中國(guó)佛教文化景觀感知心理芻議
——五蘊(yùn)視角

徐文廷，林建群

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 建筑學(xué)院，哈爾濱市150001)

中國(guó)佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)佛教文化景觀也是諸多物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。作為佛教文化的重要物質(zhì)載體之一，佛教文化景觀已經(jīng)成為佛教文化、人為景觀實(shí)體以及自然景觀的復(fù)合體，承擔(dān)了佛教文化展示、傳播和發(fā)展的重要任務(wù)，對(duì)自然和社會(huì)有著特殊的影響。通過(guò)獨(dú)特的感知視角看見(jiàn)并看清文化景觀存在的價(jià)值與意義，從而了解文化景觀應(yīng)有的獨(dú)特功能和具有其自身特點(diǎn)的天然屬性和文化屬性，對(duì)于其他文化景觀亦是如此。

一、五蘊(yùn)與佛教文化景觀關(guān)系概述

(一)五蘊(yùn)及其概念的提取與限定

五蘊(yùn)這一名詞在佛教經(jīng)典中經(jīng)常可以見(jiàn)到?！拔逄N(yùn):色、受、想、行、識(shí)之五法，皆積集為性者，故云五蘊(yùn)?！保?］91-92下表就是從心理學(xué)的角度將此五蘊(yùn)功能做了準(zhǔn)確清晰的闡釋。［2］27-28，73-74

表1 五蘊(yùn)與心理基本功能

在佛學(xué)研究中，著重闡釋這五蘊(yùn)中的對(duì)人的負(fù)面影響，和強(qiáng)調(diào)出離五蘊(yùn)負(fù)面影響而達(dá)到的境界。而以五蘊(yùn)感知角度對(duì)佛教文化景觀進(jìn)行解讀和討論的時(shí)候，著重的是感知以及心理系統(tǒng)方面的功能與其作用過(guò)程。從而達(dá)到在文化母體本身角度徹查外界景觀環(huán)境與受眾心理作用過(guò)程的目的。

圖1 文化景觀感知維度示意圖

(二)五蘊(yùn)體系與佛教文化景觀感知的重要性分析

隨著景觀研究的深入，人們對(duì)環(huán)境和自然的思考的深度也逐漸加深。在文化景觀層面的研究在人與環(huán)境兩個(gè)維度基礎(chǔ)上，還要在人與環(huán)境兩個(gè)維度之中衍化出文化這一研究維度。在中國(guó)佛教文化景觀研究中既要探討景觀中的客觀要素又要討論受眾的感知層面，而受眾的感知層面通過(guò)佛教文化中的五蘊(yùn)概念恰好可以找到一個(gè)具有文化特性的感知反映。這就使得景觀感知主體、景觀、文化集合在了一起，形成一個(gè)互相支撐互相影響的研究有機(jī)體。圖一詮釋了文化景觀感知維度的示意。文化維度成為溝通景觀感知主體和外在文化景觀環(huán)境的一個(gè)橋梁，同時(shí)使其二者都得到豐富與發(fā)展。

從五蘊(yùn)的心理功能簡(jiǎn)表中不難發(fā)現(xiàn):色、受、想、行、識(shí)這五種不同特質(zhì)心理功能的聚合依次分別為不同的五個(gè)心理系統(tǒng)，值得強(qiáng)調(diào)的是，每個(gè)聚合并不是相對(duì)獨(dú)立的心理過(guò)程。它們又是一個(gè)完整的感知體系。五蘊(yùn)這一具有佛教文化性的心理體系能夠?qū)θ嗽诜鸾涛幕坝^中的感知起到指導(dǎo)性作用。強(qiáng)調(diào)每種感受都與心理結(jié)合。

佛教文化景觀是佛教精神文化和物質(zhì)文化的結(jié)合體，是佛教文化精神的固態(tài)化。它要傳達(dá)的是佛教文化的思想和精髓。有傳達(dá)就要有接收，有接收就要通過(guò)感知而達(dá)成。這種感知的過(guò)程通過(guò)具有佛教文化特性的感知體系與路徑才能最為精確地完成。這也是選擇五蘊(yùn)體系詮釋佛教文化景觀感知和解讀的重要所在。

(三)佛教文化景觀感知的主體性與五蘊(yùn)體系

主體性是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。在五蘊(yùn)體系中佛教文化景觀感知的主體性體現(xiàn)得尤為突出。從色蘊(yùn)中的外界信息的聚合到受蘊(yùn)中的感受系統(tǒng)的綜合作用;從想蘊(yùn)系統(tǒng)的認(rèn)知整合到行蘊(yùn)中的一系列能動(dòng)聚合，再到識(shí)蘊(yùn)系統(tǒng)中的理解驗(yàn)證的辯證關(guān)系，過(guò)程與過(guò)程的連接，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的相互作用，就充分地體現(xiàn)了典型的感知主體性，而這種感知主體性涵蓋非常廣泛，其中必然包括對(duì)文化以及景觀的感知。

佛教文化的傳承有很多種方式，譬如面授經(jīng)教義理，學(xué)問(wèn)辯經(jīng)，亦有參禪冥想打坐思維，尋常百姓也可通過(guò)佛教文化景觀了解體會(huì)佛教文化的諸多魅力。從某種意義上來(lái)講，佛教文化景觀是受眾與佛教文化交流之間的媒介。五蘊(yùn)體系中，通過(guò)想、行、識(shí)三蘊(yùn)為文化與文化景觀感知中主體性最強(qiáng)的三種聚合，即認(rèn)知，能動(dòng)，理解。只有充分地調(diào)動(dòng)這種主體性，佛教文化景觀的價(jià)值和效用才得以全部顯現(xiàn)。

二、佛教文化景觀之“色”與“受”

(一)色蘊(yùn)角度的佛教文化景觀感知分析

色蘊(yùn)感知是一個(gè)外界信息攝取的心理聚合。通過(guò)最淺層的心理活動(dòng)構(gòu)造一種境界相。色蘊(yùn)主要分五官感知和意官感知兩部分，通過(guò)這兩部分我們可以對(duì)佛教文化景觀的感知更加全面具體。這五對(duì)概念就是我們所知的五種感覺(jué);意官感知即強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)，其所知的對(duì)象是身心的信息結(jié)合。(圖2)

圖2 色蘊(yùn):感官與意官聚合生成“色境”

“色”的聚合跟我們講的視覺(jué)含有更為深層次的內(nèi)容:除了所謂客觀顏色、形狀、空間、明暗以及運(yùn)動(dòng)以外，“色”的聚合方面還重視個(gè)體的心理方面。因?yàn)樵诓煌瑐€(gè)體中，客觀與主觀的聚合的確起到了非常關(guān)鍵的作用，而這種聚合所起到的效果對(duì)不同的個(gè)體也有著完全不同的影響。同樣的一片天，在心情開(kāi)朗之人眼里甚為光亮，在郁郁寡歡之人眼里則暗淡無(wú)光。每個(gè)個(gè)體在不同心理作用和心理環(huán)境中都會(huì)有不同“色境”的呈現(xiàn);聲覺(jué)實(shí)際上是以聽(tīng)覺(jué)為入口，包括了聲音感知和語(yǔ)音識(shí)別。佛教寺廟園林中自然的風(fēng)雨聲、松濤聲、海潮聲，人工的磬鐘聲、鼓聲、塔鈴聲、雅樂(lè)聲，語(yǔ)音識(shí)別中的念經(jīng)聲、辯經(jīng)聲等等這些都屬可意聲——是通過(guò)物理作用對(duì)生理和心理產(chǎn)生積極有益的影響。此外，在聲覺(jué)方面還有諸多涉及到敏感的身心健康、內(nèi)在誠(chéng)意、內(nèi)在情感、精神世界的諸多綜合聲覺(jué)“現(xiàn)象”因其不具解釋性，在此不做闡述;香覺(jué)同樣存在明晰的兩個(gè)層次:一個(gè)為物理層面的香氣，在不同的層面分為很多種類。絕大多數(shù)佛教文化景觀中對(duì)氣味的追求相當(dāng)高，焚香溢出的沉香、麝香，供養(yǎng)佛像的果香、花香，這些均為益香，即對(duì)人體身心有益的香味，另一層面為聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的功德香，即行善、修養(yǎng)、道德成就對(duì)他人的感染、感化力量和楷模力量。將這種心想感受和“嗅覺(jué)”進(jìn)行了聯(lián)覺(jué)。佛教寺廟中焚香的這一行為即為點(diǎn)燃行善修養(yǎng)的“心香”同時(shí)普熏大眾之意。此外還有諸多通過(guò)色蘊(yùn)義理的簡(jiǎn)析，我們可以從各個(gè)感官入口的客觀實(shí)在以及內(nèi)在感受的聚集來(lái)分析佛教文化景觀中的各種存在要素。由于篇幅原因，在此只能淺加分析，拋磚引玉。(圖3)

圖3 佛教文化景觀中多感官景觀元素

(二)受蘊(yùn)的佛教文化景觀感知

受蘊(yùn)是心理感性反映機(jī)能聚合系統(tǒng)。它包括當(dāng)下和過(guò)去個(gè)體所有的身心感受現(xiàn)象，具體到佛教文化景觀中身受是人處于空間環(huán)境中的情景刺激而引起，可結(jié)合個(gè)人之前的所有感受經(jīng)驗(yàn)相作用。心受則可以因過(guò)去、現(xiàn)在的刺激而引起。身受是在一段時(shí)間內(nèi)完成的，應(yīng)即產(chǎn)生有始有終，而心受則可以在完成身受之后不斷循環(huán)身心綜合在一起的感受。

在佛教文化景觀中有很多身受和心受綜合作用的例子。這里的身受有可能是來(lái)自感覺(jué)綜合體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。比如在中國(guó)諸多的佛教文化景觀中都是極具歷史性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們之所以珍貴是因?yàn)槠湟呀?jīng)成為歷史的過(guò)去，不可能再重新創(chuàng)造，且其中存在著大量的時(shí)空的文化和自然記憶信息，景觀材料時(shí)間的語(yǔ)言在此得以體現(xiàn)。［3］這種信息語(yǔ)言的解讀需要更廣泛的知識(shí)以及對(duì)文化歷史的了解，需要想蘊(yùn)的配合。在最淺層面，從身受經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考，千百年的名山古剎、一株參天古樹(shù)，都可以引起人們?cè)诳臻g中對(duì)時(shí)空的懷想從而引發(fā)各種不同的心受。(圖4)

圖4 佛教文化景觀中材料的時(shí)間語(yǔ)言:佛教祖原洛陽(yáng)白馬寺、古剎龍泉寺參天古樹(shù)

佛教文化中認(rèn)為“受”是內(nèi)心領(lǐng)會(huì)接納的境界， 并不僅僅是對(duì)客觀實(shí)在的感受，而是聚合了客觀環(huán)境對(duì)人淺層感知和內(nèi)心作用的影響?，F(xiàn)代自然科學(xué)研究表明，神經(jīng)刺激的興奮和抑制的強(qiáng)度，在特強(qiáng)和特弱時(shí)都易于擴(kuò)散，強(qiáng)度中等則易于集中。巧合的是，中國(guó)佛教文化景觀在長(zhǎng)期發(fā)展變化中追求外在環(huán)境氛圍(隱循而靜謐)的營(yíng)造，具有簡(jiǎn)潔而規(guī)范化的特點(diǎn)。［4］佛教文化景觀中基本都是遵循中庸性的“境”來(lái)安排空間布局，以現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)視角來(lái)分析，其景觀要素方面，在斑塊、廊道和基質(zhì)三大要素的落實(shí)中均追求平穩(wěn)安靜，不讓人有太多強(qiáng)烈情緒變化的空間設(shè)置，幫助人們制造較為莊嚴(yán)、平和的感官體驗(yàn)。(圖5)

圖5 頤和園須彌靈境景觀以及建筑群復(fù)原總平面以及鳥(niǎo)瞰圖［5］

三、文化景觀認(rèn)知與理解

(一)佛教文化景觀中信息的傳達(dá)——想蘊(yùn)角度

想蘊(yùn)為“心于所知境執(zhí)取形象”即是從原始感知角度的看、聽(tīng)、接觸東西時(shí)，會(huì)認(rèn)定所對(duì)的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識(shí)的心理。佛教基礎(chǔ)經(jīng)典《增一阿含經(jīng)》中有“想亦是知”的解說(shuō)，可見(jiàn)佛教文化中想蘊(yùn)的“想”原指感知、認(rèn)知功能的聚合，他們是互相作用，共同發(fā)生又互相促進(jìn)的。

這種諸多認(rèn)知的心理的聚合在佛教文化景觀中可謂無(wú)處不在，但是由于社會(huì)和歷史原因，這種傳達(dá)出現(xiàn)了阻斷，或者說(shuō)是一種文化上的“失語(yǔ)”［6］從佛教文化角度較為深入了解就可以知道，在佛教文化景觀中很多提起來(lái)司空見(jiàn)慣的元素或者人的主體性行為都具有想蘊(yùn)中“想者知義”層面的作用:看到供果與供花是感知，同時(shí)從文化視角上，要人不斷在知義層面不斷探尋因果，相信種因得果這一佛教文化義理;聽(tīng)到鐘聲是感知，義理和認(rèn)知層面是提醒人們對(duì)時(shí)間空間的思議，并且佛教文化中認(rèn)為一聲鐘聲可以給黑暗的地獄帶來(lái)一霎那的光明，激起慈悲之心。佛教文化景觀中幾乎每種景觀要素都有按其教化和感化的主張。

(二)佛教文化景觀中的心理作用力——行蘊(yùn)角度

佛教文化景觀隨著時(shí)間的推進(jìn)，經(jīng)過(guò)歷史的演化與變遷逐漸形成了具有特殊作用力的環(huán)境體系。五蘊(yùn)當(dāng)中行蘊(yùn)的“行”是造作之義，行蘊(yùn)是驅(qū)使內(nèi)心造作行為。在針對(duì)佛文化教景觀時(shí)這種景觀作用力往往是首先作用于“心行”這一層面，佛教文化景觀中可以通過(guò)“心行”對(duì)人們行為的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生影響。

在許多園林中，佛教文化景觀都成為園林景觀的構(gòu)圖中心。［7］24-25其建筑的布局多依山而建，借勢(shì)自然，形成了高聳入云，飄渺空靈的自然與人文景觀相結(jié)合的意境，這與佛教文化中淡然出世的氣質(zhì)相吻合，讓人們身心體驗(yàn)的同時(shí)發(fā)出同樣的向往之心。佛教文化景觀中石窟也是最為重要的一個(gè)部分，其在山體中的造像技術(shù)不但鬼斧神工，更是由其大體量對(duì)人心進(jìn)行攝受，讓人外觀自然宇宙之博大與無(wú)窮，內(nèi)觀自我的渺小。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的法鼓山，是一個(gè)年輕的佛教文化圣地，以理性精神和時(shí)代潮流為切合點(diǎn)，倡導(dǎo)佛法教育是法鼓山的一大特色。法鼓山并沒(méi)有按照中國(guó)佛教寺廟的傳統(tǒng)將大殿匾額上寫(xiě)“大雄寶殿”四字，而是換做住持圣嚴(yán)法師的“本來(lái)面目”四字。(圖6)意思就是教育世人在這里彎下身，五體投地放下的是對(duì)自己“我”的執(zhí)著，而跪于蒲團(tuán)之上頂禮的，是自己本來(lái)所具的真我本性。同事也是對(duì)佛教文化恢復(fù)其本來(lái)面目的一種昭示。這種佛教文化景觀中讓人產(chǎn)生的行為之思有著強(qiáng)大深遠(yuǎn)的作用力，當(dāng)然這些作用力一定是與其倡導(dǎo)的佛教文化思想方向相一致的。

圖6 臺(tái)灣法鼓山大雄寶殿匾額題字:本來(lái)面目

(三)佛教文化景觀認(rèn)知與解讀的對(duì)接

“場(chǎng)景的形成，主要有自然的因素與精神因素構(gòu)成，認(rèn)識(shí)因素相對(duì)較少。客在場(chǎng)景是固有的;而精神因素是個(gè)體的，并且是變化的。”［2］精神因素會(huì)影響整個(gè)場(chǎng)景或景觀給人的感覺(jué)，就像之前“外色”層面提到的天空的例子。如果讓認(rèn)知因素參與進(jìn)來(lái)，就可以大大減少這種文化景觀在不同個(gè)體中的差異性。這種認(rèn)知因素可以通過(guò)佛教文化的介紹與景觀中設(shè)置的信息來(lái)傳達(dá)，從而達(dá)到在識(shí)蘊(yùn)的綜合理解層面更為準(zhǔn)確解讀佛教文化景觀的目的。佛教文化景觀在識(shí)蘊(yùn)的層面上，集中在對(duì)文化與景觀的綜合理解上面。識(shí)蘊(yùn)即是心、意、識(shí)的聚合。這一點(diǎn)從某種意義上與場(chǎng)所精神有所契合?！爱?dāng)今的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程只有靜心來(lái)與場(chǎng)地進(jìn)行對(duì)話交流，體會(huì)設(shè)計(jì)場(chǎng)地中隱含的特點(diǎn)，理解場(chǎng)地的歷史人文或自然物理特點(diǎn)，才能真正融人場(chǎng)所精神的精髓. 使設(shè)計(jì)作品成為場(chǎng)地的自然、歷史或演化過(guò)程的完美再現(xiàn)”。［4］設(shè)計(jì)如此，對(duì)具有歷史性的文化景觀的解讀更需要如此。

通過(guò)佛教文化中本有的五種感受聚合的角度對(duì)佛教文化景觀進(jìn)行了解讀。強(qiáng)調(diào)了佛教文化景觀中人的感官跟各種心理認(rèn)知的聚合對(duì)佛教文化景觀的深入影響。在此基礎(chǔ)上，以母體文化的角度嘗試對(duì)佛教文化景觀進(jìn)行了較為深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為未來(lái)佛教文化景觀的發(fā)展提供一個(gè)較為獨(dú)特的視角，也為其他文化景觀感知提供一個(gè)研究的角度。

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