破鏡何以重圓？——《唐山大地震》的災(zāi)難影視分析

張祖群

（1.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院 旅游管理系，北京 100070 2.中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所 博士后流動(dòng)站，北京 100101）

一、災(zāi)難片的影視視角文獻(xiàn)分析

查閱期刊網(wǎng)（www.cnki.net），截止到2013年1月3 日以“災(zāi)難片”為主題的論文有105 篇。2002-2011年猛增為61 篇，特別是2007年生產(chǎn)數(shù)量飛躍，2011年、2012年全年發(fā)表“災(zāi)難片”學(xué)術(shù)論文為以前若干年的總和。

表1 期刊網(wǎng)“災(zāi)難片”統(tǒng)計(jì)

（一）災(zāi)難片的美學(xué)意義

余紀(jì)（2001）從理論上如何對(duì)這一片種重新進(jìn)行界定，從美學(xué)上如何對(duì)這一片種給予說(shuō)明，進(jìn)一步就這一片種的發(fā)展過(guò)程以及它作為意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物的人類學(xué)價(jià)值進(jìn)行了一些探討，進(jìn)而對(duì)它給予世界電影市場(chǎng)帶來(lái)的影響作了簡(jiǎn)單的描述[1]。好萊塢的災(zāi)難片可分為自然災(zāi)難型與人為災(zāi)難型，兩種類型的影片在內(nèi)容等方面有著種種區(qū)別，但都共同反映了制作者對(duì)人類生存的生態(tài)環(huán)境的思考。在影片中，人的個(gè)體顯得分外渺??；自恃過(guò)高的人對(duì)于自然界瘋狂貪婪的掠奪終招來(lái)滅絕性的懲罰。災(zāi)難片不僅反映了其制作者的生態(tài)觀，并成功地將這一觀念傳達(dá)給了觀眾，使他們?cè)诒瘎徝佬睦淼陌殡S下產(chǎn)生出對(duì)理想的生命倫理的渴望[2]。熊偉（2006）從生命美學(xué)的角度闡述了災(zāi)難片滿足觀眾的生命需要：它讓觀眾享受視聽(tīng)大餐，獲得身臨其境的感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和緊張的心理壓力；它讓觀眾反思生存境遇，深入思考災(zāi)難、死亡和生命的話題，追問(wèn)生命的意義；它讓觀眾體會(huì)被救和救世，激起英雄意識(shí)，產(chǎn)生崇高美感[3]。張祖群（2012）研究了《日本沉沒(méi)》的影視美學(xué)寓言，對(duì)日本“島國(guó)”心理的影視美學(xué)進(jìn)行深層次總結(jié)[4]。災(zāi)難片美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在：于絕境中挖掘人類精神的高貴[5]。

（二）災(zāi)難片的文化意義

災(zāi)難意識(shí)是人之為人所特有的意識(shí)，是人類的一種永恒的憂患意識(shí)。正是有了這種意識(shí)，人類才能在同災(zāi)難的無(wú)數(shù)次抗衡中生存下來(lái)，推動(dòng)人類文明的前進(jìn)。因此，災(zāi)難片給予觀眾的，不止是當(dāng)下，更多是指向永恒；不止是個(gè)體的心靈震撼和宣泄的愉悅，而且是人類眾生一體永恒的思考和對(duì)生命力的體悟[6]。愛(ài)情是生命中不可或缺的一部分，劉琴，邵（2007）從影片的兩種類型——戰(zhàn)爭(zhēng)片和災(zāi)難片中尋找愛(ài)情的足跡。在這兩種類型片中，愛(ài)情不斷遭遇死亡的考驗(yàn)，在這場(chǎng)生與死的考驗(yàn)中，無(wú)論選擇何種方式去面對(duì)，都是生命個(gè)體對(duì)于自身的一種詮釋[7]。郭小平（2009）研究了災(zāi)難片的生態(tài)危機(jī)意識(shí)與生態(tài)文明的影像傳播機(jī)制[8]?？傊瑸?zāi)難片的文化意義體現(xiàn)在愛(ài)情、抵抗災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)意識(shí)等。

（三）中美災(zāi)難片差別

災(zāi)難片一直是電影票房的常勝軍，中美災(zāi)難片卻有著很大的差距。張潔玉（2011）通過(guò)對(duì)比危機(jī)意識(shí)在中美災(zāi)難片中選材等方面的不同，探討危機(jī)意識(shí)差異的主要原因，追溯出文化根源——悲劇文化的不同，并得到啟示：國(guó)人應(yīng)樹立正確的危機(jī)意識(shí)[9]。

二、破鏡何以重圓？——《唐山大地震》之淚

（一）緣起

《唐山大地震》放映后，影片給觀眾帶來(lái)的最大感觸就是“感動(dòng)”和“哭”的震撼，此片迅速發(fā)展成為一個(gè)全民性的討論話題。隨著人們的評(píng)價(jià)逐漸增多，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的，都促成了該影片票房爆發(fā)式的增長(zhǎng)[10]。這部電影把地震故事里人物的那種受傷、感動(dòng)、震撼裹在沾滿淚水的紙巾里帶給觀眾。之前看到廣告說(shuō)誰(shuí)看了《孔子》不哭的就不是中國(guó)人，于是有人戲謔說(shuō)誰(shuí)看了馮小剛導(dǎo)演的《唐山大地震》不哭的就不是人[11]。

剛上映那幾天，從小賣部人員的統(tǒng)計(jì)可以看出，看《唐山大地震》的觀眾消費(fèi)的零食明顯少了，即使買了也常常來(lái)不及吃。相比之下，影院為配合影片上映推出的“送紙巾”活動(dòng)深受觀眾歡迎。事實(shí)證明，年輕的觀眾不但能夠接受，而且與很多年長(zhǎng)的觀眾一樣能夠理性地理解此種做法。孫樂(lè)祥的文章里有一個(gè)小細(xì)節(jié)：一位看過(guò)《唐山大地震》的男觀眾有立刻回家給父母磕個(gè)頭的沖動(dòng)，因?yàn)樗改附?jīng)歷過(guò)地震，更因?yàn)樗改冈诘卣鹬谢盍讼聛?lái)；一位曾經(jīng)親歷過(guò)地震的老大媽淚水漣漣地跟他說(shuō)：“年輕人，記得?；丶铱纯??！盵12]因?yàn)槟軌驈牡卣鹬谢钕聛?lái)的人實(shí)屬不易，對(duì)于身邊的人，諸君一定要好好珍惜。

（二）一場(chǎng)來(lái)自心靈的地震：《唐山大地震》影視分析

唐山大地震對(duì)中國(guó)的震撼有兩次：第一次是1976年的真實(shí)地震災(zāi)難來(lái)臨時(shí)候，而中國(guó)剛剛反擊“右傾翻案風(fēng)”，文革處于后期、國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰、大陸三位政治巨星隕落，天安門運(yùn)動(dòng)燃起的希望之火被壓向內(nèi)心深處。對(duì)此，人們把這次偶然的自然災(zāi)難看作是歷史轉(zhuǎn)機(jī)的巨大征兆與應(yīng)驗(yàn)[13]。第二次是30年之后的電影《唐山大地震》，重新勾起對(duì)死難者的人性關(guān)懷，對(duì)活人的心靈震撼，乃至對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)普通觀眾造成的更大范圍的震撼。電影《唐山大地震》講述的是一個(gè)“23 秒，32年”的感人故事。一個(gè)本幸福美滿的唐山家庭因?yàn)榈卣鸲扑椋煞驗(yàn)榫绕拮佣x去，妻子有幸存活卻看到水泥板之下壓著一雙兒女，面對(duì)著救出一個(gè)必然犧牲另一個(gè)的痛苦抉擇，母親沒(méi)有辦法，百般為難，最后選擇了兒子。故事以地震后有幸活著的方達(dá)與親生母親李元妮和悄然活著的方登與養(yǎng)父母王德清，這樣兩個(gè)家庭為兩條線索來(lái)展開。影片設(shè)置了一個(gè)異國(guó)他鄉(xiāng)，姐弟千里奔汶川災(zāi)區(qū)，志愿救災(zāi)，意外相認(rèn)的比較有戲劇性的情節(jié)。自地震之后的32年間，意外生還的女兒心結(jié)難解，母親終日被愧疚囚禁，因?yàn)?zāi)難而撕裂的家庭，如何重新縫合起來(lái)？原本一個(gè)家庭，歷經(jīng)32年的漫長(zhǎng)歲月，如何破鏡重圓？試想，倒塌了的屋子可以還原，可心里倒塌了“屋子”要如何重建？正如影片中李元妮所說(shuō)：“沒(méi)了，才知道什么是沒(méi)了?！?/p>

1.從小說(shuō)到電影

電影《唐山大地震》取材于一本叫做《余震》的小說(shuō)?！队嗾稹愤@部小說(shuō)以旅居加拿大的女作家王小燈為主角，寫了一位唐山地震幸存者的故事。她是一位有嚴(yán)重失眠癥的人。唐山地震時(shí)她父親不幸身亡，她和同胞弟弟一起被壓在水泥板下的兩側(cè)，面對(duì)只能救起一個(gè)人的狀況，心痛的母親選擇救身體虛弱的弟弟。幸運(yùn)的是，姐姐王小燈后來(lái)也活了下來(lái)，被另外一對(duì)在工廠上班的夫妻收養(yǎng)，但卻慘遭繼父猥褻。大學(xué)畢業(yè)后她只身到了加拿大，可是她對(duì)地震發(fā)生的一切一直無(wú)法釋懷。最后，她回到出生地唐山，找到了自己的母親，推開了那扇多年無(wú)法推開的窗[14]。對(duì)于電影《唐山大地震》而言，原小說(shuō)的“戲核”以及劇本提供的故事不僅深深地吸引了讀者，而且是蘊(yùn)含了復(fù)雜的人物性格、獨(dú)特的命運(yùn)和情感經(jīng)歷，這些為影片的成功提供了良好基礎(chǔ)[15]。影片《唐山大地震》保留了原小說(shuō)《余震》的基本結(jié)構(gòu)，電影的重心從原作中女兒方登，轉(zhuǎn)向了母親李元妮，總體來(lái)說(shuō)影片《唐山大地震》把小說(shuō)《余震》以女兒為敘述視角改為“母親+兒子”和“女兒+養(yǎng)父”兩條敘述線索。

2.《唐山大地震》里的“姐姐”

《唐山大地震》的最成功之處，就是把我們內(nèi)心的恐懼和曾經(jīng)莫名的仇恨捧到了一片陽(yáng)光下，讓我們體會(huì)到了親情的溫暖與珍貴[16]。

第一，母女沖突。《唐山大地震》實(shí)際上是一場(chǎng)由母女感情沖突構(gòu)成了的戲劇沖突。影片中的母女關(guān)系回歸正常時(shí)會(huì)讓任何一個(gè)有良知的人獲得欣慰和感動(dòng)。同時(shí)，跳出電影之外，我們更加陷入到如何處理親人之間或許是無(wú)意間形成的傷害之沉思中。電影中的那對(duì)母女何嘗不再現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)？電影中的母女可以穿越漫長(zhǎng)的32年重新?lián)肀?，現(xiàn)實(shí)中的我們呢？是否可以讓生活中雞毛蒜皮的瑣碎小事隔夜就忘，和我們的家人快樂(lè)地生活在一起？[16]可以這么說(shuō)，“姐姐”的傷痛的主要來(lái)源，并非地震本身的一次傷害，而是母親對(duì)她的無(wú)情放棄。她就是想不通：“媽媽為什么就能否放棄自己而把生的希望留給弟弟？我在你心目中是否無(wú)足輕重？”一種在地震緊急情況下不得不放棄的親情成為“姐姐”心中終生揮之不去的陰影和永遠(yuǎn)難以打開的心結(jié)。

第二，“姐姐”的蛻變。“姐姐”形象四點(diǎn)矛盾心態(tài)：充滿戒備、行為麻木、表情淡然、心事重重。《唐山大地震》里的“姐姐”情感層次要更豐富和立體一些，這在影片后半部分有著明顯的體現(xiàn)。比如在汶川時(shí)，她一邊抱著一位母親的腰，一邊聆聽(tīng)著那位母親因?yàn)楹⒆颖粔涸趶U墟中而發(fā)出的哭號(hào)，仿佛親眼看到并理解了自己母親當(dāng)年舍棄她的痛苦，這成為她完成自我心靈救贖的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在回到唐山家中，母親下跪向她道歉時(shí)，她也忍不住淚如雨下并情不自禁地向母親下跪，在這一刻，我們感受到，她已經(jīng)完全原諒了母親，也讓自己一直缺失的生命得以完整填補(bǔ)[16]。

3.將主流價(jià)值與商業(yè)運(yùn)作結(jié)合

《唐山大地震》所引發(fā)的“地震”不僅表現(xiàn)在票房上，該片為國(guó)產(chǎn)影片不斷開拓創(chuàng)作思路、為主流價(jià)值與商業(yè)運(yùn)作完美結(jié)合提供了很好的借鑒。從小說(shuō)到電影，完成了從個(gè)性化、倫理化解讀的創(chuàng)作到大眾化、人性化、商業(yè)化共鳴的巨大轉(zhuǎn)變。正如《中國(guó)電影報(bào)》所概括的那樣：該片以深刻的人文關(guān)懷、獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和對(duì)電影拍攝手法的綜合駕馭，在思想藝術(shù)表達(dá)、與觀眾和市場(chǎng)“密切聯(lián)系”方面拓展了新途徑，成功地實(shí)現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性、觀賞性的統(tǒng)一。這是是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影傳統(tǒng)的一次創(chuàng)造性突破與創(chuàng)新，是藝術(shù)品質(zhì)與產(chǎn)業(yè)價(jià)值的雙向突破，拓展了市場(chǎng)空間，是近年來(lái)中國(guó)電影創(chuàng)作中的一個(gè)新突破、新高度、新標(biāo)桿[17]。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)純正意義上的現(xiàn)實(shí)主義電影在市場(chǎng)中處于邊緣位置，《唐山大地震》的上映有力地證實(shí)了現(xiàn)實(shí)主義電影在當(dāng)今審美背景下依然具有強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也在強(qiáng)勁地修正著許多關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義電影的各種陳腐觀念，將傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作進(jìn)行著現(xiàn)代意義上的升級(jí)、轉(zhuǎn)換和改造?？梢哉f(shuō)，《唐山大地震》的出現(xiàn)是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影走向現(xiàn)代化、回歸普通人的心靈救牘的一個(gè)標(biāo)志性成果，其意義早已經(jīng)超出影片本身，這給中國(guó)電影敘事方式轉(zhuǎn)型帶來(lái)了普遍性啟示[17]。

4.唐山大地震對(duì)活著的人造成的傷害

第一，唐山大地震對(duì)孤兒造成的傷害

表2 唐山大地震對(duì)孤兒造成的遠(yuǎn)期心理健康狀況調(diào)查表

張本等（2000）研究結(jié)論得出，孤兒組目前存在心理問(wèn)題較多，其原因可能是由于孤兒所承受的精神創(chuàng)傷的強(qiáng)度嚴(yán)重于對(duì)照組，尤其是缺乏父母情感的依附而使孤兒應(yīng)付應(yīng)激能力降低，另外，反復(fù)體驗(yàn)創(chuàng)傷性經(jīng)歷會(huì)干擾他們正常心理活動(dòng)過(guò)程[18]。大地震所致孤兒是發(fā)生PTSD 的高危個(gè)體，患者組的焦慮、強(qiáng)迫和軀體化因子分高可能歸因于PTSD；此外，抑郁、焦慮因子分高亦可能為PTSD 伴隨的不良情緒表現(xiàn)[19]。

第二，唐山大地震造成的心理創(chuàng)傷（見(jiàn)表3）

張本等（1998）對(duì)唐山大地震受難者心身健康的遠(yuǎn)期影響進(jìn)行調(diào)查研究，得出結(jié)論：唐山大地震對(duì)受難者的身心造成了較大的創(chuàng)傷，調(diào)查結(jié)果表明重大心理創(chuàng)傷會(huì)對(duì)受害者產(chǎn)生持久性應(yīng)激效應(yīng)，會(huì)長(zhǎng)期地影響他們的身心健康。

第三，活人對(duì)死人的紀(jì)念

影片中當(dāng)母親因心結(jié)不愿意離開老屋，拒絕善意的愛(ài)人從而選擇守寡，每年孤單地、愧疚地陪伴死去的女兒和丈夫；當(dāng)方登32年后與母親在供奉死去親人的靈魂的簡(jiǎn)易防震棚重逢相擁，喜極而泣；當(dāng)方登在自己“死去”的靈碑前不愿撤去，斬釘截鐵地說(shuō)出：“以后不論我在哪里死去，我都會(huì)回來(lái)陪伴父親”；當(dāng)一個(gè)幸存的老者，騎著自行車緩緩經(jīng)過(guò)記錄大地震24 萬(wàn)死去者名字的“萬(wàn)人墻”破鏡何以重圓？或許只有時(shí)間可以彌補(bǔ)，但是還需要等待。

表3 唐山大地震對(duì)受難者造成的遠(yuǎn)期心身健康狀況調(diào)查表

（三）破鏡何以重圓？

誠(chéng)如小說(shuō)所表達(dá)的那樣：天災(zāi)來(lái)臨的時(shí)候，人是彼此相容的，因?yàn)樘鞛?zāi)平等地?fù)舻沽嗣恳粋€(gè)人。人們倒下去的方式，都是大同小異的。可是天災(zāi)過(guò)去之后，每一個(gè)人站起來(lái)的方式卻是千姿百態(tài)的。從另一個(gè)角度理解，小說(shuō)“真實(shí)”地告訴我們，“善”和“好”在經(jīng)歷一切苦難、備受考驗(yàn)之后依然如新地存在于人心、人的生活和行動(dòng)中。

《唐山大地震》的可貴之處不僅在于直面慘絕人寰的災(zāi)難，回歸到本土原創(chuàng)故事，使此作品閃耀著可貴的人性溫暖，更重要的是它宣告了家庭倫理片的高調(diào)復(fù)活，引出“來(lái)者”對(duì)“逝者”的強(qiáng)烈思念和生命追憶。影片在刻畫女兒這個(gè)角色上，雖然戲份很多，但是臺(tái)詞卻很少，她用眼神告訴了大家自己的內(nèi)心世界。這是一部?jī)?nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于形式的災(zāi)難片，本著“破鏡重圓”的心理，還原了中國(guó)30年社會(huì)的普通底層人民的本性，反映了人們?cè)谧匀粸?zāi)害面前重親情、不放棄、自我救贖等人文關(guān)懷的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)教育意義。

四、討論：災(zāi)難電影與城市營(yíng)銷

電影《唐山大地震》的強(qiáng)勢(shì)上映從另一方面講亦是一個(gè)城市營(yíng)銷推介會(huì)，吸引潛在的和顯現(xiàn)的投資者甚至未來(lái)的投資者對(duì)唐山的歸屬感、認(rèn)同感、榮譽(yù)感。它的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）資本的強(qiáng)力投入。隨著環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的崛起以及京津唐一體化的規(guī)劃定位，地處渤海灣重要交通樞紐的唐山正面臨著重大的轉(zhuǎn)型。2008年，唐山市委書記趙勇提出，唐山的文化建設(shè)與唐山的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不匹配，必須要有一個(gè)在全國(guó)打得響的產(chǎn)品。經(jīng)過(guò)商討和多方博弈，唐山市將“做一部主旋律為唐山大地震的電影項(xiàng)目”上報(bào)到“國(guó)家廣電總局”并得到領(lǐng)導(dǎo)的全力支持。與純粹的政府投資不同的是，唐山市采取了政府主導(dǎo)、推動(dòng)，通過(guò)唐山廣電傳媒有限公司籌措資金作為投資主體，各方扶持，進(jìn)而形成城市資本的形式與其他投資方式進(jìn)行合作結(jié)構(gòu)[20]。

（二）唐山精神。拍攝《唐山大地震》原因有兩點(diǎn)：一是告慰罹難同胞。以電影為載體，寄托生者的哀思，表達(dá)對(duì)逝者的懷念和祈福。二是弘揚(yáng)唐山精神?！短粕酱蟮卣稹匪故镜闹袊?guó)式親情，在災(zāi)難面前患難與共、自強(qiáng)不息的精神，使所有觀眾都在悲情中感受到了溫暖，在磨難中感受到了堅(jiān)強(qiáng)，受到了一次精神的洗禮。這些感動(dòng)都源于唐山特有的一種品格和精神，這就是以“感恩、博愛(ài)、開放、超越”為核心的新唐山人文精神。

（三）重新詮釋英雄主義。《唐山大地震》其實(shí)很好的回應(yīng)了2008年汶川地震救災(zāi)中的英雄主義精神。在以人為本的理念下，媒體向公眾展示了一幅透明的災(zāi)難全景和一幅感人肺腑的英雄主義圖譜。在慘絕人寰的天災(zāi)面前，既有群體的奮力抗?fàn)?，又有生死關(guān)頭個(gè)體生命的人性大愛(ài)。比如父母張開雙臂為孩子撐起生命的天空，老師用血肉之軀為學(xué)生肩負(fù)起通往生存的閘門，丈夫千里背負(fù)妻子的尸體走出重災(zāi)區(qū)……。這些微小的細(xì)節(jié)通過(guò)媒體的傳播，放大，足以震撼中國(guó)人良久。

（四）電影的催淚標(biāo)準(zhǔn)：珍愛(ài)生命。眼淚雖然不是檢驗(yàn)文學(xué)和電影的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是卻應(yīng)該是檢驗(yàn)文學(xué)和電影的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于經(jīng)歷過(guò)23 秒地震生死考驗(yàn)的他們和感受他們傷痛、沒(méi)有經(jīng)歷這一切的我們來(lái)說(shuō)，鏡已殘破，既然從生的那天起，就注定死是最終的歸宿，那我們就更應(yīng)珍愛(ài)生命，善待自己，善待他人，等待重圓，活出每天的價(jià)值和意義。

[1]余紀(jì).數(shù)字化電影的寵兒——災(zāi)難片的美學(xué)及相關(guān)問(wèn)題[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（2）：29-35.

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[3]熊偉.災(zāi)難、死亡、生命——災(zāi)難片的審美意義探析[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，8,（6）：26-29.

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[10]杜思?jí)?《唐山大地震》社會(huì)話題是如何“煉”成的[N].中國(guó)電影報(bào)，2010-8-12（3）.

[11]張祖群.破鏡何以重圓？——《唐山大地震》之淚[J].首經(jīng)貿(mào)教工，2010，7,（3）：24-26.

[12]孫樂(lè)祥.《唐山大地震》：觀眾的認(rèn)可最重要[N].中國(guó)電影報(bào)，2010-8-12（5）.

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[16]韓浩月.“姐姐”眼里的《唐山大地震》[N].中國(guó)文化報(bào)，2010-7-27（8）.

[17]李霆鈞.《唐山大地震》新紀(jì)錄新標(biāo)桿[N].中國(guó)電影報(bào)，2011-1-6（5）.

[18]張本，王學(xué)義，孫賀祥，等.唐山大地震孤兒遠(yuǎn)期心身健康的調(diào)查研究[J].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，2000，14（2）：17-19.

[19]張本，王學(xué)義，孫賀祥，等.唐山大地震所致孤兒心理創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的調(diào)查[J].中華精神科雜志，2000，33（2）：111-114.

[20]佚名.《唐山大地震》唐山的城市營(yíng)銷[N].中國(guó)電影報(bào)，2010-8-12（2）.