論《英國病人》中民族身份的后殖民敘事

潘守文

(吉林大學(xué) 外國語學(xué)院，長春130012)

民族身份的實(shí)質(zhì)是對(duì)民族關(guān)系的界定。海德勒指出:“擁有身份就是在與你周圍的人進(jìn)行比較時(shí)你清楚自己是誰。擁有民族身份就是把自己界定為民族的一部分，知道本民族以及相鄰民族的區(qū)別性特征?！保?］258海德勒還指出:“小說對(duì)于身份構(gòu)建極其重要，通過小說我們講述自己，發(fā)現(xiàn)我們是誰以及與他人的關(guān)系?！保?］259后殖民作家對(duì)民族身份格外關(guān)注，“后殖民寫作本身就是一種獨(dú)特的身份認(rèn)同實(shí)踐?！保?］

邁克爾·翁達(dá)吉(Michael Ondaatje，1943～)是加拿大亞裔作家，出生在英國殖民地錫蘭(1948年獨(dú)立，1972年改名斯里蘭卡)，具有荷蘭、印度、泰米爾、僧伽羅以及葡萄牙血統(tǒng)，1954年移居英國，1962年成為加拿大公民，在加拿大文壇嶄露頭角，是一位“由多元文化培育出的、后殖民時(shí)期的典型作家”［3］28。他于1992年出版的小說《英國病人》(The English Patient)獲得了英聯(lián)邦國家文學(xué)最高獎(jiǎng)布克獎(jiǎng)，他因此成了第一位獲得該獎(jiǎng)的加拿大作家。該小說以二戰(zhàn)為背景，將具有英國、加拿大、匈牙利和印度四種不同民族身份的人物聚到了一起。托托西認(rèn)為，“小說不僅涉及加拿大問題，而且涉及國際問題，是當(dāng)代加拿大英語文學(xué)的精華。”［4］也有學(xué)者認(rèn)為，該小說“表現(xiàn)了作者超越種族、超越地域的一種新的國際性文化觀，是‘世界小說’的一個(gè)范例”［3］28。翁達(dá)吉如何處理國際題材，如何書寫人物的不同民族身份，如何界定他們之間的民族關(guān)系，這是本文所要探討的問題。

1 殖民帝國的末日

后殖民理論家霍米·巴巴認(rèn)為，被殖民者與殖民者處于一種既相互排斥又相互認(rèn)同的矛盾狀態(tài)(ambivalence)，共謀與抵抗同時(shí)存在。與此相呼應(yīng)，《英國病人》對(duì)民族身份的書寫摒棄了二元對(duì)立，而采用含混敘事(ambivalent narration)，包括翁達(dá)吉所謂的“將歷史復(fù)雜化，用多個(gè)角度、多種情感來審視歷史”［5］。由于不同觀察視角之間存在著矛盾，多重視角敘事在一定程度上也可稱為矛盾敘事。借助這種雜糅敘事，翁達(dá)吉表達(dá)了一種對(duì)英國文化傳統(tǒng)既認(rèn)同又批判的矛盾態(tài)度。后現(xiàn)代敘事理論認(rèn)為，民族“是我們能想象出的最為復(fù)雜的事物之一，因此任何試圖全部表現(xiàn)它的說法都不得不使用一種整體化的策略。就是說，用某些部分或某些特征來表現(xiàn)整個(gè)復(fù)雜的實(shí)體”［6］。《英國病人》對(duì)大英帝國的書寫以敘述英國上層社會(huì)人物的方式進(jìn)行，英國人沒有成為敘述者，翁達(dá)吉沒有賦予他們獨(dú)立話語權(quán)。他們的形象由匈牙利沙漠探險(xiǎn)家奧馬西和印度錫克族工兵基普的轉(zhuǎn)述構(gòu)成。

作為文化符號(hào)，克里夫頓夫婦代表著英國上層社會(huì)的庸俗、瘋狂、怯懦，也代表著大英帝國的形象。表面上看，奧馬西作為敘述者似乎無意貶毀英國特工杰弗里·克里夫頓，但客觀上卻將杰弗里敘述成一個(gè)愚蠢、狂妄的小丑。當(dāng)?shù)弥拮觿P瑟琳與奧馬西有染，杰弗里竟喪失理智，攜凱瑟琳開飛機(jī)俯沖去撞地面上的奧馬西，結(jié)果是杰弗里喪命，凱瑟琳受傷，奧馬西安然無恙。奧馬西表面上似乎在敘述他與凱瑟琳的生死戀情，但客觀上卻對(duì)凱瑟琳進(jìn)行丑化。凱瑟琳新婚不久就輕易地背叛了杰弗里，主動(dòng)勾引奧馬西。奧馬西把凱瑟琳敘述成一個(gè)虐待狂，稱其為“蝎子”?！盁釕佟敝H，她把奧馬西打得鼻青臉腫，突然間又以懼怕被丈夫發(fā)現(xiàn)為由宣布中斷與奧馬西的往來，反而指責(zé)奧馬西無情。整個(gè)過程所折射的恰恰是這位英國貴婦先后對(duì)兩位男子的背叛、非理性的瘋狂和不應(yīng)有的懦弱。二戰(zhàn)的硝煙剛剛?cè)计穑死锓蝾D夫婦從高空墜落，成為大英帝國江河日下的命運(yùn)的注腳。另一位北非探險(xiǎn)隊(duì)員馬多克斯(Madox)也來自英國上層社會(huì)，也是貴族，同樣體現(xiàn)了英國上層社會(huì)的瘋狂。也是在二戰(zhàn)的硝煙剛剛?cè)计鹬H，他在英國家鄉(xiāng)的教堂里開槍自殺。奧馬西對(duì)他的敘述同樣充滿了矛盾，一方面強(qiáng)調(diào)馬多克斯品格高貴，追求正義，以死抗議英國的戰(zhàn)爭(zhēng)行為;另一方面又暗示馬多克斯神經(jīng)兮兮，喪失理智，是頭“瘋牛”(Mad Ox)。

翁達(dá)吉借匈牙利人之口以矛盾敘事為掩護(hù)解構(gòu)大英帝國，同時(shí)借印度錫克工兵基普之口構(gòu)建英國上層社會(huì)的正面形象。在基普眼里，英國軍官薩?？藙拙羰撬谟鲆姷牡谝晃徽嬲募澥俊Ｈ欢盏臄⑹鐾瑯映錆M矛盾。他一方面對(duì)薩?？藙拙舫錆M贊譽(yù)，另一方面暗示薩?？藙拙舻扔姽俨贿^是拉基普當(dāng)炮灰。翁達(dá)吉沒有讓這位英國紳士活下來。薩福克勛爵在排雷過程中陣亡。這一情節(jié)固然表征著大英帝國軍人的悲壯形象，但又暗示他們能力有限，至少是國運(yùn)不佳。無論如何，翁達(dá)吉畢竟給大英帝國留了面子。

2 血濃于水，兔死狐悲

加拿大不是英國，但加拿大與英國的親緣關(guān)系有目共睹。加拿大著名學(xué)者琳達(dá)·哈欽曾談道:“如今坐落在多倫多女王公園里的喬治國王的騎馬雕像是從印度運(yùn)來的，當(dāng)時(shí)印度決定清除一切殖民老爺們留下的可見的標(biāo)志?！保?］阿什克羅夫特等學(xué)者將殖民地分為占領(lǐng)殖民地(colonies of occupation)和定居者殖民地(settler colonies):“尼日利亞和印度是占領(lǐng)殖民地”，而“定居者殖民地則包括阿根廷、澳大利亞、加拿大和美國”［8］211。很多加拿大白人學(xué)者強(qiáng)調(diào)加拿大與印度等國一樣遭受殖民壓迫，但很多來自第三世界的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為加拿大在民族身份、文化傳統(tǒng)和政治地位等方面與英美沒有本質(zhì)區(qū)別。

《英國病人》以矛盾敘事的方式參與了關(guān)于加拿大民族身份的討論，由兩位加拿大敘述者通過敘述各自的經(jīng)歷來完成。一位是盟軍醫(yī)院護(hù)士哈娜，另一位是她的叔叔，盟軍特工卡拉瓦喬。努力使加拿大區(qū)別于英國是兩位加拿大敘述者的重要話語特征。他們敘述了加拿大在二戰(zhàn)期間所付出的巨大犧牲，同時(shí)把參戰(zhàn)視為受騙上當(dāng)，視為對(duì)加拿大的背叛。如此敘事不僅表達(dá)了加拿大民族主義理想，而且在客觀上向大英帝國討要工錢。雖然血濃于水，但細(xì)賬還得算。類似做法8年后也出現(xiàn)在加拿大另一著名作家阿特伍德的小說《盲刺客》(The Blind Assassin，2000)中，也獲得了由英國人頒發(fā)的布克獎(jiǎng)。

與克里夫頓夫婦所代表的大英帝國上層社會(huì)的庸俗和墮落相呼應(yīng)，哈娜及其叔叔卡拉瓦喬則代表了大英帝國一般臣民難以排遣的精神危機(jī)。哈娜的自我敘述充滿矛盾，一方面試圖把自己敘述成白衣天使，另一方面不得不承認(rèn)自己是受害者，處于精神崩潰的邊緣，不能自救，更不能救人。戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥扼殺了人道主義理想，她變得玩世不恭，憎惡上帝，墮掉了胎中的嬰兒，甚至偷竊死者的遺物。然而與英國女人凱瑟琳一樣，哈娜也被奧馬西所吸引。她雖然飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，卻拒絕隨部隊(duì)回國，而是堅(jiān)持留在意大利佛羅倫薩山區(qū)一座被戰(zhàn)火嚴(yán)重?fù)p毀、暗雷密布的別墅里，忍受艱苦的生活，獨(dú)自一人日夜陪伴奧馬西這位拒絕說出姓名和國籍，渾身深度燒傷連面目都無法辨認(rèn)的所謂“英國病人”，把他當(dāng)成“耶穌”、“圣徒”和“父親”，試圖從中尋找生命的意義和生存的動(dòng)力。然而哈娜的敘述表明，盡管與奧馬西朝夕相伴，哈娜依舊是頹廢不堪，心力交瘁，亟待拯救。當(dāng)印度錫克工兵基普出現(xiàn)時(shí)，哈娜迫不及待地告訴基普“我想死……我太累了”，并把基普當(dāng)作救星和“爺爺”［9］103。盡管基普成功地扮演了拯救者的角色，哈娜重新恢復(fù)了活力，但是廣島事件后基普離去，哈娜再度陷入迷惘?？ɡ邌掏瑯邮切≌f矛盾敘事的對(duì)象，既是盟軍英雄，又是一個(gè)猥瑣卑鄙的竊賊，并且一再聲稱“這都是我的國家教我干的”［9］85。

3 反民族主義的虛飾

匈牙利地處東歐，在西方世界中的地位復(fù)雜，身份微妙。兩次世界大戰(zhàn)中，匈牙利依附德國，戰(zhàn)后依附蘇聯(lián)，被稱為“第二世界”［8］231，為英美集團(tuán)所不齒，匈牙利人因此成為文學(xué)作品譏諷的對(duì)象。在《英國病人》中，匈牙利民族身份主要由匈牙利人奧馬西自我敘述構(gòu)成，變幻莫測(cè)，充滿矛盾。奧馬西把自己敘述成偉大的學(xué)者，無所不知，聰明絕頂，儼然古希臘歷史學(xué)家希羅多德(Herodotus，484?～425 BC)再世，匈牙利民族的驕傲。然而小說的矛盾敘事在于:奧馬西表面上似乎充滿智慧，實(shí)質(zhì)上夸夸其談、愚不可及、感情用事、玩世不恭、自私自利。

翁達(dá)吉似乎有意讓這位匈牙利人的敘述充滿漏洞。二戰(zhàn)伊始，杰弗里喪命，機(jī)毀人亡，奧馬西將負(fù)傷的凱瑟琳抱入巖洞，卻沒有用同伴留下的另一架掩埋在黃沙中的飛機(jī)將凱瑟琳救走，理由是沒有汽油。在徒步外出尋求救援并遭英軍盤查之際，這位絕頂聰明的學(xué)者竟然不提凱瑟琳的姓氏，反而提自己的匈牙利姓氏，不僅錯(cuò)過了營救凱瑟琳的機(jī)會(huì)，而且被英軍當(dāng)作間諜逮捕。他拒絕說出隨后三年的經(jīng)歷，出現(xiàn)了敘述上的空白。三年后，他駕駛一輛卡車返回巖洞，途中卡車爆炸翻車起火，他竟然聲稱從火中弄到了汽油。他沒有將凱瑟琳的尸體就地掩埋，而是莫名其妙地將尸體搬上了那架掩埋在黃沙中近乎腐爛的飛機(jī)，飛上天空，結(jié)果“燃燒著掉進(jìn)了沙漠”［9］5，被燒成重傷。

在當(dāng)代西方，有學(xué)者將民族主義與帝國主義混為一談，認(rèn)為民族主義就是對(duì)其他民族的仇視，是對(duì)外擴(kuò)張，甚至是恐怖主義的根源。杰爾那認(rèn)為，民族主義類似于宗教神話，是一種“虛假的存在”［10］。奧馬西出語驚人:“我憎恨民族。民族—國家扭曲了我們。……我想要抹去我的名字，忘記我來自何方?！也粚儆谌魏稳耍魏蚊褡?。”［9］138此言頗受西方批評(píng)界青睞，他們認(rèn)為“翁達(dá)特杰塑造了一個(gè)不受‘民族主義’束縛的鮮活形象;小說始終著墨于民族主義的陰暗面以及由民族主義煽動(dòng)的諸如第二次世界大戰(zhàn)所造成的剿滅;折射出消除民族主義及其分裂性的希冀”［11］74。然而奧馬西的自我敘事表明，他所謂的“反民族主義”更像是空談。他聲稱愛上北非大漠，但是他所敘述的無非是北非阿拉伯部族的愚昧、野蠻、詭詐和色情，加入了為愛德華·薩義德所詬病的東方主義大合唱。他一方面敘述北非部族如何具有偉大的文明，如何藥到病除，另一方面又暗示他們是恐怖分子，暗藏殺機(jī)。他參與了北非部落之間的爭(zhēng)斗，幫助他們識(shí)別使用武器，擴(kuò)大邊界，沒有任何情節(jié)表明他把學(xué)問用于促進(jìn)民族和解。由于匈牙利與德國結(jié)盟與英美為敵，因此在盟軍醫(yī)院奧馬西拒絕說明身份，而是順?biāo)浦鄢闪恕坝∪恕?，不存在任何深?yuàn)W的哲理，所謂的“反民族主義”更像是自欺欺人，嘩眾取寵。

奧馬西的特點(diǎn)是玩世不恭。他在追憶與凱瑟琳的戀情時(shí)談道:“我比她大十五歲。在我這個(gè)年齡，我把自己等同于書本中那些玩世不恭的壞蛋。我不相信什么永恒，不相信什么跨越世紀(jì)的關(guān)系。……我是一個(gè)老人，老于世故的人?！保?］230他主動(dòng)回應(yīng)凱瑟琳的勾引:“我這個(gè)人一旦遇見我所要的就絕不手軟?！保?］235同伴祝福他“愿上帝保佑你的伴侶”，他則回答道“哪有什么上帝”［9］241。與凱瑟琳的命運(yùn)相似，20歲的哈娜也成為奧馬西玩世不恭的犧牲品。奧馬西告訴哈娜:“希羅多德的《歷史》記錄的只有兩件事:民族之間的背叛和男女之間的戀情?！保?］119他向哈娜炫耀學(xué)問，時(shí)斷時(shí)續(xù)地向哈娜講述他與凱瑟琳的戀情，挑逗哈娜的好奇心，以至于哈娜寧愿離開大部隊(duì)，留下來全身心地服侍他一人。然而哈娜的敘述清楚表明，奧馬西的玩世不恭不能拯救哈娜，哈娜依然處于精神危機(jī)之中，直至基普到來?；兆吆?，哈娜再度回歸奧馬西的世界，直到小說結(jié)束，仍未擺脫生活的陰影。

4 積極民族主義的未來

與英國、加拿大、匈牙利不同，印度屬于東方和亞洲，是真正的殖民地。殖民壓迫導(dǎo)致眾多印度人漂泊海外，受到歧視和壓迫。上世紀(jì)70年代，在加拿大，“印度移民團(tuán)體面臨的更大威脅來自當(dāng)?shù)厝似さ姆N族歧視觀念。從種族主義者的標(biāo)志和尖刀棍棒的示威到故意破壞移民社區(qū)的公物乃至對(duì)移民的人身攻擊，無不充分表明當(dāng)?shù)厝藢?duì)錫克以及其他印度移民的敵視態(tài)度?！保?2］90年代，加拿大社會(huì)變得非常開明，但有關(guān)皇家騎警中錫克人蓄須、戴頭巾等問題仍引起很大爭(zhēng)議。重寫印度民族身份是《英國病人》的核心內(nèi)容。與其他人物不同，基普始終代表著光明正大的民族身份。小說營造了哥特氛圍:殘破的別墅建于中世紀(jì)，布滿了德軍的地雷;電閃雷鳴之夜，精神郁悶的哈娜獨(dú)自在黑暗中彈奏鋼琴?；粘霈F(xiàn)了，像真正的騎士和拯救者。基普穿戴整齊，器宇軒昂，彬彬有禮，潔身自好，堅(jiān)忍不拔，沉穩(wěn)果敢，充滿智慧。翁達(dá)吉暗示，基普近乎完美的人格來自他的宗教情懷和民族文化。他出生在印度著名的旁遮普邦，是地道的錫克人。他向哈娜介紹自己的民族文化，對(duì)自己的民族、文化和宗教充滿了自豪。有學(xué)者指出:“盡管翁達(dá)杰在加拿大生活了很久，他的思想仍然深深地植根于南亞次大陸的文化之中?！保?3］119

基普是一個(gè)積極的民族主義者，但不是極端的民族主義者。他對(duì)西方文明的接受體現(xiàn)了民族包容精神和對(duì)二元論的超越，“他似乎對(duì)國家與身份的關(guān)系有一種較為靈活的認(rèn)識(shí);換言之，他似乎摒棄那種徹底的二元論?！媚：乃囆g(shù)?！保?1］77基普的言語充滿智慧:“我的天性告訴我凡事都有其道理。……我不喜歡針鋒相對(duì)?！液茉缇桶l(fā)現(xiàn)被忽視的空間正向我們這些生活低調(diào)的人敞開?！保?］200他是和平使者，是排雷手，以出色的表現(xiàn)贏得了英國人的尊重。與阿特伍德的《盲刺客》略有不同，《英國病人》客觀上不僅替加拿大人討要工錢，還替印度人討要工錢。翁達(dá)吉指出:“大多數(shù)歷史著作將那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫為白人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而有意忽視亞洲人的貢獻(xiàn)。我對(duì)此很反感。實(shí)際上，在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，印度次大陸的損失也是巨大的?！保?3］119

與匈牙利人奧馬西不同，基普沒有征服的欲望，他對(duì)哈娜的拯救具體而實(shí)在。小說最有詩意的場(chǎng)面莫過于基普以印度傳統(tǒng)方式為哈娜撓癢:“哈娜享受著這樣一門溫柔的藝術(shù)，他的指甲劃過她皮膚上成千上萬的細(xì)胞，在他的帳篷里，在1945年，兩個(gè)大陸在一座山城相會(huì)。”［9］226不久以后，“她用指甲劃過他的皮膚，令他陶醉。”［9］270這種場(chǎng)面是翁達(dá)吉對(duì)加印友誼所作的完美詮釋和衷心祝愿。基普是救星，在他的影響下，哈娜恢復(fù)了生活的勇氣;卡拉瓦喬也改變態(tài)度，對(duì)基普產(chǎn)生好感;奧馬西也在基普離開后慨嘆:再也不會(huì)見到這么好的年輕人了。然而翁達(dá)吉并沒有把基普寫成完人。廣島事件后基普變得激進(jìn)，憤然離開哈娜，讓她承擔(dān)白人的罪過。他的做法雖然不可理喻，卻應(yīng)合了小說的矛盾敘事。

5 結(jié)語

薩義德認(rèn)為:“因?yàn)榱魍稣咄瑫r(shí)以拋在背后的事物以及此時(shí)此地的實(shí)況這兩種方式來看事情，所以有著雙重視角，從不以孤立的方式來看事情?！保?4］國內(nèi)學(xué)者則指出，“多元文化的背景使昂達(dá)吉的創(chuàng)作生涯從一開始就超越了某一特定文化的氛圍的約束，具有較為廣闊而自由的創(chuàng)作度與想象力。”［3］28《英國病人》有關(guān)民族身份的矛盾敘事折射出第三世界流散作家特有的思維方式:對(duì)第一、二世界持譴責(zé)態(tài)度，但仍留有余地，有所認(rèn)同;對(duì)遭受殖民壓迫的第三世界文化予以肯定，視為人類文明的希望，同時(shí)也指出其不足，有所否定?！队∪恕酚嘘P(guān)民族身份的矛盾敘事表明，在東西方文化交流與碰撞過程中，后殖民學(xué)者和作家正在努力充當(dāng)“協(xié)商者”的角色，尋找所謂的第三空間，面向未來建構(gòu)多重復(fù)合的文化身份，其貢獻(xiàn)理應(yīng)得到充分認(rèn)可。

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