以當(dāng)代視角解讀康德分析“美”的契機(jī)——《判斷力批判》關(guān)于“美本質(zhì)”學(xué)習(xí)筆記

石芝圃

(中共黑龍江省委黨校，哈爾濱 150080)

就像研究現(xiàn)代哲學(xué)繞不開德國(guó)古典哲學(xué)一樣，現(xiàn)代哲學(xué)研究涉及美和審美內(nèi)容也繞不開德國(guó)古典哲學(xué)家伊曼努爾·康德的美學(xué)哲學(xué)理論成果;更像穆斯林世界的先知穆罕默德所說(shuō)“你必須尋求知識(shí)，即使你為此必須到中國(guó)去”［1］一樣，立志研究美學(xué)的人，首先必須要弄懂康德的美學(xué)哲學(xué)思想。恩格斯稱康德為“偉大的思想家”，并稱康德那個(gè)時(shí)代的偉大思想家們“每一部杰出的著作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)社會(huì)的叛逆精神”［2］。那么在康德的著作中，尤其是研究美學(xué)的哲學(xué)著作中，滲透了怎樣的反抗社會(huì)的“叛逆精神”?這種精神和思想能給我們當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展特別是對(duì)美學(xué)哲學(xué)的研究和進(jìn)步能帶來(lái)什么教益和啟迪?這更是當(dāng)前應(yīng)該特別引起我們深切關(guān)注的問(wèn)題。

1790年出版的涉及康德的美學(xué)的哲學(xué)著作《判斷力批判》，系統(tǒng)深刻地闡述了康德批判美學(xué)哲學(xué)思想和理論，深刻地揭示了美的本質(zhì)、規(guī)律和原則，不僅為自己圓滿解決人類道德情感的純理性先驗(yàn)批判哲學(xué)畫上了一個(gè)完整的句號(hào)，而且為人類探詢美的真諦開辟出十分重要的途徑和方向。

一、康德美學(xué)哲學(xué)思想和馬克思主義

許多先哲很早就開始了探索美和美本質(zhì)問(wèn)題。在西方，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德開始到普羅提諾的歐洲中世紀(jì)，并經(jīng)過(guò)歐洲文藝復(fù)興和法國(guó)的古典主義和英、法啟蒙主義直到康德，歷代哲學(xué)家、文學(xué)家在他們的理論著作中從未離開過(guò)研討美和美本質(zhì)的話題?？档轮?，西方又陸續(xù)出現(xiàn)了黑格爾、叔本華、克羅齊、車爾尼雪夫斯基等研究哲學(xué)美學(xué)的代表人物。在康德之前，那些思想家爭(zhēng)辯美的本質(zhì)總是離不開唯理、唯知、唯物、唯心的出發(fā)點(diǎn)，只是在康德之后，美學(xué)哲學(xué)論爭(zhēng)的思維方式和途徑才峰回路轉(zhuǎn)，蔚然一新。

康德之所以要研究美和審美問(wèn)題，是因?yàn)樗J(rèn)為美和審美是人類情感的重要內(nèi)容;而情感、道德是解決康德哲學(xué)研究人的本質(zhì)，即回答“人是什么”不能回避的問(wèn)題?？档略凇都兇饫硇耘小分谢卮鹆恕叭四苤朗裁础钡膯?wèn)題;而后又在《實(shí)踐理性批判》中回答了“人能做什么”的問(wèn)題。情感道德相異的人，其認(rèn)知和行動(dòng)也不同的。所以，康德認(rèn)為通過(guò)正確知性、理性途徑，經(jīng)過(guò)自然和實(shí)踐，不斷追尋美和崇高的理想和道德的完善才是人自由的本質(zhì)。既然情感和美都是感性的，而作為存在的人是理性的，那么它存不存在一些人類能夠認(rèn)知而且先天可能存在的規(guī)律和法則呢?所以他認(rèn)為:在這種從感性到理性，從認(rèn)知到實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)有一個(gè)連接的橋梁，那就是判斷力。因而，康德寫了《判斷力批判》一書，專門來(lái)思考和研究判斷力問(wèn)題。

那么，康德美學(xué)哲學(xué)思想主要包括什么呢?

康德認(rèn)為判斷力有兩種:一種是規(guī)定性的判斷力，一種是反思性的判斷力。按康德的邏輯，對(duì)于“美”來(lái)說(shuō)，美判斷，為規(guī)定性判斷力;審美判斷，為反思性判斷力。所以，康德做結(jié)論說(shuō):審美判斷力就是對(duì)美的鑒賞，或者叫鑒賞能力［3］11-17。他證明了美是一種令人愉悅的情感，主要特點(diǎn)是無(wú)利害的快感和無(wú)概念的普遍性。他又接著朔源這兩個(gè)特點(diǎn)的先天根據(jù)，指出了美還具有無(wú)目的的合目的性形式和人類共通感的兩個(gè)特點(diǎn)，進(jìn)而做出了鑒賞力判斷是想象力和知性這兩種認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)，它所判定的普遍可傳達(dá)的愉悅感就是美的結(jié)論。

通過(guò)康德美學(xué)哲學(xué)思想的梳理和推論，我們不難得出康德明確提出要從人知性、理性與自然實(shí)踐統(tǒng)一聯(lián)系的途徑去尋找美和情感真諦而來(lái)進(jìn)一步解決人本質(zhì)問(wèn)題的思路。而康德這種相異于歷史和時(shí)代的探尋美和美鑒賞的“反抗整個(gè)德國(guó)社會(huì)的叛逆精神”，恰恰是他偉大和不朽之處。它不僅對(duì)美學(xué)哲學(xué)發(fā)展具有劃時(shí)代的里程碑般的作用，而且對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，特別是對(duì)馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)立與完善也具有十分重要的意義。

像一切創(chuàng)新理論和學(xué)說(shuō)的命運(yùn)一樣，康德哲學(xué)美學(xué)思想提出后，不僅在德國(guó)社會(huì)，而且在全世界思想界引起了強(qiáng)烈的震撼和反響。雖然200 多年來(lái)一直遭到非議，但康德的聲譽(yù)和成就依舊像一座不可逾越的豐碑巍然聳立在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。當(dāng)然，康德的美學(xué)哲學(xué)思想也并非完美無(wú)缺，無(wú)懈可擊，特別是其鮮明的唯心主義先驗(yàn)色彩，歷來(lái)為人垢病。但是，我們批判康德美學(xué)哲學(xué)，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、以理服人的原則，絕不能為批判而批判。

令人深思的是，馬克思主義的經(jīng)典作家馬克思、恩格斯等人都沒(méi)有留下批判康德特別是康德美學(xué)哲學(xué)思想的專著。只是青年時(shí)期馬克思在其博士論文中對(duì)涉及康德有關(guān)上帝存在本體證明問(wèn)題上做過(guò)相應(yīng)的批判。實(shí)際上，馬克思的許多哲學(xué)思維，切入角度和研究解析問(wèn)題的方法都隱藏著康德哲學(xué)的身影。康德對(duì)馬克思的影響是多層次、多角度、多方面的，其中最主要的是馬克思在哲學(xué)研究和實(shí)踐中繼承和發(fā)展了康德“批判哲學(xué)”的大無(wú)畏的批判精神，對(duì)傳統(tǒng)的所有制關(guān)系、傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的批判和決裂，把哲學(xué)變成了指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類文明建設(shè)的工具和武器;繼承和發(fā)揚(yáng)了康德哲學(xué)的功勛和榮耀，“使批判不再是個(gè)別人或某個(gè)時(shí)代的特征，成為了人類生活中必要的基本素質(zhì)”［4］222。因此，從某種意義上說(shuō)，康德哲學(xué)對(duì)馬克思主義的建立也有著不可磨滅的功勞。

現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是:在美學(xué)領(lǐng)域，馬克思、恩格斯幾乎沒(méi)有系統(tǒng)發(fā)表和提出過(guò)與此相關(guān)的哲學(xué)主張，只是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》等這些生前沒(méi)有發(fā)表的文字中，只言片語(yǔ)地流露出一些自己早年研讀美學(xué)的心得體會(huì)。當(dāng)然，我們絲毫不懷疑馬克思基于自己學(xué)說(shuō)的戰(zhàn)斗性、實(shí)踐性和階級(jí)性的特點(diǎn)提出“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的哲學(xué)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義，因?yàn)樗吘篂槎x、探討美的豐富內(nèi)涵開辟了一條嶄新的途徑和視野，進(jìn)而為權(quán)威馬克思主義美學(xué)理論的確立和實(shí)踐指明了廣闊的道路和方向。為了這個(gè)崇高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們要廣泛吸取前人的智慧和營(yíng)養(yǎng)，著重批判吸收導(dǎo)致馬克思主義創(chuàng)建源頭的德國(guó)古典美學(xué)的研究成果和經(jīng)驗(yàn)，尤其要重新審視和重點(diǎn)研究導(dǎo)致開創(chuàng)了西方美學(xué)新時(shí)代、新思維、新視野的德國(guó)古典哲學(xué)家康德的學(xué)術(shù)成果和美學(xué)理論。

二、康德如何解析美

康德是通過(guò)解析美的契機(jī)［4］107，即通過(guò)質(zhì)、量、形式、模態(tài)四方面來(lái)分析研究美的本質(zhì)的。他同時(shí)指出，這四方面不是分割、孤立的，而是完整、統(tǒng)一的。

第一，在對(duì)所謂美“質(zhì)”的分析中，康德提出被鑒賞為無(wú)利害快感愉悅的對(duì)象，稱之為美的觀點(diǎn)?！拌b賞判斷并不是認(rèn)識(shí)判斷，因而不是邏輯上的，而是感性的(審美的)，我們把這種判斷理解為其規(guī)定只能是主觀的。但諸表象的一切關(guān)系，甚至諸感覺的一切關(guān)系都可以是客觀的(而這時(shí)這一切關(guān)系就意指著某種經(jīng)驗(yàn)表象的實(shí)在之物);唯有對(duì)愉快不愉快的情感的關(guān)系不是如此，通過(guò)它完全沒(méi)有標(biāo)明客體中的任何東西，相反，在其中的主體是像被這表象刺激起來(lái)那樣感覺著自身”［3］38。所以，作為審美活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是主觀的，無(wú)目的性的。但，所涉及反映的一切，則是客觀的。因此，“那些規(guī)定鑒賞的愉悅是不帶任何利害的”［3］40?？档略趯?duì)美的分析中，深刻地指出了美與快適、善這兩類極其容易被人混淆的事物的不同:“快適”和“善”，都要有一個(gè)具體的目的，它關(guān)系到事物本身的利害;而“美”同利害無(wú)關(guān)。因此，康德通過(guò)對(duì)“美”質(zhì)的分析得出結(jié)論說(shuō):“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就是美。”［3］45

第二，康德在對(duì)進(jìn)行美“量”的分析中得出了“凡是沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的”［3］54結(jié)論，“如果我們只按照概念來(lái)評(píng)價(jià)客體，那么一切美的表象就都消失了”［3］51。也就是說(shuō)，令人愉悅的美具有無(wú)概念的普遍性。

眾所周知，世上凡事，沒(méi)有概念就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。因此，世界上大多數(shù)事物是以概念來(lái)定義規(guī)范它的標(biāo)準(zhǔn)的。但美除外。美的認(rèn)同不是通過(guò)概念而是通過(guò)大家普遍喜歡獲得認(rèn)同、首肯的。這就是美之所以稱之為美的獨(dú)特規(guī)律。所以，要通過(guò)一個(gè)概念來(lái)規(guī)范美，要求美，那就要走入誤區(qū)。不僅對(duì)美的定義如此，而且對(duì)美的鑒賞也是如此。“任何通過(guò)概念來(lái)規(guī)定什么是美的客觀鑒賞規(guī)則都是不可能有的。因?yàn)橐磺谐鲎杂谶@一來(lái)源的判斷都是審美的(感性的);就是說(shuō)，它的規(guī)定根據(jù)是主體情感而不是客體的概念。要尋求一條通過(guò)確定的概念指出美的普遍標(biāo)準(zhǔn)的鑒賞原則是勞而無(wú)功，因?yàn)樗鶎で蟮臇|西是不可能的并且本身自相矛盾的?！保?］67康德從量的方面對(duì)美本質(zhì)和審美的剖析，意義是巨大的。首先，美的東西是普遍令人在無(wú)概念前提下喜歡的東西。其次，概念判斷不了美，創(chuàng)造不出美。這就是康德所說(shuō)的“如果我們按照概念來(lái)評(píng)價(jià)客體，那么一切美的表象就都喪失了”［3］51。

第三，康德從“形式”來(lái)分析美。認(rèn)為無(wú)目的的合目的性形式是鑒賞判斷的先天根據(jù)，即“美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式，如果這形式是沒(méi)有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺的話”［3］72。

康德所提出的“合目的性”，概括地說(shuō)，就是指在審美中協(xié)調(diào)地調(diào)動(dòng)一切認(rèn)知力仿佛有目的地趨向一個(gè)無(wú)目的的判斷過(guò)程，即“它不是建立在任何有關(guān)對(duì)象現(xiàn)成的概念之上，也不帶來(lái)任何對(duì)象概念”。比如，我們鑒賞一朵花，要調(diào)動(dòng)自己一切認(rèn)知能力包括感官的、自然的、歷史的等許多知識(shí)來(lái)鑒賞。這些協(xié)調(diào)的活動(dòng)好像趨同一個(gè)目的，但，僅僅是對(duì)花美的欣賞而已，并沒(méi)有什么具體目的。在這個(gè)單純的判斷中，我們不是在檢驗(yàn)這朵花對(duì)感官的反應(yīng)能力，也不是檢驗(yàn)自然知識(shí)，更不是兩者之間存在有什么感情利害。

康德把美分成自由美和依附美兩大類。他把單純合目的性形式的美，稱之為“自由美”;把考慮內(nèi)容存在的合目的性形式之美，稱之為“依存美”?！白杂擅馈辈灰匀魏斡嘘P(guān)對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提;依附美則以這樣一個(gè)概念及按照這個(gè)概念的對(duì)象完善性為前提。古今中外，美都是講究形式的。如東、西方在藝術(shù)中共同遵循的平衡、對(duì)稱規(guī)律等。中國(guó)在文學(xué)中獨(dú)存的音韻、格律，戲劇中的程式、臉譜等;西方文化中的三一律、黃金分割等?，F(xiàn)實(shí)中，有時(shí)很難區(qū)分自由美和依附美，比如，對(duì)“人的美”就經(jīng)常引發(fā)歧見。有人認(rèn)為，人是“最高階段的自然美(即自由美)”［5］。而康德堅(jiān)持人是“固著之美”，就是屬于依附美。也就是說(shuō)人之所以為人，首先存在稱之為人的概念，這些概念規(guī)范著一個(gè)人，以這個(gè)概念為基礎(chǔ)審美，不可能是純粹的。馬克思深化了康德的理論，認(rèn)為自由美“從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，這些東西也是人生活和人活動(dòng)的一部分”［6］。人不存在了，美的認(rèn)知也不存在了，再美麗的花朵，再燦爛的星空，也沒(méi)有任何意義。

第四，康德從“模態(tài)”來(lái)分析美。認(rèn)為鑒賞判斷的另一個(gè)先天依據(jù)是人類共通感，即美是那沒(méi)有概念而被認(rèn)作一個(gè)必然愉悅的對(duì)象的東西［3］77。

康德所指的“模態(tài)”，不是時(shí)下國(guó)內(nèi)一些“美學(xué)家”在批判和介紹康德學(xué)說(shuō)時(shí)所說(shuō)的“方式”，它是指審美判斷中所設(shè)想的必然性的示范性，即“一切人對(duì)于一個(gè)被看作某種無(wú)法指明的普遍規(guī)則之實(shí)例的判斷加以贊同的必然性”［3］73。例如，對(duì)“美女”的判斷，由于種族、地域、歷史、文化等諸多不同，人們很難制定一個(gè)普遍適用的規(guī)則，但如果把“健康”作為其中的一項(xiàng)指標(biāo)，那么大家必然會(huì)贊同。因此，“健康”對(duì)于“美女”的美鑒賞判斷具有一定的必然示范性，因而，可以說(shuō)它是鑒賞“美女”的模態(tài)。

康德認(rèn)為人類的鑒賞判斷的主觀必然性是有條件的?！皸l件就是共通感的理念?！彼^“共通感”就是只通過(guò)情感，而不是通過(guò)概念來(lái)有效地規(guī)范人類對(duì)美的好惡的規(guī)則。判斷一位少女，大家認(rèn)為她美，但具體美在哪兒，每個(gè)人見解都不會(huì)一樣。審美，就是在這不一樣中尋找一樣。當(dāng)然，很可能我們永遠(yuǎn)也達(dá)不成對(duì)該少女美的共識(shí)，但這個(gè)趨同或存疑過(guò)程就是“共通感”。

情感和概念是不同的。情感是抽象的，概念是具體的。比如，健康，不同的人們能拿出不同國(guó)家、地域、家庭和個(gè)人的一整套的判斷標(biāo)準(zhǔn)和方法;但說(shuō)健美，那么每個(gè)國(guó)家、地域、家庭和個(gè)人理解就不一樣了，甚至有些理念是互相沖突的:有人認(rèn)為胖為美，有人認(rèn)為瘦為美;有人認(rèn)為膚白為美，有人認(rèn)為膚黑為美等。雖然存在歧見，但人類探尋健美的理念卻從未終止過(guò)。人類的共通感、可傳達(dá)性是排他的、絕對(duì)的。

三、康德美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.高揚(yáng)批判精神，為美學(xué)理論創(chuàng)新開創(chuàng)了嶄新時(shí)代

康德哲學(xué)最突出的特點(diǎn)就是“批判精神”。這個(gè)批判精神，就是對(duì)真理勇敢的追求精神，就是大無(wú)畏的探索精神，就是不因循守舊的不斷創(chuàng)新精神。“批判精神的提出是西方理性精神的一次飛躍，它使理性的主體能動(dòng)性開始發(fā)揮其自我立法的作用，從而首次使理性成為人類一切認(rèn)識(shí)、道德和歷史活動(dòng)中的最高原則?！保?］222自康德以后，人類思想界進(jìn)入了“批判時(shí)代”，批判成為人類精神生活必備的基本素質(zhì)。

康德的批判哲學(xué)不僅是徹底的也是全面的。這在其涉及美學(xué)哲學(xué)范疇內(nèi)更是如此。他把蘊(yùn)含著情感的美研究升華成為自己先驗(yàn)哲學(xué)體系的內(nèi)容，作為解釋人類本體論、價(jià)值論、道德觀的一部分，為認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而使人鑒賞的理念、視野、行為、自由獲得理論上的依據(jù)和保證。他在對(duì)傳統(tǒng)古典的哲學(xué)美學(xué)理論進(jìn)行分析批判的同時(shí)，創(chuàng)建了嶄新的哲學(xué)美學(xué)理論體系，使西方美學(xué)哲學(xué)發(fā)生了全面變革和革命創(chuàng)新。他把判斷力的批判作為把哲學(xué)的自然概念領(lǐng)地(知性)和自由概念領(lǐng)地(理性)兩部分結(jié)合成為一整體的手段［3］13。這種在確立理論理性和實(shí)踐理性區(qū)分的前提下，力圖堅(jiān)持在實(shí)踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)上，以判斷力“合目的性”原則來(lái)統(tǒng)一兩者，即從自然和自由中判斷美、鑒賞美的批判哲學(xué)美學(xué)思想，具有劃時(shí)代的意義。黑格爾、馬克思等就是沿著康德開辟的這條道路，在哲學(xué)特別是在美學(xué)研究中通過(guò)不同的視角和方式解讀美的本質(zhì)，分別取得了重大成果和突破。

人類的認(rèn)識(shí)是不斷深入和日趨完善的，所以，作為人類文明成果的哲學(xué)的批判精神也應(yīng)不斷加強(qiáng)和堅(jiān)持。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)美學(xué)界缺乏康德的這種批判精神，熱衷于門戶之見、一管之得，墨守成規(guī)，圍繞一些皮毛問(wèn)題爭(zhēng)論不休，沒(méi)有從根本上解決實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。這當(dāng)然有環(huán)境、素質(zhì)、視野等問(wèn)題，但沒(méi)有很好學(xué)習(xí)和繼承康德的批判精神和勇氣，也是造成如此現(xiàn)狀的重要原因。

2.強(qiáng)烈的理想主義，為探求美的原理提供了馳騁空間

康德哲學(xué)充滿強(qiáng)烈的理想主義色彩。作為哲學(xué)家和自然科學(xué)家的康德在研究中經(jīng)常采用通過(guò)懸設(shè)來(lái)探討事物的本質(zhì)?？档略趦蓚€(gè)世紀(jì)之前就提出人類出自于對(duì)至善的追求必須對(duì)靈魂不朽加以懸設(shè)［7］167;出于自己的道德本性必須對(duì)上帝加以懸設(shè)［7］170。他認(rèn)為這不是自我欺騙或自我安慰，而是從人的自由本性做出的推論。所以，從某種意義上說(shuō)，人類社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力就在于對(duì)終極懸設(shè)目標(biāo)的奮斗和追求。

康德的理想主義同康德倡導(dǎo)的先驗(yàn)哲學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。在康德哲學(xué)中，理想主義是先驗(yàn)思維的具體表現(xiàn)，先驗(yàn)哲學(xué)是理想主義固化的必然。但是先驗(yàn)思維是講先天的存在和后天的經(jīng)驗(yàn)，而理想主義是對(duì)概念邏輯上的懸設(shè)。先驗(yàn)是固有的，理想是設(shè)定的。因此，不能無(wú)原則地把理想主義當(dāng)作先驗(yàn)主義加以清算和批判。

不幸的是康德在美學(xué)研究中經(jīng)常把這兩種截然不同的意識(shí)交織在一起，讓人感到心力憔悴，無(wú)所適從。他基于自己的理想主義對(duì)審美提出了“純粹鑒賞判斷”的理念。然而，這種具有無(wú)利害快感和無(wú)概念普遍性特點(diǎn)的美的先天依據(jù)卻是無(wú)目的的合目的性形式和人類的共通感。無(wú)目的的合目的性是審美的根本法則，它的提出是康德先驗(yàn)哲學(xué)理想主義化思維在美學(xué)范疇的必然結(jié)果，也是康德美學(xué)哲學(xué)對(duì)人類審美智慧的重要貢獻(xiàn)，更為人類探求美的原理和藝術(shù)實(shí)踐提供了廣泛的馳騁空間。

有許多論者對(duì)康德提出自由美是純粹的鑒賞判斷，認(rèn)為“美的理想”是依附美，不是單純鑒賞判斷的說(shuō)法，斷言他的學(xué)說(shuō)是很矛盾的，甚至認(rèn)為是行不通的。事實(shí)上，康德這里談的是“美的理想”，不是“理想美”。因?yàn)椤懊赖睦硐肱c美的規(guī)格理念還是有區(qū)別的”，“美的理想只可以期望于人的形象”［3］71。美的理想在人，在人的想象力。在康德的美學(xué)思維中，人的美為依附美，那么“美的理想”，即人的想象力之美必然是依附美。

3.深邃的全球視野，為研究美的價(jià)值開辟了廣闊道路

康德雖然畢生沒(méi)有邁出哥尼斯堡的故居，但卻具備全球化的視野和世界主義的思想。這種深邃的開放思維和廣闊的全球意識(shí)，使他的名聲和成就成為人類的驕傲與榮耀。

康德的美學(xué)哲學(xué)所表現(xiàn)的全球視野同他的其他哲學(xué)著作一樣，是以人的本質(zhì)和人類的文明進(jìn)化為線索和依據(jù)的?？档骂A(yù)測(cè)人類文明發(fā)展在由惡向善的前進(jìn)中，認(rèn)為其中道德意識(shí)的覺醒具有巨大的促進(jìn)作用。在事物純粹的本質(zhì)中，美不是善，也代替不了善，然而，人們可以通過(guò)美走向善。因此，審美能使人類進(jìn)入道德境界的預(yù)備階段。

康德在審美中提出了“鑒賞判斷所預(yù)定的必然性條件就是共通感的理念”的原則，其意義在于:首先，他提出共通感理念的基礎(chǔ)是人類感覺的可傳達(dá)性。也就是說(shuō)，作為人類感覺的美是可以超越民族和疆域傳達(dá)、傳播的;在鑒賞判斷中，是可以形成天然共識(shí)的。因而，美是全人類的，是具有世界價(jià)值的。其次，他提出鑒賞“只是共通感的一種”［6］135，美的無(wú)概念、無(wú)利害普遍性，絕不是“普通性”［3］135的理論。成見、迷信和局限性是造成普通性的重要根源。審美鑒賞擺脫普通性的唯一途徑是“不借助概念而能夠普遍傳達(dá)”。這也就是說(shuō)，美的無(wú)概念、無(wú)利害的“普遍傳達(dá)”標(biāo)準(zhǔn)是判別審美真?zhèn)蔚姆炙畮X，即真正的美一定會(huì)為整個(gè)人類接受;反之不能在整個(gè)人類傳播，不能為全球人接受的美，不可能稱之為真正的美。再次，針對(duì)人們的社會(huì)、知性思維實(shí)踐，在共通感原則中，提出了審美“經(jīng)驗(yàn)性興趣”［3］138和“智性興趣”［3］140的觀點(diǎn)，解決了人類審美共通感傳達(dá)、傳播中出現(xiàn)的矛盾以及更新和發(fā)展問(wèn)題，為審美共通感的原則作了全面的界定和完整的補(bǔ)充。

康德哲學(xué)和美學(xué)哲學(xué)的成就，固然離不開他對(duì)人類永久和平的理想追求，同時(shí)也離不開他對(duì)人類自由價(jià)值和道德責(zé)任的探索。因此，康德哲學(xué)思想可以被稱之為人類全球化的先驅(qū)。同理，康德美學(xué)哲學(xué)也可以稱之為美學(xué)哲學(xué)世界化的代表。

4.縝密的系統(tǒng)理論，為審美鑒賞實(shí)踐指出了光明前景

康德的美學(xué)理論不是孤立的美學(xué)理論，它是哲學(xué)家康德批判先驗(yàn)哲學(xué)大廈的一部分。美學(xué)家考慮怎樣解釋美，而哲學(xué)家考慮怎樣解釋世界。因此，康德美學(xué)哲學(xué)是一個(gè)哲學(xué)家角度全面、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊詬湫碌呐兴季S對(duì)審美問(wèn)題的考量和解讀的結(jié)晶。他的學(xué)說(shuō)不僅有美學(xué)價(jià)值，而且更有哲學(xué)意義?？档碌拿缹W(xué)哲學(xué)雖然帶有嚴(yán)重的先驗(yàn)主義色彩和充滿神秘不可知論的特點(diǎn)，但是只要我們努力反復(fù)地通過(guò)咀嚼康德著作那些艱澀甚至拗口的文句，就可以從中推導(dǎo)和尋悟出許多重要的道理。

［1］歷史潮流不可抗拒［M］.北京:人民出版社，1971:189.

［2］馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，2005:633.

［3］康德.判斷力批判［M］.鄧曉芒，譯.北京:人民出版社，2002.

［4］鄧曉芒.康德哲學(xué)演講錄［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006.

［5］嚴(yán)昭柱.自然美［M］.南寧:漓江出版社，1984.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1985:52.

［7］康德.實(shí)踐理性批判［M］.鄧曉芒，譯.北京:人民出版社，2003:56.