社會主義核心價值體系對群體意識形態(tài)引領(lǐng)的邏輯路徑

□ 梁露丹

自改革開放以來，外來思想的大量涌入、社會環(huán)境的日益寬松、利益主體的多樣化使得人們的思想觀念、價值追求和利益表達方式越來越趨向自由化和多元化， “價值混亂”和“信仰危機”在社會生活中較為普遍存在。針對這種情況，我國于2006年提出了社會主義核心價值體系，想要用社會主義核心價值體系這一主流意識形態(tài)去引領(lǐng)非主流的社會思潮。群體意識形態(tài)更多地表現(xiàn)為滲透性的、感性化的意識形態(tài)形式，是一種非主流的或民間的社會思潮。而社會主義核心價值體系則是作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨所倡導的主流意識形態(tài)，是高度理論化的意識形態(tài)形式。這兩種意識形態(tài)的地位和特性給予了社會主義核心價值體系引領(lǐng)群體意識的可能性。此外，由于群體意識形態(tài)更集中地反映了特定的共同體內(nèi)行動者的利益，其所包含的知識具有地方性的特色，涵蓋面相對較低；而社會主義核心價值體系是對社會意識的高度概括，其涵蓋面更廣，抽象性更強，所體現(xiàn)的利益群體更多。所以，社會主義核心價值體系有能力來引領(lǐng)群體意識。

社會主義核心價值體系作為價值共識對群體意識形態(tài)引領(lǐng)的邏輯路徑可以分為：確立價值共識的理性權(quán)威、重視價值共識的文化融合、構(gòu)建價值共識的實踐機制。

一、確立價值共識的理性權(quán)威

理性權(quán)威與政治權(quán)威相對應(yīng)，前者強調(diào)的是人對于理論的自覺聽從和信仰，后者則強調(diào)的是一種政治上的強制力。對于一個社會共同體來說，在初期階段為了建立和維持思想文化秩序，一定的政治權(quán)威是必要的，但居主導地位的主流價值體系一經(jīng)建立，其地位的維護與延續(xù)則取決于民眾對該價值體系內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的認可和接受，即需要建立起它的理性權(quán)威。所以，要體現(xiàn)和發(fā)揮社會主義核心價值體系的主導地位，需要確立起相應(yīng)的理性權(quán)威，讓民眾在充分解讀的基礎(chǔ)上對其達成理論的敬畏和文化的自覺，而不再有“文化暴力”的感覺。

社會主義核心價值體系理性權(quán)威的建構(gòu)應(yīng)堅持如下兩個基本原則：第一，合法性原則。在現(xiàn)代社會，政治統(tǒng)治和政治秩序“正統(tǒng)性”與“合法性”的獲得，越來越從依靠國家暴力機器的維護轉(zhuǎn)向依賴社會民眾的認同和支持。“在傳統(tǒng)社會，意識形態(tài)基本是通過強制的、無意識的方式為社會成員接受的?！雹儆嵛峤穑骸兑庾R形態(tài)論》，上海：上海人民出版社， 1993年版，第130頁。社會主義核心價值體系理性權(quán)威的建構(gòu)需要讓民眾相信這種理論體系本身的合理性，并相信它能夠代表最廣大人民的根本利益和政治訴求，從而建立起它的合法性基礎(chǔ)。第二，包容性原則。我國的社會主義核心價值體系應(yīng)保持適度的包容性和靈活性，既善于分析和借鑒各種意識形態(tài)中的合理因素，又能根據(jù)社會形勢的變化從新的視角自覺地進行自我調(diào)整。只有這樣，才能不斷把中國主流意識形態(tài)推向前進，使之具有更寬廣的適用范圍和更強大的生命力。

當前，面對多元文化的沖突與融合，社會主義核心價值體系理性權(quán)威的構(gòu)建需要在堅持兩個基本原則的基礎(chǔ)上，思考如何確立馬克思主義的指導地位、如何使人們接受早已確定了的社會主義共同理想和社會主義道德規(guī)范的問題，這些都需要我們從多個方面打造主流意識形態(tài)理性權(quán)威的現(xiàn)實路徑。

第一，增強社會主義核心價值體系理論的感召力，加強意識內(nèi)化。馬克思曾經(jīng)說過“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第9頁。對于社會主義核心價值體系的宣傳，我們要合乎邏輯地闡釋該理論的合理性，并隨著實踐的發(fā)展不斷創(chuàng)新，增強理論的感召力和說服力。列寧認為“文盲是處在政治之外的”②《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第590頁。，所以在體系建設(shè)過程中，必須充分認識思想意識培育問題的重要性，使這種價值共識積淀成為我國公民的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，加快現(xiàn)代政治意識內(nèi)化的步伐。

第二，完善社會主義核心價值體系主導地位的實現(xiàn)方式。我們要想真正確立社會主義核心價值體系的主導地位，首先要避免站在主導位置，用居高臨下的態(tài)度、口吻去和人們說教，要讓這種共識走入普通大眾的生活，這樣的價值共識才能夠長久地存在并發(fā)揮作用。要從理論闡述和實踐論證兩個方面入手，使主流思想文化更具說服力，更有凝聚力，以解決思想信念上的困惑與彷徨、盲目與浮躁。

第三，堅持理論創(chuàng)新，學會有選擇的揚棄。社會主義核心價值體系要想永葆自己的影響力，就需要不斷地與時俱進，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。同時，對于多元的群體意識形態(tài)，我們要學會包容，要及時將多元的文化進行整合。在整合的過程中，要以馬克思主義為指導，對這些文化中的優(yōu)秀部分加以理性地吸收，對其中的沒落因素進行針對性的批判，而對于一些西方文化入侵中的西化和分化圖謀，我們則要冷靜地應(yīng)對。

二、重視價值共識的文化融合

文化是一個民族的根，它能夠凝結(jié)人心，可以影響甚至塑造社會成員的價值觀和世界觀。所以，只有主流文化與非主流文化之間實現(xiàn)融合，和諧共生，文化才能夠充分發(fā)揮其作用，成為一股強有力的精神力量。

改革開放以來，多樣化的群體意識形態(tài)對我國社會發(fā)展和整個文化領(lǐng)域的繁榮，有著十分重要的積極意義。首先，多元群體意識的存在反映了我國近年來社會的進步和發(fā)展。群體社會意識的多元化是一種歷史的進步，是現(xiàn)階段人們生活方式多樣化的體現(xiàn)。其次，多元群體意識的存在能夠促進文化領(lǐng)域的繁榮。多樣化的群體意識形態(tài)表明我國人民有著豐富多彩的精神家園，每個人都能夠找到適合自己的群體意識形態(tài)，更好的實現(xiàn)自身的發(fā)展。最后，多樣化的群體意識形態(tài)為單一的社會主義核心價值體系的發(fā)展增加了動力。社會主義核心價值體系為人們提供的思維方式和生活方式都是單一的，如果只存在一種文化，人們的思維模式就會僵化。而多樣化的群體意識形態(tài)則使人們的視野變得不斷開闊。在這種文化氛圍中，人們有了更多選擇的機會，擇優(yōu)而取，利我而用。這就增加了社會主義核心價值體系的危機感，促使其不斷完善自身，在發(fā)展中取長補短，不斷創(chuàng)新，力爭成為人們最優(yōu)的選擇。

但是，由于不同文化的價值觀不同，每種文化都會竭力爭取和維護自身發(fā)展的更大空間，文化之間的沖突、摩擦便不可避免。多元的群體意識形態(tài)對于增強社會主義文化的凝聚力與感召力、對于社會主義價值觀與共同理想信念的形成等都帶來了挑戰(zhàn)。多樣化的群體意識形態(tài)淡化了社會主義核心價值體系，為一些腐朽的思想提供了存在的可能。意識形態(tài)的多樣性在給人們帶來新鮮感的同時，也使人們在選擇上不知所措，價值混亂、信仰真空現(xiàn)象早已司空見慣。很多人將享樂主義、拜金主義視為人生哲學，這與我們所要倡導的集體主義、以人為本等是截然相反的。這些消極思想雖然不是主流，但必須引起我們的高度重視，否則會擾亂人們的思想，造成社會思想的混亂，從而影響到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。

面對多樣化群體意識形態(tài)積極和消極的影響，我們在進行文化融合的過程中要注意一些問題。首先，在文化融合過程中，要堅持社會主義核心價值體系的主導地位。長期以來，在文化融合中，誰主導誰、誰融合誰、誰消化誰，是一個爭議很大的問題。雖然社會主義核心價值體系與群體意識形態(tài)各有所長、各有所短，但不能因為各有長短就認為兩種文化不存在優(yōu)劣。通常來說，統(tǒng)治階級倡導的文化一定也是當時社會上的強勢文化，社會主義核心價值體系在與群體社會意識融合的過程中應(yīng)該居于主導地位，取長補短，實現(xiàn)自身更好的發(fā)展。其次，只有經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的融合才是真正的融合。不在于你說出什么，而在于你說出的是否反映客觀真理，是否能夠見之于客觀，是否被人民群眾接受。社會主義核心價值體系作為馬克思主義在中國發(fā)展的理論成果，擁有高度的科學性、價值性和實踐性，只有堅持其在文化融合中的主導地位，文化融合的結(jié)果才能夠經(jīng)得起歷史的檢驗。

三、構(gòu)建價值共識的實踐機制

社會主義核心價值體系需要有一定的實踐機制作為保障，健全的實踐機制是推進社會主義核心價值體系建設(shè)的路徑依賴。

（一）要健全推進社會主義核心價值體系大眾化的法規(guī)保障機制。法律的規(guī)定是社會主義核心價值體系存在的合法性基礎(chǔ)，也是其保持在社會運行中至上性的基礎(chǔ)，所以我們要推進立法工作，把該體系所規(guī)定的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定。與此同時，把社會主義核心價值體系的要求轉(zhuǎn)化為可操作的生活行為規(guī)范，剛?cè)岵?，培養(yǎng)人們良好的行為習慣，改善社會風氣。

（二）構(gòu)建完善的社會激勵約束機制。社會主義核心價值體系給出了一套道德標準，這對于人們的行為有著一定的導向和約束作用。但多種群體意識形態(tài)的存在又使人們在價值選擇上由于選擇太多而陷入困境，所以，我們有必要幫助人們建立起一個明確的價值標準，而這個標準的建立就需要我們完善社會激勵約束機制，即通過褒獎與懲罰，真正做到對奉行或背離社會主義核心價值體系行為主體的正向或負向激勵，激發(fā)人們在理性自覺的基礎(chǔ)上發(fā)揮其價值判斷和選擇的主觀能動性。

（三）建立健全社會聯(lián)動機制。社會主義核心價值體系的大眾化是一項巨大的社會工程，不是單純地依靠社會的某個團體、某個階層所能夠完成的，它需要社會的集體參與。在我國，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，首先要起到領(lǐng)導和表率作用，堅持“黨委領(lǐng)導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與”的原則，各個志愿者組織、工會、宗教團體等民間組織也應(yīng)積極參與，實現(xiàn)官方和民間的良性互動。只有全社會都動起來，大家你添一磚我添一瓦，社會主義核心價值體系的大眾化才有可能實現(xiàn)。

（四）建立完善社會主義核心價值體系的評價機制。社會主義榮辱觀的價值生成是對社會成員多樣化價值觀念基本內(nèi)涵的提煉，其普適性就在于它是對社會成員的基本道德要求。以社會主義榮辱觀為核心健全社會主義核心價值體系的評價機制，提升個體價值判斷的水平，充分發(fā)揮道德評價的整體功能。同時，以社會主義榮辱觀為道德規(guī)范確立的依據(jù)，通過制定一些具體道德規(guī)范，達到引領(lǐng)風尚的實踐效果。

（五）建立完善社會主義核心價值體系的動力機制。在社會主義核心價值體系中，動力機制是指用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志。愛國主義是中華民族的精神內(nèi)核，民族精神是中國人民和中華民族的精神紐帶，倡導并傳承以愛國主義為核心的民族精神，是我們自立于世界民族之林的動力源泉。改革創(chuàng)新是在我國改革開放進程中展露出的精神風貌，可以激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造力。通過改革發(fā)展過程中與生產(chǎn)力不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，同時創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，為社會主義核心價值體系的發(fā)展提供動力。

綜上，社會主義核心價值體系建設(shè)的實質(zhì)是價值共識建構(gòu)，增強社會主義核心價值體系對群體意識形態(tài)引領(lǐng)力的關(guān)鍵是如何把理論化的社會主義意識形態(tài)融入感性化的群體意識之中，通過核心價值觀的培育最大限度地尋求社會思想共識，使民眾對核心價值達成一致看法。通過確立價值共識的理性權(quán)威，加強理論自身的合理性與科學性，為其引領(lǐng)群體意識形態(tài)奠定合法性基礎(chǔ)；重視價值共識的文化融合，增強社會主義核心價值體系的包容性與應(yīng)變性，尋找多元文化中的價值重疊，使其在多元文化共存的現(xiàn)代社會有能力來引領(lǐng)多樣化的群體意識形態(tài)；價值共識的實踐機制，為價值共識的構(gòu)建提供了制度上的保障，使其具有更大的的靈活性與可操作性，將理論轉(zhuǎn)化到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中來，將社會主義核心價值體系對群體意識形態(tài)的引領(lǐng)進一步推向前進。