試論提升當(dāng)下社會(huì)道德底線(xiàn)的方法

李家源　劉子方　景飛龍

摘 要：當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們對(duì)精神層面的需求呼聲日漸高漲，然而社會(huì)上的道德缺失現(xiàn)象卻在近幾年愈演愈烈。提升道德底線(xiàn)的方法：在外部因素上，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，尊重個(gè)人利益；在內(nèi)部因素上，通過(guò)加強(qiáng)主體的素質(zhì)提升個(gè)體道法認(rèn)識(shí)水平；運(yùn)用法律手段，完善法律制度。

關(guān)鍵詞：道德；行為準(zhǔn)則；利益

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0368-02

2011年黨的十七屆六中全會(huì)上肯定了我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)物質(zhì)文明精神文明兩手抓所取得的成績(jī)，同時(shí)也提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的任務(wù)，其中包括了人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的全面提高。這其中，完善各方面解決措施是提高國(guó)民思想道德素質(zhì)極為重要的一環(huán)。然而，引起道德缺失的成因卻是多種多樣。

一、道德缺失成因分析

道德（morality）與行為準(zhǔn)則（codes of conduct）是社會(huì)精神文明建設(shè)的兩大命脈，“道德”一詞在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》①一書(shū)?！暗赖隆雹谑侨藗児餐罴捌湫袨榈臏?zhǔn)則和規(guī)范，在實(shí)際生活中，現(xiàn)代道德仍然是傳統(tǒng)道德的延續(xù)，人們從根本上仍未擺脫傳統(tǒng)道德的束縛?，F(xiàn)代道德的理論基石還不得不求助于傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)的道德規(guī)范或多或少直接做了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。但由于各國(guó)的國(guó)情、民族傳統(tǒng)不同，道德教育的內(nèi)容和方法各異，當(dāng)代中外大學(xué)生思想道德?tīng)顩r有著很大差別。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是以群體為本位的整體主義，而西方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是以個(gè)人為本位的個(gè)人主義；隨著信息時(shí)代的到來(lái)，在頻繁的中西文化碰撞中，兩種傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在一定方面有互相融合的發(fā)展趨勢(shì)，但總體的基調(diào)還沒(méi)有變。個(gè)人的道德素養(yǎng)對(duì)行為準(zhǔn)則的影響作用不言而喻，然而目前大多數(shù)大學(xué)生是90后，是伴隨著高速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，不斷深入的西方文化和外來(lái)思潮等影響下成長(zhǎng)起來(lái)的一代。在他們當(dāng)中，許多人沒(méi)有像他們父輩一樣體會(huì)過(guò)生活的艱辛，這不免導(dǎo)致在這個(gè)充滿(mǎn)誘惑的社會(huì)中，容易被事物的表面所迷惑，漸漸迷失了自己的方向。90后對(duì)這種誘惑感同身受，如果稍微偏離了方向，便有可能讓自己陷入享樂(lè)主義、拜金主義，甚至崇洋媚外，在個(gè)人價(jià)值取向及個(gè)人行為意識(shí)上遭人詬病。

二、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

除掉一系列的外部現(xiàn)象對(duì)人們?cè)斐傻睦_因素外，只有看清表象背后本質(zhì)事情的成因才是能提出解決問(wèn)題方法的關(guān)鍵，讓實(shí)際狀況有本質(zhì)的飛躍。中國(guó)人自古就認(rèn)為榜樣能夠深刻而具體地影響人們內(nèi)在的信念，比任何道德說(shuō)教都能更深刻地影響人們的行為，所以中國(guó)的歷史在精神層面可以概括成是一個(gè)不斷塑造榜樣的歷史。但“榜樣”的精神是需要土壤的，正如貧瘠土地上長(zhǎng)不出參天大樹(shù)一樣。在當(dāng)今，尊重個(gè)人利益是提升公共道德的最有效方法。2006年發(fā)生的“彭宇案”③別人也許很難體會(huì)當(dāng)事人彭宇賠付老太人民幣45 876.6元時(shí)的心情。有人撞了人，說(shuō)是幫人。有人幫人，被說(shuō)成是撞人。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，沒(méi)有直接的證據(jù)，雙方各執(zhí)一詞，法院也難判定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。這時(shí)道德成了衡量事態(tài)的唯一準(zhǔn)則，雙方之中，肯定是有一個(gè)人說(shuō)了假話(huà)，而說(shuō)假話(huà)的人，就是敗壞道德的人，正因?yàn)檫@種投機(jī)取巧的人存在，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)道德的希望越來(lái)越低。

近期，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)等三所高校聯(lián)合發(fā)布“社會(huì)信任問(wèn)題的大陸消費(fèi)者民意調(diào)查”，從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三個(gè)層面來(lái)體察民眾對(duì)中國(guó)社會(huì)的信任度，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示三個(gè)方面的信任危機(jī)已經(jīng)凸顯，其中人與人之間的不信任現(xiàn)象最為突出。針對(duì)時(shí)下熱議的“老人摔倒該不該扶”問(wèn)題，64.8%的受訪(fǎng)者認(rèn)為圍觀民眾該扶起老人；26.9%的民眾認(rèn)為是否該扶不好說(shuō)，要視情況而定；8%的民眾認(rèn)為不該扶。調(diào)查組工作人員表示，該數(shù)據(jù)顯示，社會(huì)道德觀念雖然存在，但實(shí)惠的信任危機(jī)導(dǎo)致道德判斷受到?jīng)_擊。另一組數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，7.2%的民眾認(rèn)為不扶的主要原因是事不關(guān)己，因而冷漠置之；而高達(dá)87.4%的民眾認(rèn)為不能扶是怕惹禍上身，而這其實(shí)是社會(huì)信任危機(jī)的最根本體現(xiàn)；還有5.3%的受訪(fǎng)者認(rèn)為醫(yī)療知識(shí)不足，怕給老人帶來(lái)更大傷害。2011年9月6日衛(wèi)生部公布的《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》提出：不要急于扶起，要分情況進(jìn)行處理?？吹竭@些，我們真的不禁要問(wèn)難道整個(gè)社會(huì)真的扶不起老人了嗎？

三、提升社會(huì)道德底線(xiàn)的對(duì)策

根據(jù)調(diào)查研究以及整體總結(jié)規(guī)劃，將解決方法分為以下三點(diǎn)。

1.在外部因素上，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，尊重個(gè)人利益

中國(guó)像“彭宇”一樣好心的人并不罕見(jiàn)，但當(dāng)目睹此類(lèi)案件時(shí)，請(qǐng)問(wèn)再好心的人是否會(huì)在彎腰的瞬間，頭腦中閃過(guò)一絲猶豫與不安。做好事是促進(jìn)人群福利，增長(zhǎng)人群公共資源的行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱(chēng)其為“有效率的行為”（efficientact），這種行為不但該鼓勵(lì)，而且必須鼓勵(lì)，才能不斷涌現(xiàn)出新時(shí)期的“榜樣”。那么怎么鼓勵(lì)呢？每個(gè)人都是所謂的經(jīng)紀(jì)人，是追求自身利益的主體，所以要鼓勵(lì)人們做什么，給予報(bào)酬是最直接有效的，也就是尊重個(gè)人利益。

如果所謂的高尚行為不能得到報(bào)償，那么注定了這種高尚行為只能存在于少數(shù)人身上，只會(huì)是少數(shù)人的專(zhuān)利，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的條件，有自己的問(wèn)題，這些注定了人們不能將別人的利益優(yōu)先于自己的利益考慮。

先律己而后助人，這是亙古不變的道理，只有真正滿(mǎn)足了大家的利益，那么真正的人人愿幫人，人人愿助人的社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)。平心而論，美國(guó)人在助人方面并不見(jiàn)得比中國(guó)人更好。之所以有這種良好的社會(huì)道德風(fēng)氣，是因?yàn)楣驳赖卤澈笥袕?qiáng)大的國(guó)家權(quán)威在做支撐。

2.在內(nèi)部因素上，通過(guò)加強(qiáng)主體的素質(zhì)提升個(gè)體道德認(rèn)識(shí)水平

2012年黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的任務(wù)，繼而全國(guó)掀起了建設(shè)國(guó)家文化的熱潮。其中，教育界是該股熱潮中的重中之重。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)大力開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)，①經(jīng)過(guò)近五十年的不懈努力，使文盲比率由1949年中華人民共和國(guó)成立初的80%以上下降至2000年的6.72%。②這充分說(shuō)明了教育在社會(huì)中所占的重要位置。在如今，人們的整體素質(zhì)水平自然在六十年前之上，然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)教育及文化層面的東西卻逐漸得不到人們更多的重視，乃至忽視。今天我們國(guó)家依然踐行著九年制義務(wù)教育，不可否認(rèn)的是，我們的整體素質(zhì)以及教育水平還不能與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的人們同日而語(yǔ)。所以繼續(xù)加強(qiáng)素質(zhì)教育仍然是我們國(guó)家一貫以來(lái)的重中之重。高校的數(shù)量在世界的前列，而質(zhì)量卻得不到世界的公認(rèn)。完善我國(guó)的教育，從教育制度本身進(jìn)行改革，更好地為國(guó)人提供優(yōu)質(zhì)的教育體制，使文化層面平衡經(jīng)濟(jì)層面。

3.運(yùn)用法律手段，完善法律制度

道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的補(bǔ)充，其中兩個(gè)重要表現(xiàn)：一是法律意識(shí)與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系。二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。道德的建設(shè)離不開(kāi)法律的保障，法律要做好其獎(jiǎng)懲和監(jiān)督的作用。第一，建立遵守社會(huì)公共道德的規(guī)章條約，當(dāng)主體自我約束能力減弱時(shí)，就加強(qiáng)外部環(huán)境的強(qiáng)制作用，運(yùn)用客觀的外力強(qiáng)制人們遵守規(guī)范；第二，建立健全的獎(jiǎng)懲制度和監(jiān)督制度。

當(dāng)我們感嘆“彭宇案”的不公平時(shí)，卻沒(méi)曾想到在這之后的很長(zhǎng)時(shí)間，社會(huì)上甚至留下了“彭宇后遺癥”，此時(shí)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)做好事時(shí)，人們都要穿戴好盔甲，時(shí)刻提防著他人，一種悲哀的感情油然而生。有些時(shí)候，人們并不是不愿向處在危險(xiǎn)中的人們伸出援助之手，而是很多人由于手無(wú)寸鐵或人單勢(shì)孤而畏懼暴力，最終為保全自己而淪為旁觀者。當(dāng)人們看到因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)有力的保護(hù)措施、完備的體制做保障時(shí)，很多為社會(huì)繁榮穩(wěn)定、為他人的生命財(cái)產(chǎn)安全勇于同惡人、惡行分庭抗議甚至殊死搏斗的人，因孤軍奮戰(zhàn)致傷、致殘甚至獻(xiàn)出了自己生命的人，為此背負(fù)了沉重的經(jīng)濟(jì)、生活及心理負(fù)擔(dān)，他們的斗志會(huì)受到打擊，這將導(dǎo)致冷漠、麻木、旁觀的人們?cè)絹?lái)越多。法律的魅力在于其賦有的強(qiáng)制性，通過(guò)立法規(guī)范人們的行為秩序，讓人們?cè)谧龊檬聲r(shí)忘掉后顧之憂(yōu)，2011年9月，深圳市法制辦透露，已將《助人行為保護(hù)條例》列入深圳市人民政府2011年度立法工作計(jì)劃。目前國(guó)家法制辦正在調(diào)研起草，助人行為免責(zé)制度和助人行為免予起訴制度等將是主要內(nèi)容。同年10月20日，廣東省委政法委在官方微博上發(fā)布信息，征求救濟(jì)、獎(jiǎng)懲機(jī)制方面的意見(jiàn)與建議，這些或許會(huì)成為廣東省制定相關(guān)政策的依據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的老人跌倒沒(méi)人敢扶、見(jiàn)死不救等熱點(diǎn)事件，道德的約束顯然已無(wú)法起到?jīng)Q定性作用，在僅僅依靠公民道德自我約束的“人治”方式無(wú)法奏效的時(shí)候，法治是唯一能維持基本社會(huì)秩序的砝碼。這或許不是管理社會(huì)的終極選擇，但相信至少是階段性的解決之道。如果放棄這樣的選擇，只會(huì)讓更多的“彭宇”面對(duì)弱者遭遇生死關(guān)頭的時(shí)候不得不選擇漠視不理。

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