潘岳之美與西晉社會(huì)審美風(fēng)尚

高勝利

（運(yùn)城學(xué)院 中文系，山西 運(yùn)城 044000）

西晉時(shí)期士人偏重于追求物欲，要求得到全方位的歡娛，“恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行?！保?］其中，“恣目之所欲視”所涉及的對(duì)美的追求無(wú)疑是最具有審美價(jià)值和審美體驗(yàn)的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺篇》載：

茍奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒，以是獲譏于世。奉倩曰：“婦人德不足稱(chēng)，當(dāng)以色為主?！迸崃盥勚唬骸按四耸桥d到之事，非盛德言，冀后人未昧此語(yǔ)。”［2］

荀粲為曹魏時(shí)期之士人，由此可見(jiàn)唯美之風(fēng)早已有之。魏晉時(shí)期，士族階層講究?jī)x容舉止，這成了魏晉風(fēng)流的重要組成部分。追求美麗，不僅僅是女子的專(zhuān)利而已。加之該時(shí)期清談之風(fēng)氣盛行，玄理名士談玄說(shuō)理時(shí)的鳳儀神采更為人們所津津樂(lè)道，因而當(dāng)時(shí)的清談之士為了使得自己儀表出眾，大多注重修飾儀容，整飭音辭，以求貌美健談從而給人留下深刻印象?！皭?ài)美之心，人皆有之”，流風(fēng)所及，當(dāng)時(shí)的人們也普遍地在生活中形成了注重容貌之美和穿戴打扮的風(fēng)尚。該時(shí)期，生活中不論男女，均注重容貌之美和服飾的奢靡華麗，其中尤以貴族家庭具有代表性?！稌x書(shū)·文六王傳·齊獻(xiàn)王攸傳》載：“都邑之內(nèi)，游食滋多，巧伎末業(yè)，服飾奢麗，富人兼美，猶有魏之遺弊，染化日淺，靡財(cái)害谷，動(dòng)復(fù)萬(wàn)計(jì)。”［3］貴族出行不僅追求車(chē)馬服飾鮮麗，還要熏衣剃面，注意儀表；更有甚者，還要像女人一般傅粉、熏香，如《三國(guó)志·魏書(shū)·何晏傳》注引《魏略》云：

（何）晏尚主，又好色，故黃初時(shí)無(wú)所事任……至正始初，曲合于曹爽，亦以才能，故爽用為散騎侍郎，遷侍中尚書(shū)。晏前以尚主，得賜爵為列侯，又其母在內(nèi)，晏性自喜，動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影。［4］

何晏之行為簡(jiǎn)直就是一種變態(tài)的嗜美舉動(dòng)，由此可見(jiàn)魏晉士人深受時(shí)代唯美風(fēng)氣的影響。這種崇尚女性美的傾向，發(fā)展至西晉時(shí)期成為一種普遍的審美取向。當(dāng)時(shí)，被公認(rèn)的美男子都是以潔白、秀麗的形象出現(xiàn)的。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》載：“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉玉柄麈尾，與手都無(wú)分別。”［2］王夷甫手與玉柄同色，其膚色白皙由此可見(jiàn)。衛(wèi)玠也是當(dāng)時(shí)著名的一位美男子，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》載：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠?！保?］由“觀者如堵墻”可見(jiàn)，時(shí)人對(duì)美男子的審美熱情不亞于當(dāng)今“追星族”。當(dāng)時(shí)社會(huì)之審美風(fēng)尚為何傾向于男性的秀美妍麗呢？對(duì)此，羅宗強(qiáng)先生云：“這或者與個(gè)性的覺(jué)醒、自我的體認(rèn)有關(guān)。自我的覺(jué)醒既重在感情與個(gè)性的自我體認(rèn)，也注意到容貌的美。或者還與豪門(mén)世族的生活方式、生活情趣有關(guān)。此時(shí)士人，已經(jīng)沒(méi)有建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，在縱欲享樂(lè)，詩(shī)酒飲宴，清談閑曠之外，閨閣情懷也是一個(gè)重要的生活內(nèi)容。男性的美趨向于妍麗，可能是這種閨閣情懷的反映。但是還有一點(diǎn)，可能與男寵大興有些關(guān)系?！保?］羅先生所論較為全面，而云“可能與男寵大興有些關(guān)系”，則是見(jiàn)解獨(dú)特，發(fā)千古之覆，道前人所未言。據(jù)《晉書(shū)·五行志下》載：“自咸寧、太康之后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫婦離絕，多生怨曠，故男女之氣亂而妖形作也?！保?］由此可見(jiàn)，晉時(shí)男寵之風(fēng)已經(jīng)成為非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)此社會(huì)現(xiàn)象，西晉文人在其詩(shī)文中也有呈現(xiàn)，張翰作有《周小史詩(shī)》：“翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質(zhì)參紅。團(tuán)輔圓頤，菡萏芙蓉。爾刑既淑，爾服亦鮮。輕車(chē)隨風(fēng)，飛霧流煙。轉(zhuǎn)側(cè)猗靡，顧盻便妍。和顏善笑，美口善言。”［6］張翰素以高遺之風(fēng)、適意從心之舉而聞名于世，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒篇》載：

張季鷹辟齊王東曹掾在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹，鱸魚(yú)膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見(jiàn)機(jī)。［2］

高遺如張翰者，他的人生審美趣味中卻有對(duì)孌童的神往，真是令人匪夷所思。張翰詩(shī)歌中所描寫(xiě)的周小史的秀美，與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)美男子的審美取向大體是一致的。

與貌美之人受到狂熱的追捧相比，那些容貌丑陋的則時(shí)常遭受冷遇，據(jù)《晉書(shū)·潘岳傳》載：“岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車(chē)而歸。時(shí)張載甚丑，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反?！保?］可見(jiàn)，魏晉時(shí)期士人唯美心理可見(jiàn)一斑。該時(shí)期審美思潮的醞釀與發(fā)展，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣中到處彌漫的人們的感官式體驗(yàn)分不開(kāi)的。西晉時(shí)期，士族生活極盡奢侈，唯美之風(fēng)也近乎病態(tài)。建安時(shí)期的陽(yáng)剛之美，逐漸被陰柔之美所取代。魏晉之際，貴族何晏“性自喜，動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影”，又“好服婦人之服”，實(shí)已開(kāi)士族好尚病態(tài)美的風(fēng)氣之先。其后晉人因襲不改，有過(guò)之而無(wú)不及，人們對(duì)美之追求亦不只限于女子的儀容，就連一般名士也以姿容相互矜伐，并逐漸成為社會(huì)的普遍風(fēng)氣。在這樣的社會(huì)審美風(fēng)尚中，就連品評(píng)人物，亦由漢末重視人物的才、德轉(zhuǎn)向?qū)θ宋镲L(fēng)采和容貌的品評(píng)，并由此發(fā)展到以貌取人，故而士人的容貌、風(fēng)姿神采都對(duì)其生活乃至仕途有著至關(guān)重要的影響。潘岳生活在此崇尚唯美風(fēng)氣的社會(huì)里，因其容貌出眾，加之天資聰穎，故入仕之前，即在其青少年時(shí)期就獲得了較高的社會(huì)聲譽(yù)。由于出身中下層士族家庭，潘岳的才氣為其后來(lái)踏上仕途提供了進(jìn)取之資，自不必說(shuō)；而其俊美的容顏在西晉社會(huì)唯美風(fēng)尚下也一直是時(shí)人津津樂(lè)道的話題。據(jù)《晉書(shū)·夏侯湛傳》載：

湛幼有盛才，文章宏富，善構(gòu)新詞，而美容觀，與潘岳友善，每行止同輿接茵，京都謂之“連璧”。［3］

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》亦載：

潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。

注引《潘岳別傳》云：“岳姿容甚美，風(fēng)儀閑暢?！保?］潘岳少年揚(yáng)名，有“奇童”之譽(yù)，且被目之為“國(guó)士”，出眾的容貌當(dāng)為其早年的聲譽(yù)增色不少。

有關(guān)潘岳之美貌，史料缺乏具體而細(xì)致的描寫(xiě)，但是從“連璧”之喻來(lái)看，當(dāng)是屬于秀美一類(lèi)。魏晉時(shí)期，士人的審美標(biāo)準(zhǔn)常常采用“玉”或與“玉”相關(guān)的喻體，如裴楷被譽(yù)為“玉人”，衛(wèi)玠年少時(shí)被稱(chēng)為“璧人”，而潘岳、夏侯湛被稱(chēng)為“連璧”，由此可見(jiàn)，魏晉士人心目中的美男子是“玉人”或“璧人”一類(lèi)具有光潔秀麗之形象的。而以玉比人，在中國(guó)文化史上又是具有深厚的文化意蘊(yùn)的。玉以其質(zhì)地溫潤(rùn)，光潔細(xì)膩的審美特性被士人廣泛接受與喜愛(ài)，并賦予它特定的文化內(nèi)涵，《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》曰：“言念君子，溫其如玉。”［7］《禮記·聘義》曰∶“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也?！保?］此外，由于玉的開(kāi)采及雕琢的艱難，一般人是沒(méi)有機(jī)會(huì)佩玉的，也使得玉成為身份地位的象征，附有了高貴的意味。需要指出的是，魏晉時(shí)期以玉比人，更看重的是士人的外在形象與玉有相似之處，至于士人的德行、才情是否符合玉的內(nèi)在品格與其被賦予的文化內(nèi)涵，倒是處在其次的考慮。魏晉時(shí)期的美男子很多，而唯獨(dú)潘岳以其“璧人”的秀美形象被后世廣泛接受，這其中的原因，耐人尋味。很多歷史現(xiàn)象具有偶然性，但偶然里面又隱藏著必然性。首先，潘岳生逢其時(shí)，生在一個(gè)尚美、唯美的時(shí)代，而其“姿容甚美，風(fēng)儀閑暢”的瀟灑形象為其出名提供了基本條件。其次，要?dú)w功于《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)魏晉名士形象的建構(gòu)，《世說(shuō)新語(yǔ)》把潘岳之美寫(xiě)得非常突出，而且，該書(shū)作為魏晉風(fēng)流的故事集，在后世有著深遠(yuǎn)的影響，為潘岳貌美之形象的接受起到了傳播的作用。魏晉風(fēng)度的魅力，在很大程度上得益于后世文人對(duì)魏晉名士瀟灑風(fēng)神的追憶與神往，包括《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的名士的容止與才情。因此，《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書(shū)與流傳，在潘岳之美的接受史上有著不可或缺的重要地位。此外，人們善良的補(bǔ)償心理使得潘岳之美被廣泛認(rèn)同與接受，人們往往同情弱者，潘岳才華橫溢，卻仕途坎坷；孝親重友，卻結(jié)局悲慘，后世在了解了潘岳的處境后，給予了“理解之同情”，對(duì)潘岳之美的接受也是在沉痛傷悼美的失去。

綜上所述，因西晉社會(huì)唯美風(fēng)尚的盛行，人們對(duì)容貌姣美之人給予高度贊譽(yù)，加之人物品評(píng)也重視人物的風(fēng)貌，從而使得這些士人在獲得社會(huì)聲譽(yù)的同時(shí)，也對(duì)他們的仕途產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。潘岳因其姿容甚美，不僅贏得了當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛認(rèn)同，而且在后世留下了深遠(yuǎn)的影響，“才比子建，貌似潘安”，已成大眾共識(shí)，后世的詩(shī)文、戲曲中多有潘岳美麗容貌的描寫(xiě)，可見(jiàn)，人們對(duì)潘岳其人審美接受的普遍性，“潘安”儼然已成為美男子的代名詞，也被認(rèn)為是美男的象征。

［1］［晉］張湛注，楊伯峻撰.列子集釋?zhuān)跰］.北京：中華書(shū)局，1979：222.

［2］［南朝宋］劉義慶撰.［南朝梁］劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏［M］.上海:上海古籍出版社，1993：393-918.

［3］［唐］房玄齡等.晉書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1972：908-2418.

［4］［晉］陳壽撰.［南朝宋］裴松之注.三國(guó)志［M］.北京：中華書(shū)局，1982：292.

［5］羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)［M］.天津：天津教育出版社，2005：195.

［6］逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，1983:737-1808.

［7］［漢］毛亨傳.［漢］鄭玄箋，［唐］孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：486.

［8］［漢］鄭玄注.［唐］孔穎達(dá)疏.禮記正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：1948.