試論古希臘的狐信仰

李正學

(洛陽師范學院文學與傳媒學院，河南洛陽471022)

試論古希臘的狐信仰

李正學

(洛陽師范學院文學與傳媒學院，河南洛陽471022)

在古希臘早期文學中，智者形象經(jīng)歷了由雅典娜到俄底修斯，再到狐貍的變遷過程;動物詩學則經(jīng)歷了從神祗化的獅子到貴族化的馬牛，再到平民化的狐貍的演變過程?！兑了髟⒀浴分械暮倷C智、信用、有正義感，是城邦公民的杰出代表，因而成為一位萬民皆知的文化英雄，構(gòu)成了對世界狐文化的重要貢獻。

古希臘;狐貍詩學;城邦;平民

考古表明，新石器時代早期希臘就存在。希臘半島多山，中心地帶山脈縱橫，森林密布，平原窄狹，適合狐貍棲息習性多樣的特點，為狐貍生存提供了良好土壤。希臘人在與狐獸的長期共生共存中，通過反復觀察與思考，形成了既同源異流又特質(zhì)鮮明的狐文化，對世界狐文化做出了重要貢獻。

據(jù)記載，色雷斯人流行戴狐皮帽。［1］亞里士多德對狐貍作過研究，指出狐貍生性“機巧而邪惡”，特別是它們的生育習性很難以被發(fā)現(xiàn)，“即將分娩之際，雌狐要遁入僻處，結(jié)果是很少捉到一只有孕在身的雌狐”。［2］在古希臘器物圖案和雕像藝術(shù)中，經(jīng)常出現(xiàn)狐貍的形象。例如，阿卡狄亞地區(qū)的李凱烏姆山附近出土了一副青銅小雕像(如右圖［3］)，牧羊人手握狐貍尾巴，提著一只體形碩大的狐貍，似乎在向神靈進行奉獻。阿提卡地區(qū)保存著公元六世紀畫匠阿馬西斯繪制的黑圖彩繪陶壺(如下圖［3］)，一位獵人帶著他的獵狗和獵物——前面一只是野兔，后面一只是狐貍，在和一左一右兩位老人交談什么。這些說明，狐貍已成為古希臘人生活中不可或缺的文化元素。

下面，試從神話傳說、英雄史詩以及寓言文學中，尋覓狐文化的演進蹤跡，并撮論之。

一、希臘智者形象的變遷

古希臘歷史家希羅多德說過:“希臘人從遠古的時候起，便以較大的智慧和遠非愚蠢簡單而有別于異邦人”，“希臘的國土一直是貧窮的，但是由于智慧和強力的法律，希臘人自己卻得到了勇氣;而希臘便利用了這個勇氣，驅(qū)除了貧困和暴政?！保?］希臘民族崇尚智慧，智慧進一步賦予他們以勇氣。以智慧為哺育，以勇氣為促動，希臘才綻放為歐洲民族之林中的奇葩。

德國藝術(shù)史家溫克爾曼在《希臘人的藝術(shù)》一書中，也談到希臘民族的特點?！跋ＥD人在風華正茂時就富于思想，……由青春的火焰燃燒起的智慧，得到精力旺盛的體格的支持而獲得充足的發(fā)展?！庇盟枷氚蒹w格，以身軀支持頭腦，這就是希臘民族的文化追求。溫克爾曼分析認為，這一觀念的形成，得益于希臘地區(qū)受地中海式氣候影響，全年氣溫變化較小，冷暖適中。“氣候越接近適中的地方，那里的大自然越發(fā)明亮和愉悅，便越廣泛地表現(xiàn)在生氣勃勃和聰敏機智的形象上，表現(xiàn)在果斷和大有作為的特點中?！保?］單從氣候上解釋，似難成備論。然古希臘人強調(diào)健壯體格與敏銳思想的合一，而尤以富于思想為重，卻由此成為共識。在人類進步史上，最早開展起來的奧林匹克競技運動，發(fā)展成熟的人體雕像藝術(shù)，特別是影響深遠的“古希臘三賢”(蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德)和“古希臘七賢”(雅典改革者梭倫、哲學家泰勒斯等)，均是例證。

古希臘民族的文化風尚，反映到文學中，乃形成對智者形象的極力謳歌。

神祗時代的智者是女神雅典娜(Athene)。在“奧林匹斯神系”中，雅典娜專司智慧，是智慧女神，同時也是女戰(zhàn)神。她從宙斯(Zeus)的頭顱中出生時，即披堅執(zhí)銳，諭示著她始終以為頭腦戰(zhàn)斗，是戰(zhàn)爭中的智謀家、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略家，與司戰(zhàn)神即男神阿瑞斯(Ares)不可等同。詩人赫希俄德(Hesiod)說:“她是一位可怕的、呼嘯吶喊的將軍，一位渴望喧嚷和戰(zhàn)爭廝殺的不可戰(zhàn)勝的女王?！保?］只從殺伐形容，未突出謀略，是不恰當?shù)摹Ｗ鳛樯耢笫澜缰械闹钦?，雅典娜對人類世界的庇護遠超其他眾神。先覺者普羅密修斯(Prometheus)造人時，是雅典娜吹送給這些創(chuàng)造物以靈魂和神圣的呼吸，使他們不再是“僅僅有著半生命的生物”，可以脫離自然和神祗降下的苦難。［6］雅典娜對她的保護者的幫助，從伊阿宋(Jason)到赫剌克勒斯(Heracles)，再從阿喀琉斯(A-chilles)到俄底修斯(Odyssus)，雖然提供給他們無窮的力量，使他們不可戰(zhàn)勝，但更著重于指示他們應該怎么做，阻止他們不犯錯誤，隨時隨地都能做出最為明智的抉擇。雅典娜幫助她最喜歡的凡人俄底修斯，獨自歷盡艱險，成功返鄉(xiāng)，并以少勝多，奪回屬于他的一切，最能說明問題。

英雄時代的智者是俄底修斯。雅典娜曾對俄底修斯說:“就是天神們也沒有你心眼多主意多;你這個家伙處處想騙人，就在你自己家鄉(xiāng)也還要說謊話;我看你是喜歡這樣作吧?！覀儽舜硕际巧朴弥侵\的;你在凡人中是最能出謀獻策的，我在天神中也以智謀巧藝著名?！保?］俄底修斯可謂雅典娜在人世間的傳人。特羅亞戰(zhàn)爭英雄中，論戰(zhàn)斗力量他比不上最偉大的阿喀琉斯，但智慧遠勝之，因此避免了阿喀琉斯般聽任感情沖動、逞勇斗狠，結(jié)果失身喪命的悲劇。盲詩人荷馬(Homer)很注意總結(jié)這一歷史教訓。他的《史詩》，上卷《伊利亞特》(Illiad)以阿喀琉斯為主，專注寫英勇;下卷《奧德賽》(Odyssey)以俄底修斯為主，則專注寫智謀。通過由有勇無謀到以智為上、智勇兼?zhèn)涞臄⑹轮行牡霓D(zhuǎn)變，對一夫之勇式的“英雄”提出了委婉的批評，甚至是事實上的否定。在爭奪阿喀琉斯的輝煌的武器時，俄底修斯對埃阿斯(Ajax)說:“你說我軟弱和怯懦，而不知智謀才是真實的力量。智謀指導水手們通過暴風雨的海上，智謀馴服野獸，山豹和獅子，并使牛馬為人類服役。因此在困難的時候和在會議上一個有思想的人是比僅有體力的蠢材更有用處?！保?］埃阿斯身軀笨大，勇力不抵阿喀琉斯，固不配持有阿喀琉斯的武器。俄底修斯至少比埃阿斯英勇，且智謀獨出無二，高人一籌，才配得上繼阿喀琉斯之后，成為“一個新的英雄”。從敘事寓意來看，這里的“新”，關(guān)鍵指“比任何人更機敏而足智多謀”，即強調(diào)新式的英雄應以智慧為主，勇力為輔。

后英雄時代的智者是狐貍。這在古希臘神話傳說中已有啟示。赫剌克勒斯的后裔瓜分伯羅奔尼撒，狡猾的克瑞斯豐忒斯(Cresphontes)因為渴望得到土地肥沃的墨塞涅(Messenia，美塞尼亞)，就以土塊代替石子投進水中，結(jié)果如愿以償。于是，神祗以狐貍顯示給他作奇異兆示，不聰明的兩個哥哥則分別是蟾蜍、毒蛇。預言家解釋道:

得到蟾蜍的人，……最好留在城中住宅里，因為蟾蜍容易受傷，它的外出得不到保護。在他們的神壇上盤著毒蛇的那些人將是最大的侵略家，不必畏懼越過自己的疆界?？匆姾偟娜俗詈檬枪セ蚴囟急M力避免，他們要臨機應變才可以變得安全。［6］

后來，蟾蜍、毒蛇與狐貍分別成為阿耳戈斯人、斯巴達人與墨塞涅人的盾牌上的標記。根據(jù)“圖騰崇拜法”的教條:“許多部落在他們的軍旗和武器上畫上動物的形態(tài)，人們還將動物的形態(tài)刻畫到身體上?！保?］崇拜某一動物，就以之為刻劃標記。從這一點上說，墨塞涅人乃是歐洲歷史上唯一有記載的狐圖騰部族。

其實，蟾蜍、毒蛇與狐貍的神諭，更重要的是揭示:在半人半神的巨人式英雄消失之后，(赫剌克勒斯可以征服一切，一人完成了12項不可能完成的偉績)，世間群雄并起、諸侯并立之際的生存之道。在這樣的世界，沒有絕對的勝利者，“蟾蜍”式的閉門自守和“毒蛇”式的四處攻伐，都有可能招致瞬間滅頂之災。只有像狐貍一樣，內(nèi)依肥沃的土地，外憑或攻或守的“臨機應變”之道，才能立于不敗之地?？巳鹚关S忒斯之后，緊接著開始敘述的特羅亞故事，很生動地驗證了這個道理。因此，克瑞斯豐忒斯以狐貍為神祗的退場，可視為智者俄底修斯登場的前奏。

再退后一步，離開不免帶有超自然的神化色彩的英雄世界，進入到如蟾蜍、毒蛇與狐貍之原體一般的自然真實的世界，什么樣的生存立場才算是王道?蟾蜍膽小怕事，不敢與外界接觸;毒蛇蠻橫霸道，人人恨而誅之。一個理性不夠，一個喪失理性，都不符合現(xiàn)實世界的規(guī)定。狐貍本性機敏，可以見機行事，靈活應變，依理而行，了無阻礙，堪稱塵世生活的典范。因此，大約從公元前七世紀中葉，最有智慧的詩人阿爾赫洛霍斯［9］，以及公元前六世紀的著名作家伊索(Aisopos)等人，便開始將狐貍引入寓言故事，描述它的狡猾貪婪、機智善變，既能損害別人，又可以保全自己，偶爾也罪有應得受到懲罰，如此酸甜苦辣咸五味俱全的人生境況。這些生動有趣的“寓言狐”，迅速在古希臘傳播開來，成為“最受人喜愛的動物形象”;流布所及，在歐洲，“在所有動物形象中，狐是在繪畫與建筑藝術(shù)中出現(xiàn)得最為頻繁的動物”。［10］梵蒂岡博物館現(xiàn)存一副紅陶酒杯彩繪(如圖所示［3］)，畫面上狐貍正與伊索交談，伊索頭部很大，顯得頗有智慧，但無疑他是在接受智者狐貍的指點，就像虔誠的教民聆聽教皇的布道一樣，甘愿把狐貍奉為自己生活的引路人。

二、希臘城邦生活之道

古希臘的城邦化，發(fā)生在公元前八至六世紀。因地理、地形限制，境內(nèi)城邦林立，各自為政，最多時達一千多個?！八^城邦，就是一個城市連同其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域，就是一個獨立的主權(quán)國家?！保?1］城邦制下的希臘，不存在絕對的權(quán)威，各城邦之間競爭激烈，而城邦內(nèi)部也多矛盾重重。在這種情況下，探索理想的城邦生活之道，便成為迫切需要解決的問題。赫希俄德《工作與時日》從日常實踐上做了初步回答，《伊索寓言》則從文化理性上做了全面深入的剖析，從而成為一部指導人們世俗生活的經(jīng)典。

伊索認為，要想在充滿利益紛爭的城邦中立足，個人必須有頭腦，有智慧，面對各種復雜的困難和問題，能理性觀察，冷靜思考，從容應對。他接受克瑞斯豐忒斯神話傳說的啟示，把狐貍塑造為機智狡猾的化身。狐貍身軀不大，比不上山羊，更比不上驢子。但山羊(《狐貍和山羊》)和驢子(《驢的腦子》、《獅子、狐貍和驢》)卻沒腦子，遇事考慮不周全，往往陷入被動和困境。山羊救了狐貍，事先卻沒為自己找到出路。特別是驢子，不知天高地厚，竟敢與霸道的百獸之王獅子平起平坐，平分獵物，慘遭殺身之禍，咎由自取，不值得憐憫。狐貍皮毛不如豹子五彩斑斕(《狐貍和豹子》)，然外表漂亮，不若內(nèi)心靈慧更美。狐貍也沒有烏鴉優(yōu)雅的身姿和美妙的歌喉(《烏鴉與狐貍》)，然烏鴉徒爭虛名，掛在嘴邊的食物也保不住，真正愚蠢至極。狐貍總結(jié)這些經(jīng)驗教訓，堅定了不求外物之美、但求心智提升的生活信念。在它眼里，即使是演員明星戴的、繪制得惟妙惟肖的人頭面具，也沒有絲毫用處，有不如無(《狐貍和面具》)。

因為機智，狐貍總能瞬間識破那些拉大旗作虎皮的圈套，拆穿假仁假義者的虛偽面孔，告誡人們要做真實的自我，要善于洞察事物的本性，不要被現(xiàn)象所迷惑。青蛙聲稱是個博學的醫(yī)生，能治百病，但狐貍嘲笑它連自己的腿瘸皮皺都治不好，不過是個十足江湖騙子(《青蛙冒充醫(yī)生》)。猴子指著墓地里的墓碑說，這些都是為它的祖先立的，他們都是赫赫有名的自由人和公民，但狐貍嘲笑它不會遭到死人的反駁(《狐貍和猴子》)。驢披著獅子皮，嚇唬森林中那些糊涂的野獸，但它的叫聲瞞不過狐貍，因此顯露了原形(《披著獅子皮的驢》)。狼群中的巨無霸，被同伴稱作“獅子”，但狐貍嘲笑它和獅子相比還是狼(《狼和狐貍》)。熊吹噓自己心腸好，一切動物中，就屬它對人類最溫柔，然而狐貍知道它只吃活人不吃死人(《熊和狐貍》)。伐木工嘴上答應幫助狐貍擺脫獵人追捕，但他的手勢卻使狐貍看出他實際上心口不一，于是自己趕緊逃生(《狐貍和伐木工》)?！睹と撕屠轻獭氛f得更明白，即便身體有殘疾，看不清事物的本來面目，然對或狼或狐為害羊群的天性卻一清二楚。

因為機智，所以狐貍能明辨時勢，對正在進行中的事件情形總能做出合理的分析與判斷，絕不盲從，絕不蠻干，而是根據(jù)自身的切實利益，或妥協(xié)讓步或回擊反抗，不亢不卑，始終保持清醒的自我。寒鴉不知時令，節(jié)氣過了，還在傻等無花果成熟，自欺欺人，餓死也不會有人同情(《寒鴉和狐貍》)。野兔欲與狐貍結(jié)盟，與老鷹開戰(zhàn)，但狐貍明白它這是自不量力、自投羅網(wǎng)、自取滅亡，拒不同意(《野兔和狐貍》)。狐貍、豺狗、狼與獅子結(jié)伴打獵，蠻橫的獅子要獨占獵物，狐貍只能無奈地走開，而可憐的豺狗和狼還癡呆在那里呢(《獅子的份額》)。獅子在洞中詐病，要百獸都來看它，它卻來一個吃一個，山羊、綿羊、牛犢等不能明察，蹄印只有進去的沒有出來的，都無辜送了性命，只有狐貍識破了這一奸計(《獅子、狐貍和野獸》、《病獅子》)。狼在老病的獅王面前誣告狐貍不來看它，恰巧被狐貍聽到，狐貍遂隨機應變，說獅子的病裹熱狼皮能治好，自己以聰明機智狠狠地懲治了狼(《獅子、狼和狐貍》)。機敏的狐貍，在獅子面前也很少對強者奴顏婢膝、阿諛奉承，看到獅子滿地找老鼠，它就嘲笑獅子怕老鼠(《獅子、老鼠和狐貍》)。獅子和熊為了爭奪獵物，憑恃蠻力打來打去，都累倒在地，狐貍卻見機行事，劫走獵物，從中得利(《獅子、熊和狐貍》)。動物們都害怕一位百發(fā)百中的射手，連歷來最威猛的獅子也望風而逃，而狐貍則勸他要振作起來，不要第一個回合就敗下陣來(《射手和獅子》)。從這里看來，狐貍絕不是膽小鬼，它還是講求勇敢的。無疑，伊索也是在借狐貍告諭人們，基于機智之上的勇敢行為是可行的，面對危難不要不去嘗試努力，就輕易退縮放棄。

伊索認為，城邦中在人與人之間，如鄰居、朋友、同盟等，要講誠實信用，不要見異思遷、因利忘義、求榮賣友，為了滿足一己之私欲和貪婪，而置信譽、美德于不顧。人之病在于，只知自己的好不知別人的好。狐媽媽向獅媽媽夸耀自己的孩子多，豈不知一個幼獅頂一窩狐仔(《狐貍和獅子》)。只顧自己受用不顧別人感受。狐貍按照自己的飲食習慣請鶴、鸛吃飯，而不考慮客人的實際情況，豈不知世有以其人之道還治其人之身之術(shù)，到頭來難看的還是自己(《狐貍和鶴》、《狐貍和鸛》)。自己沒有的好東西也不想讓別人有。一只狐貍自己丟了美麗的尾巴，就對全體狐貍說尾巴沒有用，有礙奔跑，也不優(yōu)雅，勸大家都砍去(《沒有尾巴的狐貍》、《丟了尾巴的狐貍》)。不誠實好坑蒙拐騙。狼沒有丟東西卻誣告狐貍偷竊，狐貍本偷了東西卻竭力狡辯(《狼、狐貍和猿》)。不謹慎易松懈懈怠。狐貍初識獅子害怕，第二次遠觀，第三次攀談交友，自己未能做到善始慎終，也完全忽視了獅子的兇殘本性，遭罪是很有可能的(《狐貍與獅子》)。缺乏同情心喜落井下石。狗見了獅子皮，就猛烈撕咬(《狗和狐貍》)。狐貍看見獅子被困籠中，就幸災樂禍(《狐貍和獅子》)?；⒙淦疥枮槿?，英雄潦倒小人踹，民風大抵如此。危難面前只顧保全自己出賣別人。驢和狐貍結(jié)伴打獵，相約互相保護?？梢慌龅姜{子，狐貍不僅反戈投降，還把驢作為禮物送給了獅子，結(jié)果反使自己先丟了性命(《驢、狐貍和獅子》)。

人之病在于，這山看著那山高，苦不知足。螃蟹在沼澤里住得好好的，偏要走到陸地上，為狐貍所食，至死方悟，為時已晚(《螃蟹和狐貍》)。貪吃貪婪的欲望永無止息，不避危險，不知節(jié)制。狐貍一心想吃公雞，卻被看門狗撕得粉碎(《狗、公雞和狐貍》、《貪吃的狐貍》)。饑餓的狐貍鉆進樹洞，把牧羊人的食物全部吃光，自己卻出不來了(《發(fā)胖的狐貍》)。為了相互利益訂立盟約，卻因私欲毀約敗盟，兩敗俱傷，在所難免。鷹和狐貍相約做鄰居，鷹背信棄義，偷吃小狐貍，狐貍就以吃掉小鷹作為回報(《鷹和狐貍》)。又往往因為追求最大的利益，不辨得失，與強者訂立盟約，而一旦利益得不到保障，又輕易背約，既不明智，又失信用。狐貍與獅子合作，盡職盡責，以自己的才智幫助獅子捕獵，卻很難從中分一杯羹，賭氣自己出獵，反成為他人的獵物(《獅子和狐貍》)。

人之病在于，不知飲水思源、知恩圖報。狐貍告訴鷹，捕鷹人雖然剪了它的翅膀，畢竟沒有傷害它，所以它不僅要回報好心的鄰居，也應該回報捕鷹人(《鷹和捕鷹人》)。只強調(diào)自己的利益和理由，不講道理，以怨報德，胡攪蠻纏。狐貍從籬笆上失足摔下來，幸好抓住一棵刺藤，才保全了性命，卻埋怨刺藤扎破了它的腳(《狐貍和刺藤》)。即便是正當?shù)膽土P也要適度，不要過當，過而不當，受害的反過來可能就是自己。狐貍偷雞，該得到懲罰，但農(nóng)夫不該用火燒它的尾巴，結(jié)果把豐收在望的小麥也燒精光了(《農(nóng)夫和狐貍》)。從這里看來，《狐貍和葡萄》中倡揚的要講節(jié)制的觀點是永遠有意義的，得不到的東西不要強求，得不到可以來點自我安慰式的解嘲，從而把自己的欲望和情感消解在理性所規(guī)定的合適范圍之內(nèi)。

基于以上認識，伊索在《狐貍、公雞和狗》篇中，讓狐貍提出了城邦生活的理想圖景:

獅子大王剛剛宣布天下太平，從此以后，野獸不準襲擊鳥類，大家都要住在一起，相親相愛。［12］

沒有戰(zhàn)爭，天下太平，不同類群的人住在一起，相親相愛。樸實無華的語言詮釋著最為崇高神圣的生活真諦。一百余年后，哲學家柏拉圖在《理想國》中說，城邦制國家的建設目標，“并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸?！?因此，被正確地建立起來的城邦，“一定是智慧的、勇敢的，節(jié)制的和正義的”。［9］伊索筆下的狐，已經(jīng)為著“全體公民的最大幸?！弊龊昧藴蕚洌呀?jīng)具備了智慧與勇敢結(jié)合、節(jié)制與正義同具的資質(zhì)，可算是初期城邦公民的杰出代表。

三、《伊索寓言》的動物詩學

古希臘早期文學(至公元前六世紀)中的動物詩學，大致經(jīng)歷了一個從神祗化的獅子詩學到貴族化的牛馬詩學，再到平民化的狐貍詩學的演變過程。

在神話和傳說中，不論是革孽除害的赫剌克勒斯，還是奮勇征戰(zhàn)阿喀琉斯，都崇拜獅子，以獅子為圖騰。即使是為了返家絞盡腦汁的俄底修斯，也處處以獅子為喻象。獅子是百獸之王，是動物中自然之力的最強者。在野蠻洪荒的時代，它理應被奉為至尊。在公元前八世紀后半期，出現(xiàn)的英雄史詩即《荷馬史詩》中，獅子特別是雄獅還是出現(xiàn)最多的動物，用以形容勇猛有力的英雄形象，如寫阿喀琉斯“雄壯如獅”，狄奧墨得斯(Diomedes)披著一件獅皮等。按，公元前十三至八世紀，是希臘歷史上著名的“黑暗時代”，希臘人要抵御多利安人的入侵，勢必要通過雅典娜祭大節(jié)日的朗誦等各種詩會，來歌頌孔武有力如獅子一般的英雄豪杰，以激勵全體人民的力量和斗志。因此，游吟詩人荷馬選擇獅子為象，恐怕不只是對神話傳說的重新轉(zhuǎn)述，而他所可能經(jīng)歷的戰(zhàn)爭背景，才是“史詩創(chuàng)作中時代的標準”。［13］

公元前七世紀初期，詩人赫希俄德著《工作與時日》，在敘述策略上由神界及人界，敘述重點乃在平常平實的日用勞作，故其動物詩學盡管仍受神話、史詩影響，但位置已經(jīng)有些下移，轉(zhuǎn)為強調(diào)家畜飼養(yǎng)對農(nóng)耕畜牧生活的重要性。他寫到綿羊與蜜蜂，寫到牛、騾與馬。認為，要想一年四季衣食無匱，沒有債務、避免饑餓，“首先，弄到一所房屋、一個女人和一頭耕牛。”［5］不過，這里要注意的是，在古希臘，馬是貴族的象征?！榜R匹需要廣闊的、水源充裕的牧場，這樣的牧場在希臘土地上十分罕見。飼料費用和其他方面的保養(yǎng)費也非常之高?！保?］只有具備特權(quán)的極少數(shù)人才能養(yǎng)得起。赫希俄德歌詠的，看著北風之神越過馬群遍地的色雷斯，對于大多數(shù)公民和自由人來說，不啻癡人說夢。牛可以代替馬做牽引和運輸，然而牛屬于大型家畜，一般家庭供養(yǎng)起來也有困難。①筆者按:二十世紀八十年代，農(nóng)村實行土地承包責任制之初，生產(chǎn)隊里的牛沒人愿意領(lǐng)養(yǎng)，家父時任生產(chǎn)隊長，以一家之力又供養(yǎng)不起，便聯(lián)合其他五家有實際需求的，共同喂養(yǎng)，每家五天，逐次輪換。筆者年幼，常為牛去割草，對養(yǎng)牛的艱辛深有體會。因此，普通平民之家都舍馬牛，而用驢子和騾子代替?！豆ぷ髋c時日》寫到了這一點，卻不突出。

進入公元前六世紀，城邦傳統(tǒng)形成，英雄退位，公民群體涌現(xiàn)。《伊索寓言》的動物敘事，也就由《荷馬史詩》的獅子詩學，《工作與時日》的牛馬詩學，轉(zhuǎn)變?yōu)榉从称矫袼枷牒透星榈暮傇妼W。首先，狐貍成為《伊索寓言》的主角。從出場頻率看，以目前所見收集篇目最多者，即本文引用英國牧師喬治·菲勒·湯森(George Fyler Townsend，1814－1900)編纂本為例，總篇目達405篇，有關(guān)狐貍的篇章計51篇，占八分之一。較為流行的法國著名插畫家杜雷(Gustave Dore，1832－1883)的插圖本《伊索寓言》(北京:藍天出版社2005版)，全書故事382則，狐故事有52則，占全書七分之一強。［14］從對位關(guān)系看，狐貍所涉及的領(lǐng)域也最廣泛。動物世界如陸地走獸類、家畜類、禽鳥類、水生游魚類、昆蟲類，植物世界如刺藤葡萄，人的世界如農(nóng)夫伐木工射手，無生命類如面具，狐貍都接觸過。并且，狐貍與百獸之王獅子、百鳥之王鷹，以及與人類馴養(yǎng)的雞狗羊驢等，都是交往最多的?？梢哉f，狐貍成為伊索時代最具活力、最有影響力的動物。

其次，狐貍的平民立場得到肯定和擁護。獅子是除狐貍之外，出現(xiàn)頻率第二多的動物。這表明，平民社會仍然崇拜神祗和英雄，崇尚獅子的力量和權(quán)威。如《野驢和獅子》篇，面對以勢力壓人的獅子，野驢只能慨嘆:“力量就是真理?！保?2］不過，總體看來，獅子形象發(fā)生了很大轉(zhuǎn)折。變得經(jīng)常為獵人捉住，既老又病，百獸不再順服，受到狐貍的捉弄與嘲諷，特別是害怕公雞啼叫(《驢子、公雞和獅子》)，也有了一見就逃的“天敵”。獅子由偉大降落到平凡，由神性退變?yōu)槲镄?，反面肯定的便是狐貍平民地位的絕對提升。至于馬和牛，在家畜中的出場次數(shù)比不上羊、狗，也屈居驢、騾之后。說明在普通平民百姓心目中，它們并不易親近，自然對于生活的作用，也就大打折扣了。寓言中，狐貍與雞、貓、狗、羊、驢等家養(yǎng)禽畜都有接觸，也是野獸中最多的，地位一致，具有代表性。

再次，狐貍地位的提升，有著深刻的思想基礎。公元前六世紀初，希臘思想界(伊奧尼亞思想革命)發(fā)生巨大變化，開始注重把自然本原作為對象，抹去神話時期原始神力的偉大光環(huán)，認為世界不再有超自然的原動者。如哲學家泰勒斯、阿那克西米尼都提出要做自然的“物理學家”，(而不是“神學家”)。阿那克西曼德則提出幾何學世界觀:“世界的任何一個元素或部分都不可能統(tǒng)治其他元素或部分。”［15］反映到寓言故事中，狐貍、獅子等野獸的原始本性被得到細心挖掘，特點弱點都展露無遺;同時，獅子作為森林中一個野獸，也不再擁有王位，變得“泯然眾獸”矣，任何一只野獸都可以反對它、背叛它。在這種萬物平等思想觀念的孕育下，《伊索寓言》中的狐貍，才成為一個普世萬民皆知的“文化英雄”，并一直影響著后世狐形象的發(fā)展。

［1］(古希臘)希羅多德.歷史［M］.王以鑄，譯.北京:商務印書館，1959:496，28，504.

［2］(古希臘)亞里士多德.動物志［M］//顏一，譯，苗力田主編.亞里士多德全集:第四卷.北京:中國人民大學出版社，1990:245.

［3］(英)保羅·卡特里奇(Paul Cartledge).劍橋插圖古希臘史(The Cambridce Illustrated History of Ancient Greece)［M］.郭小凌，等，譯.濟南:山東畫報出版社，2005:304，200，21，161.

［4］(德)溫克爾曼.希臘人的藝術(shù)［M］.邵大箴，譯.桂林:廣西師范大學出版社，2001:111，108.

［5］(古希臘)赫希俄德.工作與時日·神譜［M］.張竹平，蔣平，譯.北京:商務印書館，1991:53，13.

［6］(德)斯威布.希臘的神話和傳說［M］.楚圖南，譯.北京:人民文學出版社，1958:1，548－549，279－280.

［7］(古希臘)荷馬.荷馬史詩·奧德修紀［M］.楊憲益，譯.上海:上海譯文出版社，1979:168.

［8］(奧地利)弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］.文良文化.北京:中央編譯出版社，2005:111.

［9］(古希臘)柏拉圖.理想國［M］.郭斌和，張竹明，譯.北京:商務印書館，1986:53，133，144.

［10］(德)漢斯—約爾格·烏特:論狐貍的傳說及其研究［J］.許昌菊，譯.民間文學論壇，1991.1:83－91.

［11］顧準.希臘城邦制度［M］.北京:中國社會科學出版社，1982.4.

［12］(古希臘)伊索.全本伊索寓言［M］.李長山，陳貽彥，孫征，譯.北京:中國對外翻譯出版公司，2003.

［13］(英)吉爾伯特·默雷.古希臘文學史［M］.孫席珍，蔣炳賢，郭智石，譯.上海:上海譯文出版社，1988.33.

［14］張國清.中西文學作品中的狐形象——《閱微草堂筆記》與《伊索寓言》之比較［J］.滄州師范?？茖W校學報，2007(2):4－6.

［15］(法)讓－皮埃爾·韋爾南(Vernan，J.P.):希臘思想的起源［M］.秦海鷹，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996:90－114.

K891

A

1004－941(2013)06－0033－06

2013－10－02

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“狐文化詩學研究”(項目編號:10YJA751038);中國博士后科學基金第54批面上資助項目“中外狐文學與文化比較研究”(項目編號:2013M541132)。

李正學(1971－)，男，山東萊蕪人，副教授，博士，主要研究方向為文化詩學。

責任編輯:毛正天