試論李煜詞與佛教

虞旦

試論李煜詞與佛教

虞旦

本文主要試論了李煜詞與佛教之間的密切聯(lián)系，全文著重從三個(gè)方面探求其形成這種聯(lián)系的原因，從而認(rèn)為南唐后主詞作中所蘊(yùn)含的強(qiáng)大感染力、悲苦感、空幻感以及清涼玄遠(yuǎn)的禪境，進(jìn)而探析出李煜詞作中所表現(xiàn)出來的佛教文化意蘊(yùn)，揭示佛教對李煜詞創(chuàng)作的巨大影響。

李煜詞 佛教 苦觀 空觀 禪境

王國維先生在《人間詞話》中寫道：“尼采謂：‘一切文學(xué)余愛以血書者?！笾髦~，真可謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同也?！边@一論斷，字里行間都滲透了先生對李煜其人其詞的喜愛和推崇之情。無論是從李煜本人還是從他的詞作，我們都可看出其具有濃厚的宗教感，佛教的思想既影響其人生，也滲透在他的文學(xué)作品中。下面我們就從三個(gè)方面試析李煜詞作中所表現(xiàn)出來的佛教文化意蘊(yùn)。

一、李煜詞作悲苦愁恨的體驗(yàn)深刻地反映了佛教中的“苦觀”

在佛教中，所謂苦，是指一切逼迫身心的煩惱。這些痛苦和煩惱可以從多種角度、多層次地進(jìn)行概括分析，總之，整個(gè)人生的主觀感受皆因無常故而從本質(zhì)上、絕對意義上來說都是苦的，故有“有生皆苦”、“無常皆是苦”之說。“苦”是佛教對人生價(jià)值的總體判斷。

佛教的這種典型的“苦觀”，在日薄西山、飄搖欲墜終至喪家亡國，淪為階下囚的南唐后主李煜心中，似乎更容易引起共鳴。且后主一出生就深受到佛教思想的熏染，從其祖父到他自己，上至王公大臣，下到黎民百姓都十分信奉佛教。后主更是一貫迷信浮屠，他不惜人力、物力、財(cái)力，在“開寶二年，普度諸群僧”，“開寶三年，春，命境內(nèi)修佛寺。公院為開善道場，國主與后頂僧伽帽衣袈裟，誦佛經(jīng)，拜跪……”甚至當(dāng)宋兵兵臨城下的時(shí)候，他還寄希望于小和尚能以佛法驅(qū)敵，可見李煜對佛教是何等的一往情深。再加上他性格上的特點(diǎn)：懦弱善良、多愁善感、天生儒雅。因而他對“苦”的感受也就更加精細(xì)入微，堪稱“別是一般滋味在心頭”。

病苦：后主詞作中描寫這種“苦”的句子很多。后主詞作中僅以“病”字為題的就有《病中感懷》、《病中書事》、《病起題山舍壁》等。具體詞句如：“病態(tài)如衰弱，厭厭向五年。”“衰顏一病難牽復(fù)，曉殿君臨頗自羞。”（殘句）生病給他帶來了巨大的痛苦，痛何至極，于是他就產(chǎn)生了遁入空門之念：“山舍初成病乍輕……終期宗遠(yuǎn)問無生?！保ā恫∑痤}山舍壁》）“前緣竟何似， 誰與問空王？ ”（《病中感懷》）“賴問空門知?dú)馕?，不然煩惱萬途侵?！保ā恫≈袝隆罚├铎弦蛏聿?、心病而帶來的巨大痛苦而產(chǎn)生了厭世思想，通過 “無生”、“空王”、“空門”這些佛教用語我們可以直觀地看出。

老苦：后主正直壯年時(shí)即遭鴆殺，但他對衰老的痛苦體驗(yàn)也十分的強(qiáng)烈：“自從雙鬢斑斑白，不學(xué)安仁卻自驚?！保ā毒旁率张紩罚棒W從今日添新白，菊是去年依就黃?！保埦洌耙坏w臣虜，沈腰潘鬢銷磨?！保ā镀脐囎印罚┻@些詞句都體現(xiàn)了后主對人的衰老的一種體驗(yàn)，從中透露出一種極濃郁而悲涼的生命意識。

愛別離苦：后主天性多愁善感，寬厚仁愛，他的文學(xué)作品多次表現(xiàn)了濃厚真摯的手足情誼。如有詞作《送鄭王二十弟從益牧宣城》、《卻登高賦》，從中都表現(xiàn)了后主對兄弟分離而產(chǎn)生的思念哀婉之情。

死苦：仲宣乃后主次子，四歲即夭折，因此后主悲痛欲絕而有作《悼詩》云：“空王應(yīng)念我，窮子正迷家。”“冬十一月，后主周氏俎?！焙笾靼Э酂o力，杖而后起，每于朝花日夕，無不傷懷。《昭惠周后誄》其辭數(shù)千言，皆極酸楚。其對愛妻大周后的感情從其詩中也可看得一清二楚：“浮生共憔悴，壯士失嬋娟。腹手遺香漬，痕眉染黛煙?！保ā稌`筵手巾》）又一年“秋九月，雨沙。圣尊后鐘氏俎”。后主一連串地目睹親人的死，幾欲病倒，“前哀將后惑，無淚可沾巾”（《挽辭》）。死亡所帶來的痛苦在后主心中得到了極致的體驗(yàn)。他最終也被牽機(jī)酒毒死，死前作了“流水落花春去也，天上人間”。這可能就是對死的一種體驗(yàn)吧！

縱觀以上幾苦，可能對李后主而言，最大最深的“苦”莫過于亡國之苦。南唐從其祖父建國以來，國勢日漸衰微，國內(nèi)政治治理不清，國外宋朝虎視眈眈。祖宗創(chuàng)下的基業(yè)一旦毀于己手，三千宮娥卻無力回護(hù)，臨行辭廟，告罪先人。李煜詞中關(guān)于亡國的詞篇不勝枚舉：“最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥?！保ā镀脐囎印罚┍憩F(xiàn)后主亡國喪家，痛苦無告之苦。相對于愛苦、離苦、老苦、生苦、死苦而言，李煜已從極至上體驗(yàn)到了佛教中“苦諦”的精髓。分析一下李煜關(guān)于亡國之痛的詞作即可看出其心中的苦有多深。李后主詞中直接用“苦”的字眼較少，而是通過“恨”、“淚”、“愁”、“哀”等感情色彩極強(qiáng)的字來表現(xiàn)“苦”的內(nèi)涵?！凹舨粩?，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。 ”（《相見歡》）“故國夢重歸，覺來雙淚垂。 ”（《相見歡》）……這些充斥著“愁”、“恨”、“淚”的句子，實(shí)際上都是對國勢衰微、亡國亡痛深刻而細(xì)膩的描寫所得。再如名作《虞美人》詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！背钊缃钪?、之長，正與佛家“苦海無邊”等意境相同。縱觀后主一系列寫愁苦的詩詞，這些字眼與詞句構(gòu)成了一組苦難的悲歌，是李煜一生悲苦經(jīng)歷的濃縮和體現(xiàn)，又深深打上了佛家“苦海無邊”的深刻烙印。

二、李煜的詞不但體現(xiàn)了佛教的“苦觀”，更體現(xiàn)了佛教的“空觀”

回首李煜一生，“往事已成空”則是對他最好的總結(jié)。后主一生酷好浮屠，“后主退朝，與后頂僧袈帽。服袈裟。課誦佛經(jīng)。手常屈指作佛印?！笨梢姺鸾痰乃枷氘?dāng)然包含“空觀”是深入后主心中的，也滲透其作品中。李煜詞作中的“空觀”主要是通過今與昔的對比、盛衰落差的手法來表現(xiàn)出來的，從一個(gè)享盡人間榮華富貴的君王淪為階下囚，從前的歡歌艷舞一去不復(fù)返，人世間的轉(zhuǎn)變之大莫過于此。一個(gè)深受佛教“空觀”影響、歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)生活大起大落的人，怎能不相信人生如夢，到頭一場空呢？僅《憶江南》中“還似舊時(shí)”四字讓夢中情況與過去的現(xiàn)實(shí)與眼前的現(xiàn)實(shí)作一鮮明的對照，真讓人有天壤之別之感?！傲魉浠ù喝ヒ?，天上人間”更是道出好景不長，天上人間，轉(zhuǎn)頭成空。其作品可歸納出，用“夢”、“花”、“空”三字來反映今昔之不同，反映人生之空，從而更深刻地體現(xiàn)了佛經(jīng)的“空觀”。

《維摩經(jīng)·方便品》曰：“是身如夢，為虛妄見。”《經(jīng)剛經(jīng)》曰：“一切有為法如夢幻泡影?！崩詈笾髅鎸θ松姆N種大不幸，時(shí)常感到頹喪、無奈。對“如夢”的感受也就特別敏感和濃烈。在其詞中，表現(xiàn)為大量寫“夢”和抒發(fā)自己的空的人生感受。詞作中寫到“夢”的有：“故國夢重歸， 覺來雙淚垂。 ”（《菩薩蠻》）“往事已成空，還如一夢中?！保ā镀兴_蠻》）“世事慢隨流水，算來夢里浮生。 ”（《烏夜啼》）……無論是追懷故國、故人，還是獨(dú)自咀嚼人生，所有美好的一切都已成為夢，只能在夢中追求，通過夢到達(dá)昔日的時(shí)光，表現(xiàn)了一切空之觀念。

在表現(xiàn)今昔之不同時(shí)，李煜還運(yùn)用“花”字來象征世事的易變性、短暫性和無常性，正反映了佛教的無常的經(jīng)義。佛教認(rèn)為世間一切事物，都是因緣和合而成，都是依托與因緣關(guān)系而存在，因此時(shí)時(shí)刻刻都處于生滅變化之中，沒有常往不變之性，所以無常皆為世人之空。如“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”（《虞美人》）、“林花謝了春紅”（《相見歡》）、“流水落花春去也，天上人間”（《浪淘沙》），通過花來象征人生、象征往事。從后主所詠嘆的花中，不僅可看到自然的榮衰，亦可以看出人世的變幻，故國的興亡。這種易失而空之觀念恰好印證了佛法的妙義。佛法空的精微妙義已不自覺地彌漫在李煜詞之中。

另外，李煜還喜歡直接運(yùn)用“空”字來體現(xiàn)今衰昔盛的境況，而最終不自覺地體現(xiàn)了佛教的“空觀”。在李煜現(xiàn)存詩詞中，竟13次使用“空”字?！巴乱殉煽?，還如一夢中”（《菩薩蠻》）、“想得玉樓瑤殿影，空照秦淮”（《浪淘沙》）等等，都直接地反映人生如夢，萬般皆空的感慨。

總之，從鶯歌艷舞到國破家亡的巨大世事變遷中，李煜感到“萬事皆空”，這一切是甜蜜、痛苦？是幻境、憧憬？一切都分不清楚，若有若無，物是人非只是“一夢浮生”，這正與佛家所說的萬事萬物都是虛幻的、四大皆空的、“諸相虛妄”的觀念相合。

三、李煜作品中有很多描寫禪境禪趣的句子，透出清涼幽寂的禪境

禪，是梵文音譯的簡略，意譯為 “靜慮”、“思維修”。佛教認(rèn)為通過“心注一境”、“正審思慮”就可以制服煩惱，引發(fā)智慧，超脫世俗，抵達(dá)彼岸。佛家重視現(xiàn)世的內(nèi)心自我解脫，以清涼世界象征理想境地，以“清涼安往”形容佛國境地，以“月”象征真如本心?！秾氂裾摗吩唬骸胺ㄉ砣缭麦w，報(bào)身如月光，應(yīng)身如月影?！倍叶U宗在唐末進(jìn)入了繁榮時(shí)期，至五代宋初便達(dá)到鼎盛。南禪五家之一的法眼宗創(chuàng)始人清涼文益，被南唐的開國皇帝請到金陵的報(bào)恩院，后又遷到清涼寺，使他的禪法廣傳金陵，沐浴在法眼宗的宗風(fēng)之下，李煜多次聆聽他講法，僅牛頭山就造佛寺千余間。加至國事衰危，卻又無力挽救，李后主于是就更加沉溺于佛法之中，尋求心靈的清凈，追求自心自我解脫，追求清涼幽寂、空寂玄遠(yuǎn)的禪境禪趣?！巴鯉熗统悄鲜铮]門守陴，國主猶不知也。”可見李煜一方面是多么想以佛法來使自己靜心，另一方面也可看出佛教對李煜的影響之深。

這些影響必然要反映到他的作品之中。因此后主作品中有許多描寫禪的句子，其中多涉及“月”的意象：“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深處鎖春秋?！保ā稙跻固洹罚霸抡侦o居唯搗藥， 門扃幽院只來禽。 ”（《病中書事》）“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”（《虞美人》）這一系列“月”的描寫，給人一種冷寂清涼的況味，頗有“空寂”之意味。清寒幽寂的環(huán)境使后主由煩躁趨向平靜，最后走向佛教清凈的本心。因而表現(xiàn)在作品中，就是營造和描寫一種清涼幽寂的禪境。對于當(dāng)時(shí)環(huán)境中的李后主，這無疑是一種極大的解脫，他對現(xiàn)實(shí)生活的厭倦之情和欲求解脫的心情暫時(shí)得到了滿足。

總之，在五代十國這樣戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的年代，作為一國之君的李煜，接位時(shí)國事已衰危，自身性格懦弱，無力拯救，一生與眾迥異的經(jīng)歷，佛教的興盛，這些都促使他最終走向佛門，尋求精神慰藉，佛教的思想深深影響了李后主的人生和創(chuàng)作，而從其創(chuàng)作又可反觀其佛教思想。

[1]施以對.人間詞話譯注[M].桂林:廣西教育出版社, 1990.

[2]吳任臣.十國春秋[M].北京:中華書局出版社,1982.

[3]陸游.陸放翁全集·南唐書[M].北京:中國書店,1986.

[4]賴永海.中國佛教百科全書[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[5]傅正谷,王沛霖.南唐二主詞析釋[M].天津:天津古籍出版社,1988.

（作者單位：鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）