(guān)系層面來探討價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。美國(guó)人類學(xué)家克拉克洪（Kluckhohn，1953）從操作層面對(duì)價(jià)值觀的各種定義進(jìn)行整合，從所有人類都面臨的問題來劃分價(jià)值取向，如人與自然的關(guān)系、理想人格類型、人與他人的關(guān)系的形態(tài)、時(shí)間評(píng)價(jià)和組織、人的本性等?？死撕椋↘luckhohn）的價(jià)值觀定義在20世紀(jì)50年代西方心理學(xué)界確立了支配地位。[4]

第三種類型是突出層次梯度的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家羅克奇（Rokeach，1973）將價(jià)值觀分為“行為方式”與“終極狀態(tài)”兩大類，即終極性價(jià)值觀（terminal values）和工具性價(jià)值觀（instrumental values），每一類由18項(xiàng)價(jià)值信念組成，并由此形成了“羅克奇（Rokeach）價(jià)值觀調(diào)查表”。羅克奇（Rokeach）的這種劃分體現(xiàn)了他對(duì)價(jià)值觀具有層次性質(zhì)和有順序的認(rèn)識(shí)，也真正表達(dá)了價(jià)值觀作為“深層建構(gòu)”和“信仰體系”與“行為選擇”之間相互體現(xiàn)與依存的性質(zhì)和關(guān)系。[1]

第四種類型是回歸人性需要分析的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)90年代，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家施瓦茨（Schwartz）等將人類社會(huì)普遍的有意識(shí)的行為目標(biāo)歸納為個(gè)體作為生物有機(jī)體的需要、協(xié)調(diào)的社會(huì)交往需要、群體順利運(yùn)行和生存的需求三類價(jià)值表現(xiàn)，認(rèn)為價(jià)值觀內(nèi)容就源自這三類人類基本需要。他們通過調(diào)查分析找出10項(xiàng)價(jià)值觀追求：自我定向、刺激、享樂、成就、權(quán)力、安全、遵從、傳統(tǒng)、仁善及普遍性，由此形成了“施瓦茨（Schwartz）價(jià)值觀調(diào)查量表”。[5]

如果從價(jià)值觀研究的上述四種類型來分析，我們可以認(rèn)為，從功能領(lǐng)域來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是政治性和社會(huì)性的；從價(jià)值取向和關(guān)系層面來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要涉及人與他人的關(guān)系以及全社會(huì)共同理想；從層次梯度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀樹立了當(dāng)前中國(guó)全社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，是很上位和宏觀的指導(dǎo)，而不是工具性的價(jià)值觀；從人性需要的層面來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要涉及社會(huì)交往需要和群體生存的需要；從研究取向上來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是文化和社會(huì)層面的研究成果，能反映中國(guó)公民個(gè)體的切身利益和需求。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中小學(xué)價(jià)值觀培育之間的關(guān)系

分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特點(diǎn)之后，再來看社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中小學(xué)培育價(jià)值觀之間的關(guān)系可能會(huì)更容易清晰一些。

首先，從對(duì)象上來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前中國(guó)全社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，是面向全體中國(guó)公民發(fā)出的倡導(dǎo)，而中小學(xué)教育則應(yīng)重視自身面對(duì)的師生需求及其特點(diǎn)。

從地位與作用來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)當(dāng)前時(shí)期各行各業(yè)、各種單位的特色價(jià)值觀的核心和基礎(chǔ)，是很上位和宏觀的指導(dǎo)，而中小學(xué)教育則需要在具體實(shí)踐中完成其向中觀層面和微觀層面的轉(zhuǎn)換，這樣才能確保這些核心價(jià)值觀的扎根生長(zhǎng)。

從主要依據(jù)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，而中小學(xué)教育則應(yīng)該將其細(xì)化為以教育學(xué)和人格心理學(xué)為主要依據(jù)的教育內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于其上位的特點(diǎn)，因此必然要求其具有簡(jiǎn)約、概括、普遍適用的特點(diǎn)，而中小學(xué)教育中則應(yīng)該重視教育的基本原則，比如靈活、生活化、具體可感、務(wù)實(shí)求真等。（見表1）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)為中小學(xué)核心價(jià)值觀教育提供了導(dǎo)向和支撐。中小學(xué)核心價(jià)值觀教育應(yīng)該在固守其精神導(dǎo)向的前提下，豐富、細(xì)化、靈活創(chuàng)新，將其與學(xué)校自身資源和特色發(fā)展結(jié)合起來，將其內(nèi)化在辦學(xué)理念、辦學(xué)機(jī)制和教學(xué)全過程。只有這樣，才是真正地重視了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最好的響應(yīng)是通過細(xì)致地研究和扎實(shí)地實(shí)踐來奔赴其倡導(dǎo)和描繪的共同理想，而不是照本宣科地將方向性原則等同于操作性的技術(shù)。

三、實(shí)現(xiàn)宏觀倡導(dǎo)到微觀踐行之間的轉(zhuǎn)換

我國(guó)在上世紀(jì)的最后幾十年，主要是以“大德育”的模式在進(jìn)行德育的規(guī)劃和實(shí)施。大德育包括了思想政治教育、道德教育、法制教育、心理教育，以及其他眾多不易被歸入智育、體育、美育的內(nèi)容。大德育模式的合理之處在于，力圖強(qiáng)調(diào)道德在生活中的廣泛性和現(xiàn)實(shí)性以及德育對(duì)人發(fā)展的奠基作用。但是由于缺少深入精細(xì)的研究與實(shí)踐，大德育之下的綱領(lǐng)系統(tǒng)往往顯得有些粗疏，很多情況下是將美德如工作目標(biāo)一樣羅列。在這種情況之下，如果問我們的德育有沒有系統(tǒng)設(shè)計(jì)，初一看，似乎是有，哪個(gè)階段達(dá)成什么目標(biāo)、學(xué)會(huì)什么美德、養(yǎng)成哪些素質(zhì)似乎都是現(xiàn)成的，但是如果再深入分析，這些系統(tǒng)設(shè)計(jì)的依據(jù)是什么，如何評(píng)價(jià)其效果，回答可能就不那么容易了。所以人們往往認(rèn)為大德育雖然“大”，但是有些“空”，缺乏嚴(yán)密性、細(xì)致性和系統(tǒng)性。在這種背景之下，德目的鋪陳、道德知識(shí)的傳輸、規(guī)范性的訓(xùn)練成為道德教育的主要手段，因而也在一定程度上制約了德育的實(shí)效性。曾經(jīng)的大德育問題，也許能啟示我們，德育目標(biāo)與內(nèi)容的系統(tǒng)化理解與設(shè)計(jì)，并不能依賴簡(jiǎn)單的拼裝組合而不顧及系統(tǒng)性。同時(shí)，并不是大而全的內(nèi)容湊在一起就是“整體”。

本文認(rèn)為，中小學(xué)核心價(jià)值觀教育不能停留在社會(huì)教育層面上的榮辱觀教育和“24字”上，因?yàn)橹行W(xué)階段必須堅(jiān)持全面發(fā)展、立德樹人，這種教育要求其實(shí)是高于社會(huì)層面的核心價(jià)值觀的，也必然要求更為細(xì)致和靈活。道德教育不能只做加法，更需要重視在不同的倡導(dǎo)和提法背后的一致性的精神實(shí)質(zhì)始終一貫地落實(shí)。學(xué)校德育不能等同于政治活動(dòng)，保持學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的穩(wěn)定性、務(wù)實(shí)性是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。完成好從宏觀層面的核心價(jià)值觀倡導(dǎo)到微觀層面的價(jià)值觀踐行之間的轉(zhuǎn)換，是中小學(xué)進(jìn)行核心價(jià)值觀培育的關(guān)鍵和難點(diǎn)。在這方面，很多學(xué)校樸實(shí)、真切、極具感染力的價(jià)值觀培育的有益嘗試，很值得我們深入挖掘和學(xué)習(xí)。[6]中小學(xué)核心價(jià)值觀教育需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下靈活選取內(nèi)容，需要從古今中外的道德思想系統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

對(duì)應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)五德以及積極心理學(xué)的美德體系，[7]我們可以看到無論是有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)詞還是社會(huì)主義榮辱觀，都是具有普遍價(jià)值和意義的，是超越了時(shí)代和國(guó)界的。我們可以根據(jù)德性的內(nèi)涵對(duì)道德教育的目標(biāo)內(nèi)容進(jìn)行一種有機(jī)整合。（見表2）

道德教育如果可以把握住德性內(nèi)涵的類型及意義，那么就有可能通過點(diǎn)透各種美德或規(guī)范的德性內(nèi)涵所指，將相近“美德族”或“規(guī)范族”加以聚合而發(fā)揮事半功倍的作用，同時(shí)這種聚類歸并視角也有利于我們提綱挈領(lǐng)地認(rèn)識(shí)復(fù)雜的道德目標(biāo)，有利于我們從系統(tǒng)的視角來認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，而不至于陷入到繁雜的美德條目或規(guī)范條文之中，有利于我們從系統(tǒng)的視角來認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/李書華