《女勇士》中的女性主義寫作

黃 盛

（浙江傳媒學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，浙江 杭州 310018）

華裔美國文學(xué)作為美國文學(xué)的一個分支，雖然不如黑人文學(xué)和猶太文學(xué)那樣大放異彩，卻也在二戰(zhàn)后逐漸嶄露頭角。湯亭亭便是華裔美國文學(xué)中的一位佼佼者，她的代表作有《女勇士》、《中國佬》和《孫行者》。身兼族裔作家和女性作家兩種角色，湯亭亭在作品中展現(xiàn)了承受雙重壓迫的女性命運(yùn)。本文將主要針對《女勇士》這部作品分析湯亭亭的女性主義寫作。

《女勇士》的全名是《女勇士——一個鬼魂中長大的女孩記憶》。整本書一共講了五個不同的故事，但同時又有機(jī)地融為一體。這五個部分分別是《無名女人》、《白虎》、《巫醫(yī)》、《西宮門外》和《胡笳十八拍》。湯亭亭運(yùn)用女性主義寫作技法，不動聲色地把這五個部分聯(lián)系在一起，無情地鞭笞了父權(quán)社會對女性的壓迫，充分地詮釋了族裔作家的女性觀。

在父權(quán)社會中，男女的社會地位并不平等，舊中國社會的女性所受到的壓迫尤其嚴(yán)重。在舊中國，女性必須遵從三從四德，女性從一出生就不被看好，“女孩子是飯里的蛆蟲”、“養(yǎng)鵝都比養(yǎng)女孩子實(shí)惠”；［1］45等女孩嫁做人婦之后，她的命運(yùn)主宰者便由父親變成丈夫，“丈夫可以殺死不服從的妻子，孔夫子說的”。［1］193由此可以看出，女性在封建社會沒有價值，完全不是獨(dú)立的個體，女性的命運(yùn)可以被他人擺布。《女勇士》以《無名女人》的故事開篇。無名女人是敘事者的姑媽，因為通奸罪被鄉(xiāng)鄰?fù)贄壠群?，最后走投無路，自尋短見。通奸在封建社會是奇恥大辱，但是承擔(dān)罪責(zé)的總是女性。敘事者在文中暗示姑媽的通奸可能是被迫的，而姑媽沒有反抗，因為她一直以來都服從于男性。然而不管這種通奸是出于自愿還是被迫，最終倒霉的還是女性。無名姑媽不但受到了肉體上的凌辱，還受到了精神上的摧殘，甚至都不能生下孩子。在父權(quán)社會壓迫下，無名姑媽不能為了自己的名譽(yù)奮起反抗，只能保持緘默，最后她選擇了自盡。原本死亡應(yīng)該可以為她的悲劇畫上句號了，但是事情并沒有就此結(jié)束。一個失去貞潔的女人就是家族的害群之馬，她的家族和鄉(xiāng)鄰對她沒有絲毫憐憫之心，認(rèn)為她的曾經(jīng)存在是丑事一樁。于是，敘事者的父親壓根不愿再聽到有人提起姑媽的名字，認(rèn)為她從來就沒有存在過。無名姑媽在生前受盡凌辱，死后亦不得安寧。她的男性家族成員有意將她從記憶中抹去，這就是她為什么是無名姑媽的原因了。

《西宮門外》是女性悲劇的另外一個例證。文中的主角是敘事者的另外一個姑媽，叫月蘭。月蘭姑媽在敘事者母親勇蘭的勸說下從香港去美國探望丈夫，然而丈夫已經(jīng)完全西化，并另覓新歡。月蘭姑媽一直以來扮演的都是一個父權(quán)體系下的傳統(tǒng)婦女角色，一切都聽從他人的安排，沒有主見，所以她沒有辦法為自己的命運(yùn)抗?fàn)?。正如她的名字月蘭所象征的，“月”代表月亮，是圍繞著地球轉(zhuǎn)的衛(wèi)星；“蘭”是一種花，月蘭姑媽只是一個軟弱的無用的女性，一切只圍繞著那個不在身邊的丈夫。月蘭沒有機(jī)會獲得自立，因為她長期深受父權(quán)制毒害，已經(jīng)失去獨(dú)立判斷能力，只會順從他人的意志。月蘭與美國生活方式格格不入，最后死在了瘋?cè)嗽豪铩?/p>

以上兩個例子都是在父權(quán)制壓迫下悲慘死去的軟弱女性形象。湯亭亭在《女勇士》中不但力圖揭露父權(quán)制的罪惡，還嘗試創(chuàng)造獨(dú)立自主的新女性形象，以此證明女性并不是男性的附庸，呼吁男女應(yīng)該平等相處。在中國傳統(tǒng)概念中，理想的男性形象是文武雙全，既是勇士又是學(xué)者。湯亭亭在《女勇士》中所要塑造的理想化新女性形象即兼?zhèn)渲腔叟c勇氣，是女勇士和女學(xué)者。

在《白虎》中，湯亭亭基于母親的敘述和自己的想象，改寫了花木蘭的故事。木蘭隱瞞身份代替年邁的父親從軍的故事在中國家喻戶曉，她的形象之所以能被傳統(tǒng)社會接受并流芳百世，是因為她的所作所為是出于孝道。湯亭亭筆下的花木蘭則不再是替父從軍的盡孝女兒。這名女勇士，即花木蘭，她在一只鳥的引領(lǐng)下進(jìn)白虎山拜師學(xué)藝，成為女勇士。誠然，她學(xué)習(xí)武術(shù)是為了抗擊匈奴，保家衛(wèi)國，讓自己名垂青史，同時也是為了逃避田間勞作挖紅薯的命運(yùn)。所以，木蘭的進(jìn)山學(xué)藝是一種自我提升、自我價值的實(shí)現(xiàn)，是為了擺脫家務(wù)瑣事，而非出于對長輩的孝順。不僅如此，湯亭亭筆下的花木蘭也沒有對統(tǒng)治者盡忠，反而在最后砍掉了皇帝的腦袋?；实凼欠饨ńy(tǒng)治的最高象征，所以木蘭的舉動是對封建社會的徹底否定，同時也是對父權(quán)社會的無情鞭笞。改寫的花木蘭形象還有其他深層含義。雖然木蘭英勇善戰(zhàn)，具有男性氣概，但是湯亭亭卻說她是在懷有身孕的情況下抗擊敵寇的。所以木蘭是一個雙性同體的形象，既擔(dān)負(fù)起女性生兒育女的角色，又擔(dān)負(fù)起男性保家衛(wèi)國的職責(zé)。而木蘭的丈夫，在湯亭亭筆下卻面目模糊，既沒有獨(dú)立的性格又沒有男性氣概，只是木蘭的影子。可以看出湯亭亭有意削弱了男性角色，從而烘托出了女主角花木蘭的完美形象。

湯亭亭的花木蘭故事同時也糅合了岳飛的典故。當(dāng)木蘭學(xué)成武藝回家時，母親讓她跪在枕頭上，在她背上“刻上復(fù)仇”［1］34，這很容易讓人聯(lián)想到岳飛母親所刻的“精忠報國”。不過，這兩者是有本質(zhì)區(qū)別的，岳飛雖是民族英雄，但是他終究是為統(tǒng)治階級效忠，在封建社會，報國的終極形式就是為皇帝服務(wù)，在此意義上說，岳飛只是統(tǒng)治階級的工具；花木蘭則不同，她習(xí)武是為了給村民們報仇，她要打擊的對象不光是匈奴等侵略者，也包括地主、皇帝等壓迫農(nóng)民的統(tǒng)治階級。所以女英雄花木蘭的任務(wù)是要摧毀封建父權(quán)統(tǒng)治并實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，而不是一味盡忠和順從。

《白虎》這則小故事不僅創(chuàng)造了花木蘭這個光輝女性形象，而且展現(xiàn)了一種理想的兩性關(guān)系模式?；咎m在白虎山中遇到一對老夫妻并拜師學(xué)藝。在這個家庭中沒有尊卑、對立關(guān)系，只有和諧。老夫妻的關(guān)系似情侶、似朋友又似兄妹，是湯亭亭心目中理想的兩性關(guān)系模式。這種模式是對父權(quán)社會男尊女卑的否定及對男女和諧共處的向往。

除了在故事內(nèi)容上揭露父權(quán)制罪惡以及樹立女性新典范外，湯亭亭還力求在敘事形式上顛覆父權(quán)制的傳統(tǒng)模式。

首先，湯亭亭的寫作本身已經(jīng)是對父權(quán)制的一種挑釁。根據(jù)父權(quán)制的思維模式，作者的筆是一種陽具象征，只有男性具有寫作權(quán)，女性沒有話語權(quán)和寫作權(quán)。在父權(quán)社會下，女性受到幾千年的壓迫，處于邊緣地位，大多數(shù)情況下，女性會像無名姑媽一樣選擇沉默。

在《無名女人》開篇，敘事者母親告訴她“你不能告訴任何人”，［1］1關(guān)于姑媽的事情，因為這是一樁丑事，一種必須被抹去的記憶。湯亭亭選擇打破沉默，記錄下這個口述的故事。無名姑媽所犯的通奸罪讓她吃盡苦頭，湯亭亭在書中表達(dá)的是同情與不平。通過為無名姑媽做代言人，湯亭亭批判和否定了封建社會的所謂道德準(zhǔn)則，為遭受苦難的女性鳴不平。

其次，湯亭亭在寫作中大量運(yùn)用了中國民間故事和神話，并對其進(jìn)行加工改造，為其女性主義寫作服務(wù)，這是她寫作形式的另一個亮點(diǎn)。民間傳說和神話是一個民族文化的一部分，Ernest Cassirer認(rèn)為神話是“人類文化發(fā)展的必要因素”，［2］235而文化正是男女不平等的根源。湯亭亭試圖改寫中國傳統(tǒng)故事，改變封建社會中女性的刻板印象。她的改寫時常引得評論界的抨擊，不過這也正好證明了其寫作確實(shí)對父權(quán)制產(chǎn)生了沖擊。

除了在《白虎》中改寫了花木蘭的故事外，在《胡笳十八拍》中湯亭亭還借用了蔡琰的故事。蔡琰，即蔡文姬，是三國時期著名女詩人，當(dāng)時社會動蕩，蔡文姬被擄到了南匈奴，嫁給了匈奴左賢王，飽嘗了異族異鄉(xiāng)異俗生活的痛苦。湯亭亭在故事中沒有過多敘述蔡琰在蠻荒之地的憤怒與傷感，而更多地著墨于她在異鄉(xiāng)為生存而作的斗爭。蔡琰的流放生涯與湯亭亭作為一名華裔女性在美國的遭遇頗為類似。蔡琰聽到匈奴用胡笳吹出樂曲來嚇退敵人，音樂充滿死亡氣息，她便合著胡笳唱歌，歌詞雖然是漢文，但匈奴人也能聽出其中的幽怨。這些歌曲就是著名的《胡笳十八拍》，一個漢族婦女在大漠中斗爭的真實(shí)寫照。蔡妍的歌詞打破了身處異鄉(xiāng)的女性的沉默，而湯亭亭則用她的故事來揭露父權(quán)制下女性的苦難史并強(qiáng)調(diào)女性擁有話語權(quán)的重要性。

再次，湯亭亭的寫作手法和百納被有著異曲同工之妙?？p制百納被的習(xí)俗源于美國黑人婦女，它是“婦女交流的特殊載體，作為小說、詩歌和文學(xué)史的主旨和隱喻”。［3］53湯亭亭寫作的過程就如同縫制百納被的過程。縫制百納被的第一步是選擇顏色和布料并裁剪成小塊的幾何圖形；湯亭亭則根據(jù)她在美國白人社會的奮斗經(jīng)歷、母親的講述和中國民間故事傳說選擇合適的寫作素材?？p制百納被的第二步，把這些小塊按照一定模式縫制成大方塊；湯亭亭沒有簡單復(fù)述民間傳說或個人經(jīng)歷，而是做了大量的藝術(shù)加工，古老的傳說被改編成現(xiàn)代故事并被賦予了新的含義?？p制百納被的第三步是把大方塊縫合成一個集體的圖案，通常這個圖案具有地域、政治或精神上的含義，再把圖案縫在褥子上；湯亭亭則用嫻熟的寫作技巧把書中的五個部分巧妙地銜接起來，其主題就是要表達(dá)對女勇士的敬意，無論是無名姑媽、敘事者的母親，抑或是女英雄花木蘭都是湯亭亭眼中的女勇士。由此可以看出，女勇士的寫作遵循了女性主義寫作的百納被傳統(tǒng)。

從以上分析可以看出湯亭亭在《女勇士》一書中從內(nèi)容和形式上詮釋了她對女性主義的理解。作為深受雙重壓迫的族裔女作家，湯亭亭打破了種族偏見和父權(quán)壓迫，為女性奏響贊歌。

［1］Kingston，Maxine Hong.The Woman Warrior：Memoirs of a Girlhood Among Ghosts.New York：Vintage International，1989.

［2］Cassirer，Ernst.Symbol，Myth，and Culture.New Haven：Yale University Press，1979.

［3］Brown，Mary Ellen，and Bruce A.Rosenberg.eds.Encyclopedia of Folklore and Literature.Santa Barbara，California：ABC-CLIO，Inc.，1998.