《圍城》習(xí)語(yǔ)英譯研究

王春香

（河南理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 焦作 454000）

習(xí)語(yǔ)是文化的載體，又是語(yǔ)言的精華。習(xí)語(yǔ)一詞的含義甚廣，一般指那些常用在一起，具有特定形式的詞組，其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個(gè)詞的意思推測(cè)而得。習(xí)語(yǔ)通常包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、行話等。其表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美，音律協(xié)調(diào)，或含蓄幽默，或嚴(yán)肅典雅，帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵。

《圍城》英譯本，首先由具有翻譯中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品經(jīng)驗(yàn)的Jeanne Kelly 譯出初稿，再由美籍學(xué)者茅國(guó)權(quán)加以校閱、潤(rùn)色，并撰寫序言和添加注釋。譯本出版后，西方評(píng)論界的評(píng)價(jià)甚高，美國(guó)圖書協(xié)會(huì)還把它選為1980 至1981年度的卓越學(xué)術(shù)著作。在處理《圍城》中出現(xiàn)的習(xí)語(yǔ)時(shí)，譯者并沒有采取“文化至上”的態(tài)度。而是根據(jù)漢英兩種語(yǔ)言之間的文化差異、原作的精神、譯文讀者的接受能力等方面進(jìn)行了綜合考慮，靈活采用了多種譯法，顯示出了不俗的語(yǔ)言功力。

一、《圍城》英譯本中的習(xí)語(yǔ)分類

語(yǔ)言是文化的重要載體，文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用。習(xí)語(yǔ)與文化有著密切的聯(lián)系。文化對(duì)習(xí)語(yǔ)的形成和演變具有很大的影響，習(xí)語(yǔ)集中反映了民族特點(diǎn)、文化特色?！秶恰分械牧?xí)語(yǔ)包含了豐富的文化元素，如社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰、歷史文學(xué)典故、地理環(huán)境等。

（一）與社會(huì)風(fēng)俗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)

社會(huì)習(xí)俗在一個(gè)民族的語(yǔ)言、文化中起著重要作用。社會(huì)文化是一個(gè)極大的范疇，涵蓋了等級(jí)、機(jī)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、道德倫理等。不同的民族有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗，必將通過語(yǔ)言反映出來。

中國(guó)古代社會(huì)是父權(quán)社會(huì)，男性在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位，是發(fā)號(hào)施令的統(tǒng)治者；女性處于從屬地位，是順從的服從者。有習(xí)語(yǔ)為證，“男女有別，尊卑有分”和“重男輕女”。而“夫唱婦隨”則體現(xiàn)了男性在婚姻中的支配地位。丈夫可以有三妻四妾，發(fā)號(hào)施令；妻子只能從一而終，惟命是從。此外，婚姻大事是父母之命、媒妁之言，女性沒有選擇的權(quán)利，因此很多夫妻結(jié)婚之前素未謀面。所以“媒婆”在舊式婚姻中尤為重要。男人娶妻要娶“大家閨秀”，通過“明媒正娶”才能“結(jié)為秦晉”。婚后，女人要融入家庭生活，成為“賢妻良母”，必須要過的一關(guān)就是“丑媳婦見公婆”。除此之外，《圍城》中還有許多體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗的習(xí)語(yǔ)，例如衣錦還鄉(xiāng)、擺空城計(jì)、結(jié)義兄弟、神農(nóng)嘗百草、不為良相，便為良醫(yī)、十八般武藝，打躬作揖、三跪九叩等。

（二）與宗教有關(guān)的習(xí)語(yǔ)

在歷史演進(jìn)的過程中，不同的民族形成了不同的宗教信仰。中國(guó)人信奉佛、菩薩、天，認(rèn)為它們具有無限的威力，主宰著大自然和人類自身。另外，壽星、嫦娥、月下老人和閻王也都是中國(guó)宗教文化中的特殊形象，分別代表著長(zhǎng)壽、月亮女神、男婚女嫁和死亡之神。中國(guó)人可以輕而易舉地識(shí)別出這些形象的意思，而來自其他文化的人卻很難理解，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中沒有類似的形象?！秶恰分械淖诮塘?xí)語(yǔ)有“功德圓滿、大發(fā)慈悲、得道成仙、黃道吉日、逢兇化吉、疑神疑鬼、道不同不相為謀、要齊家而后能治國(guó)平天下、天機(jī)不可泄漏、天作之合，大吉大利”等。

（三）與地理環(huán)境有關(guān)的習(xí)語(yǔ)

生態(tài)文化包括一個(gè)民族的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)、地名等。由于地理位置、生態(tài)環(huán)境的不同和生存地域的差別，造成了中西方民族認(rèn)知上的差異，從而形成了各自獨(dú)特的文化。即便是同一事物，在中西方文化中引起的聯(lián)想也未必一致，有時(shí)甚至截然相反。在英國(guó)人的意識(shí)中，西風(fēng)是溫暖和煦的。英國(guó)詩(shī)人雪萊的著名詩(shī)篇《西風(fēng)頌》，謳歌的就是溫暖和煦的西風(fēng)。而在中國(guó)人心目中的西風(fēng)不是送來溫暖，而是寒流，是同凄涼、寒冷相連的。古詩(shī)“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”，此西風(fēng)包含了無盡的凄涼。

《圍城》中出現(xiàn)了大量地域性的習(xí)語(yǔ)，如：艷若桃李，冷若冰霜、拖泥帶水、桃花運(yùn)、歲寒三友、鴉雀無聲、滿面春風(fēng)、尋花問柳、敲竹杠、捕風(fēng)捉影、麻雀雖小，五臟俱全等。為這些帶有生態(tài)文化特點(diǎn)的詞匯在譯語(yǔ)中找到對(duì)等的表達(dá)方式給翻譯提出了難題。

（四）與歷史典故、文學(xué)著作有關(guān)的習(xí)語(yǔ)

語(yǔ)言中幾乎處處有所謂“文化符號(hào)”，留待譯者“解碼”[1]。漢英兩種文化存在巨大的差別，兩者之間文化的空缺相當(dāng)多。在漢語(yǔ)成語(yǔ)翻譯中，譯者首先要對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)文化符號(hào)進(jìn)行解碼，因?yàn)槌烧Z(yǔ)源自中國(guó)歷史事件、古代名人軼事、神話寓言、文學(xué)藝術(shù)，只有通過細(xì)心觀察和分析，才能重新編碼原文文化信息[2]。

《圍城》中有很多這樣的例子，“贈(zèng)人以車，不如贈(zèng)人以言”，“塞翁失馬，安知非?！?，“一顧傾城，再顧傾國(guó)”，“春秋筆法”，“神農(nóng)嘗百草”，“馬前潑水”，“破鏡重圓”，“驚弓之鳥”，“紙上談兵”,“殺一儆百”，“雞鳴狗盜”等。由于存在“文化空缺”，英語(yǔ)中幾乎很少有對(duì)應(yīng)的習(xí)語(yǔ)，因此翻譯這些習(xí)語(yǔ)時(shí)，要選取恰當(dāng)?shù)姆g方法，以期達(dá)到譯文讀者能理解的目的。

二、《圍城》中習(xí)語(yǔ)的翻譯方法

文化差異往往是造成翻譯困難的重要原因。所以如何處理文化差異向來是翻譯理論所關(guān)注的焦點(diǎn)。溫努提(LawrenceVenuti)在他的著作The Translator’s Invisibility 中把兩種途徑稱為 “異化法”(foreignization)和“歸化法”(domestication)，由此提出了翻譯策略中的歸化策略和異化策略。翻譯上，把恪守本族文化的語(yǔ)言傳統(tǒng)，回歸地道的本族語(yǔ)表達(dá)方式，稱之歸化；反之，把遷就外來文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式，稱之異化[3]。

（一）異化法

1.直譯

直譯是盡量將原文的詞序、語(yǔ)序、詞匯意義、句法結(jié)構(gòu)、修辭方式、文體風(fēng)格、地方色彩和民族特色保留下來，是譯文與原文載形式和內(nèi)容上相互一致或基本相似[4]。珍妮凱利和茅國(guó)權(quán)在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)采用了直譯法，其譯文不僅自然貼切，而且還保留了源語(yǔ)的文化意象和色彩，給譯文帶來了異國(guó)情調(diào)。例如：

例1 原文：“明天我教爸爸罰你對(duì)祖父祖母的照相三跪九叩首?！盵5]296

譯文：“Tomorrow I’ll have Papa make you kneel three times and kowtow nine times before photographs of my grandparents as a penalty.”[6]309

三跪九叩原是臣子跪拜皇帝之禮。民間百姓也用此禮作為虔誠(chéng)禮佛、祭祀祖先的表達(dá)方式，即三次下跪，每次下跪都要磕頭三下。為了使譯文讀者了解中國(guó)這一傳統(tǒng)禮儀，譯者采用了直譯的方法。

2.直譯加注

很多習(xí)語(yǔ)具有鮮明的文化特色，很難被譯文讀者理解和接受?！秶恰酚⒆g本中，譯者采取直譯加注的方法進(jìn)行翻譯。譯者力求譯文讀者在認(rèn)知環(huán)境中付出較少努力，獲得如同與原文一致的語(yǔ)境效果。采用“直譯+注釋”的方法，不僅可以很好地激發(fā)讀者的想象，而且盡力保留源語(yǔ)詞匯的民族文化特色。

例2 原文：真是金榜題名，洞房花燭，要算得雙喜臨門了。[5]45

譯文：A case of having your name on the golden rolls and figured candles in the nuptial chamber.[6]50Note：to be listed among successful candidates in the government examination.[6]360

中國(guó)文化中有“人生四大喜事”，即久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。特別是“金榜題名”和“洞房花燭”是一個(gè)男人夢(mèng)寐以求的喜事。如果兩件事情同時(shí)到來，通常被稱為“雙喜臨門”。通過直譯加注，譯文讀者能理解“金榜題名”，了解中國(guó)文化特有的現(xiàn)象。

（二）歸化法

1.改寫

改寫或解釋是最常用的歸化法之一。當(dāng)譯文的文化內(nèi)涵很難傳達(dá)給目的語(yǔ)讀者，或是在目的語(yǔ)中沒有對(duì)應(yīng)的表達(dá)時(shí)，譯者會(huì)采用改寫法進(jìn)行翻譯。

例3 原文：信后又添幾句道：“塞翁失馬，安知非福。使三年前結(jié)婚，則此番吾家破費(fèi)不貲矣?！盵5]8譯文：The postscript read：“This may be a blessing in disguise.If you had married three years earlier,this would have cost us a large sum of money.”[6]10

這一典故比喻壞事在一定條件下可以變?yōu)楹檬拢从沉酥袊?guó)道學(xué)文化的精要。道學(xué)認(rèn)為，事物按照對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律時(shí)時(shí)處于變化之中，強(qiáng)與弱、禍與福都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。此句若直譯，并非幾個(gè)詞可以說明白。譯者采用改寫法用英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“a blessing in disguise”來替代，譯文無疑通順自然，易于讀者接受，而且保持了原作思想內(nèi)容的完整性。同時(shí)，在加注部分譯者提示讀者可供查閱的資料，以方便讀者欣賞到中國(guó)的文化特色。

例4 原文：“…訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)尋花問柳的榜樣，我們學(xué)不來?！盵5]258

譯 文：“We can’t follow the dean of student’s example of visiting houses of ill repute.”[6]267

漢語(yǔ)“柳”和英語(yǔ)“willow”可指同一概念“柳樹”，但是他們的聯(lián)想意義有很大差別。在中國(guó)文化中，“尋花問柳”是指用情不專，嫖娼。然而，英語(yǔ)“willow”代表著感傷、悲哀。如果譯者采用直譯加注的方法翻譯，讀者很難把“willow”和“妓女”聯(lián)系在一起，會(huì)造成理解困難。這種文化缺失無法跨越，所以只能傳達(dá)出該習(xí)語(yǔ)的聯(lián)想意義。

2.替代

原文中有些詞匯，在譯語(yǔ)中可以找到與它意思相同但意象不同的詞匯。那么在翻譯時(shí)，就可以用譯語(yǔ)中與之相對(duì)應(yīng)的詞匯直接來替換源語(yǔ)中的詞匯，這就是替代法。這種翻譯方法是從雙方的語(yǔ)用功能對(duì)等的角度出發(fā)來進(jìn)行替換的。

例5 原文：他只等機(jī)會(huì)向她聲明并不愛她，恨自己心腸太軟，沒有快刀斬亂麻的勇氣。[5]79

譯 文：He，on the other hand,was waiting for a chance to explain that he did not love her,and wished he weren’t so tender hearted and could be courageous enough to cut the Gordian Knot.[6]81

“Gordian knot”源出于古希臘傳說。Gordian 是Gordius 的形容詞，Gordius 是公元前四世紀(jì)小亞細(xì)亞地區(qū)的一個(gè)國(guó)王，他把一輛牛車的車轅和車軛用一根繩子系了起來，打了一個(gè)找不到結(jié)頭的死結(jié)，聲稱誰能打開這個(gè)難解的Gordian knot 誰就可以稱王亞洲。這個(gè)結(jié)一直沒有人解開。到了公元前三世紀(jì)，亞歷山大大帝Alexander 拔開身上的佩劍，一下子就把這個(gè)死結(jié)斬開了。此后Gordian knot 便用來指“難以解決的問題”，而cut the Gordian knot 便指干脆利落地解決復(fù)雜的問題。因此“快刀斬亂麻”和英語(yǔ)中的“cut the Gordian knot”同意，用替代法能達(dá)到翻譯的目的，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言交流的目的。

3.省略法

省略法是指在翻譯中，原文中有些詞在譯文中可以省略，不必翻譯出來。因?yàn)樽g文中雖然沒有這個(gè)詞，但是已經(jīng)具有了原文這個(gè)詞所表達(dá)的意思，或者這個(gè)詞在譯文中的意義是不言而喻的。省略的目的在于使譯文更加通順流暢，

例6 原文：鴻漸正要上甲板找鮑小姐，阿劉鬼鬼祟祟遞叫“方先生”。[5]18

譯文：Fang Was about to go on the deck to look for Miss Pao when Ah Liu furtively called him.[6]22

例7 原文：但那些有女兒要嫁他的人，忘不了他的演講;猜想他在外國(guó)花天酒地。[5]35

譯文：Those interested in making him their sonin-law,however,could not forget his lecture，and they assumed he had led a life of profligacy while abroad.[6]39

“鬼鬼祟祟”，形容行動(dòng)偷偷摸摸，不光明正大；或者另懷鬼胎，暗中使用詭計(jì)。也就是英語(yǔ)中的“furtively”。“花天酒地”，形容沉浸在酒色之中，“l(fā)ed a life of profligacy”能與之取得相同的效果。如果這三個(gè)習(xí)語(yǔ)字對(duì)字全部翻譯出來，會(huì)造成譯文讀者閱讀上的障礙，而且會(huì)讓譯文拖沓冗長(zhǎng)，不夠簡(jiǎn)潔。所以，譯者采取省略的方法翻譯不失為明智之舉。

4.補(bǔ)償法

翻譯中的補(bǔ)償就是用譯入語(yǔ)語(yǔ)言形式補(bǔ)足在轉(zhuǎn)換原文語(yǔ)言形式時(shí)造成的語(yǔ)義損失。如果在同一語(yǔ)境中兩者的語(yǔ)義基本對(duì)等，該形式就是原文形式的語(yǔ)義“等值物”，如果在語(yǔ)義上有部分空缺現(xiàn)象，就要在轉(zhuǎn)換過程中采用各種方法來補(bǔ)足。從這個(gè)意義上來說，如果譯文形式在語(yǔ)義上大于原文形式，亦不能視為是對(duì)等的，不如選擇語(yǔ)義范圍略小一些的形式并加以適當(dāng)補(bǔ)償，反而更加容易可行。

例8 原文：那真是以后天發(fā)展先天，錦上添花了。[5]48

譯文：For a woman to study political science is really developing the innate through the acquired；it is as superfluous as adding flowers to embroidery.[6]52

“錦上添花”是一句成語(yǔ)，意思是在錦上再繡花。比喻好上加好，美上添美。譯者用補(bǔ)償法添加了原文中沒有的內(nèi)容“as superfluous as”，使譯文讀者容易理解。

例9 原文：自信這一席話委婉得體，最后那一段尤其接得天衣無縫。[5]108-109

譯文：He was confident his little speech was tactful and proper,especially the last part，which had been sewn together as flawlessly as “a divine suit of clothes”.[6]111

“天衣無縫”原指神話中仙女穿的天衣，不用針線制作，沒有縫兒?，F(xiàn)比喻事物非常完美自然，不露任何痕跡，沒有一點(diǎn)兒破綻。在原文中用來形容信的內(nèi)容非常完美，說辭令人信服。用補(bǔ)償法添加“flawlessly”把原文的意思翻譯出來，讀者就能很好的理解譯文的意思。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)語(yǔ)承載了豐富的文化，是語(yǔ)言中的精華。較為成功地把《圍城》習(xí)語(yǔ)所蘊(yùn)含的中華文化特質(zhì)譯介給英文讀者，不僅是習(xí)語(yǔ)翻譯的重點(diǎn)也是其難點(diǎn)所在。譯者只有透過語(yǔ)言表層形式，深入分析習(xí)語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)和歷史文化內(nèi)涵，洞察兩種語(yǔ)言的文化差異，才能理解習(xí)語(yǔ)語(yǔ)義，從而在翻譯過程中恰當(dāng)?shù)靥幚砹?xí)語(yǔ)的語(yǔ)義空缺，游刃有余地進(jìn)行兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。通過對(duì)《圍城》習(xí)語(yǔ)的分類，可以得出中西文化的巨大差異是造成習(xí)語(yǔ)翻譯的主要原因，因此，譯者必須熟悉中西文化，將異化和歸化相結(jié)合，選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法，在有選擇性地保留中文的習(xí)語(yǔ)文化內(nèi)涵的同時(shí)又保持文章的流暢性、貫通性和易讀性，使得譯文在暢通的同時(shí)也不失其有效傳遞異國(guó)文化的功效。

[1]劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論[M].臺(tái)北：書林出版有限公司，1995.316.

[2]李悅.漢語(yǔ)成語(yǔ)英譯商榷——從《圍城》英譯本談起[J].外語(yǔ)教學(xué),2005,(5):76-78.

[3]方夢(mèng)之.譯學(xué)詞典[P].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003，3.

[4]黃成洲，劉麗蕓.英漢翻譯技巧——譯者的金剛鉆[M].西北工業(yè)大學(xué)出版社,2008.26.

[5]錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[6]Jeanne Kelly，Mao，Nathan K.Fortress Besieged[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2003.