論科舉制度在我國封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)中的作用

王秀波

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

自二十世紀(jì)三十年代開始，中國封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)問題成為史學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，許多前輩學(xué)者對(duì)中國封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因進(jìn)行了多方面的探討，并提出了多種解說?？婆e制度在我國封建社會(huì)中所起的作用似乎并未作充分探討。對(duì)此，筆者力圖從中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，探討科舉制度對(duì)社會(huì)各階層以及對(duì)社會(huì)流動(dòng)性的影響，進(jìn)而論證其在保障封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定延續(xù)中所起的重大作用。由于筆者學(xué)力有限，文章難免有諸多不足，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)及流動(dòng)性的分析

社會(huì)結(jié)構(gòu)本身是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)學(xué)概念，分析古代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是把握古代社會(huì)性質(zhì)、探索古代社會(huì)諸多問題的重要方法。而學(xué)者對(duì)中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的解讀則可謂仁者見仁智者見智。有學(xué)者認(rèn)為，中國古代社會(huì)存在水平和垂直兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)，前者即傳統(tǒng)上的士、農(nóng)、工、商四大社會(huì)階層，而事實(shí)“更接近于兩個(gè)等級(jí)的結(jié)構(gòu):少數(shù)受過教育的富有的上流階層，即統(tǒng)治階級(jí)和主要在土地或城市里從事體力勞動(dòng)的廣大多數(shù)”，其中的統(tǒng)治階層人數(shù)約占總?cè)丝跀?shù)的5%。后者是以家族關(guān)系和地緣為基礎(chǔ)的垂直社會(huì)結(jié)構(gòu)。［1］(P34)也有學(xué)者認(rèn)為，中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變大致可分為五個(gè)階段，其中從秦漢以來即經(jīng)歷了三個(gè)階段:秦漢魏晉南北朝為第一階段，由集權(quán)制政府、家族勢(shì)力和統(tǒng)一的朝廷子民三支社會(huì)力量構(gòu)成;隋唐五代為第二階段，是一個(gè)變動(dòng)時(shí)期，即社會(huì)結(jié)構(gòu)在這一時(shí)期出現(xiàn)根本性變化;而宋元明清(至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng))為第三階段，即官、民、士三個(gè)群體構(gòu)成［2］。還有學(xué)者將我國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)結(jié)構(gòu)的交互作用而組成的龐大系統(tǒng)，并力圖以此來討論古代中國的諸多社會(huì)問題［3］。孫立平先生在《中國傳統(tǒng)社會(huì)中貴族與士紳力量的消長(zhǎng)及其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響》［4］一文中，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)包括國家、統(tǒng)治階級(jí)和民眾三個(gè)層次，是一種金字塔形的結(jié)構(gòu)。國家主要由兩部分組成，即皇權(quán)與官僚系統(tǒng)，統(tǒng)治階級(jí)由貴族、士紳及大小不等的地主等組成，而第三個(gè)層次是普通民眾。同時(shí)，國家一旦形成就會(huì)成為一個(gè)有著獨(dú)立利益和目標(biāo)的相對(duì)自主的實(shí)體，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有一定依賴但兩者的利益和目標(biāo)也是相互矛盾的，特別是在社會(huì)面臨危機(jī)的時(shí)刻。

筆者基本贊同孫立平先生的論斷，金字塔形的社會(huì)結(jié)構(gòu)保證了整個(gè)社會(huì)架構(gòu)建立在龐大的社會(huì)基礎(chǔ)之上，即自春秋戰(zhàn)國時(shí)代產(chǎn)生并延續(xù)兩千余年的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以及建立在該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治體制——中央集權(quán)的專制主義政治體制。又由于這種社會(huì)基礎(chǔ)的諸多特點(diǎn)特別是發(fā)展的遲緩，導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)變革力量的不足，也就促成了中國封建社會(huì)的穩(wěn)固發(fā)展和長(zhǎng)期延續(xù)。

另外，中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)是開放性，即社會(huì)各個(gè)階層成員均能夠通過一定途徑改變自己的身份地位，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的相對(duì)流動(dòng)，我們稱之為流動(dòng)性。選舉制度便是一種重要的流動(dòng)途徑。而實(shí)際上，關(guān)于科舉制對(duì)我國社會(huì)流動(dòng)性影響的探索和研究，起步較早，討論較為深入。他們以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為研究方法，對(duì)各個(gè)朝代的《登科錄》及朱卷集成等原始材料進(jìn)行深入的分析和探討后得出了較為深入的成果。根據(jù)其觀點(diǎn)的不同，大致可分為三派，其中以潘光旦、費(fèi)孝通、柯睿格(E．A．Kracker)和何炳棣為代表“流動(dòng)派”影響較大。他們認(rèn)為下層平民能夠通過科舉不斷流入上流社會(huì)，因而科舉是有才能者進(jìn)入官員階層的重要途徑，能夠有效促進(jìn)社會(huì)上下階層的流動(dòng)。其次是反對(duì)派，認(rèn)為科舉制對(duì)社會(huì)流動(dòng)的作用非常有限，因?yàn)楂@得功名者多來自官僚階層內(nèi)部，是官僚階層內(nèi)部?jī)?yōu)秀子弟之間的輪轉(zhuǎn)，鮮有來自社會(huì)下層平民的貧寒子弟者。另有一派觀點(diǎn)趨向中和，他們一方面肯定了科舉造成的社會(huì)流動(dòng)性，另一方面又指出這種流動(dòng)性的有限性，該派以張仲禮、李弘祺、沈登苗等人為代表。

筆者認(rèn)為，科舉制對(duì)社會(huì)流動(dòng)的影響毋庸置疑。據(jù)毛漢光先生統(tǒng)計(jì)，《唐書》共載進(jìn)士830名，其中士族子弟約589名，占總數(shù)的近71%，小姓者共109人，占總數(shù)13%，而寒素子弟為132人占16%。［5］而根據(jù)何炳棣先生研究，明清進(jìn)士舉人分別為12226名和23480名，雖然其中出身三代不仕的寒素之家的人數(shù)在各個(gè)時(shí)期多有不同，但至少不低于 28．5%和 15．5%。［6］從這些數(shù)據(jù)中可以看出，科舉制度選拔社會(huì)下層人才的比例不是很高，但這條通道卻是暢通的。同時(shí)，科舉之下的士族官僚子弟不是倚仗其門第出身的特權(quán)獲得進(jìn)士名額，而是要與社會(huì)下層人才一起讀書應(yīng)考、平等競(jìng)爭(zhēng)。這種制度設(shè)計(jì)在客觀上改造了士族階層，使之更加順應(yīng)政權(quán)的統(tǒng)治需要，進(jìn)而將其納入到統(tǒng)治階層的體系之中以維護(hù)整個(gè)體系的安定。另外，這些來自社會(huì)下層且數(shù)量有限的官員，其存在象征意義要大于實(shí)際意義，它更多的是說明國家從制度上確立和保障了社會(huì)各個(gè)階層晉升仕進(jìn)的途徑的暢通，而個(gè)人付出怎樣的努力才能改變地位的問題并不在國家制度考慮的范疇，也是在當(dāng)時(shí)的條件下無法實(shí)現(xiàn)的。而這種制度性安排，即社會(huì)上下階層順利流動(dòng)的途徑的存在和暢通是中國區(qū)別于印度、西歐和日本的重要區(qū)別。

這種垂直流動(dòng)的存在，使得中國封建社會(huì)成為開放型社會(huì)，社會(huì)各個(gè)階層之間能夠相互溝通，其成員能夠相互轉(zhuǎn)換，而整個(gè)封建社會(huì)成為一個(gè)有效互動(dòng)的有機(jī)整體，封建社會(huì)的各個(gè)階層能不斷進(jìn)行新陳代謝，整個(gè)封建社會(huì)肌體始終保持旺盛生命力，封建社會(huì)遂得以長(zhǎng)期延續(xù)。

二、選舉制度的變遷與科舉制下的封建官僚政治

人才的選拔關(guān)乎政治機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)乎政治政策的制定與落實(shí)，甚至關(guān)乎整個(gè)政治局勢(shì)的穩(wěn)定，正所謂“為治之要，莫先于用人”［7］(P2329)，因此歷代統(tǒng)治者大都十分重視選舉制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)作。在科舉制產(chǎn)生之前，中國先后出現(xiàn)過先秦時(shí)期的世卿世祿制、秦漢的察舉征召制和魏晉南北朝時(shí)代的九品中正制等幾種選舉制度，但這幾種選舉制度選拔的官員在相當(dāng)大的程度上來自于貴族官宦與世家大族，平民子弟根本難以入仕。近代著名學(xué)人梁?jiǎn)⒊谡撌龉糯x舉制度時(shí)認(rèn)為，“世卿之弊，世家之子，不必讀書，不必知學(xué)，雖呆愚淫佚，亦循例入政。則求讀書求學(xué)者必少，如是故上無才。齊民之裔，雖復(fù)讀書，雖復(fù)知學(xué)，而格于品第，未從得官，則求讀書求學(xué)者必亦少，如故下無才。上下無才，國之大患也?！闭怯捎诳婆e制度的創(chuàng)立，這種弊端才被克服，所謂“科舉立，斯二弊革矣。世卿為據(jù)亂世之政，科舉為升平世之政?！保?］(P47)而實(shí)際上，科舉制度也經(jīng)過一個(gè)不斷完善的過程，如武則天時(shí)期創(chuàng)立的“武舉”“殿試”，宋代出現(xiàn)的“糊名”“謄錄”等，這些措施皆以追求選舉的公平為目標(biāo)，將科舉制度改造成一種有著嚴(yán)密規(guī)章制度安排的選拔制度，較為有效地保證了選拔基層人才通道的暢通。而大量起自布衣的官員加入到社會(huì)上層以后，不可避免地對(duì)中國古代官僚政治體制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使得科舉制成為了“支持官僚政治高度發(fā)展的第二大杠桿”［9］(P85)。

首先，科舉制能夠大量選拔來自下層階層的人才，從而較為有效地實(shí)現(xiàn)了政府官員素質(zhì)的提升，基本達(dá)到了精英治國的目的，奠定了文官政治的基礎(chǔ)。一方面從科舉考試的內(nèi)容與流程上看，科舉制本身就是對(duì)士人智力、記憶力和毅力的巨大考驗(yàn)，因?yàn)樗髴?yīng)試者能夠熟練掌握數(shù)百萬言的儒家經(jīng)典，并在考場(chǎng)上能熟練發(fā)揮出來，能在一次次艱苦的考試面前鍥而不舍，“板凳甘做十年冷”。正因如此，凡能通過考試甚至拔得頭籌的舉子往往都具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《四庫全書》集部著錄和存目的唐至清的別集共2504部，其中進(jìn)士著述的為1367部，占總數(shù)的54．59%;《辭?！匪浿袊鴼v代作家中，出身于進(jìn)士和舉人的占56．6%［10］。另一方面，從科舉取士的結(jié)果看，進(jìn)士科日益為世人所重，并逐漸成為國家選拔人才的首要途徑。以宰相等高級(jí)官吏的選拔為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代有宰相368人，其中進(jìn)士出身的143人，占總數(shù)的39%，且從唐敬宗(825—826)以后各朝宰相進(jìn)士出身所占的比例均在80%以上［11］。據(jù)《宋史》所載，宋代有宰輔133人，科舉出身的達(dá) 123人，占到 92．4%［12］(P56)。明清更規(guī)定“使中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者毋得與官”［13］(P1696)。從官員的出身來看，在新舊唐書中有傳的官員除去如宗室、宦官等特殊身份入仕者，計(jì)有1383人，進(jìn)士出身者469人，占到40%，至唐后期更高達(dá)344人，占總數(shù)49%［14］(P29);另據(jù)香港學(xué)者李弘祺統(tǒng)計(jì)，宋代全體文官數(shù)量為14860人，僅北宋前三十年科舉及第的就達(dá)7833人，占總數(shù)52．67%［15］。由此可見，科舉制下官員的素質(zhì)得到了較好的保障，政府機(jī)構(gòu)的運(yùn)作日漸順暢和平穩(wěn)，政策的制定和執(zhí)行也相對(duì)連貫，這均有利于政治的穩(wěn)定與平穩(wěn)發(fā)展。

其次，通過科舉選拔的這些官員大多起自布衣，對(duì)民間疾苦多有了解，這種狀況必定深刻影響其為官之道。各種政策的制定和落實(shí)也往往會(huì)以是否適合民間為較大考量，從而對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起到很大的作用，而這恰恰是秦漢魏晉時(shí)代一般官員難以具備的?？婆e制之下，士子們大量誦讀儒家經(jīng)典，其所倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義、修齊治平乃至“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的教化便融化進(jìn)士人們的血液，化為其行為的旨?xì)w。此類官員，一能為道義和真理不斷諫諍，二能以身作則兢兢業(yè)業(yè)，真正踐行其修身齊家治國平天下的抱負(fù)。這樣也就對(duì)國家的各項(xiàng)政策的制定和落實(shí)起到一定的參考乃至糾偏作用，維護(hù)著統(tǒng)治機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，平衡了社會(huì)上層和下層百姓的利益矛盾，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。同時(shí)，兩宋之后，中國封建社會(huì)涌現(xiàn)出了一大批符合儒家倫理道德的人士，秦漢以來的封建社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的武將篡權(quán)、權(quán)臣弄政等歷史現(xiàn)象在兩宋以后很少出現(xiàn)，與此有密不可分的關(guān)系。當(dāng)然，這也與科舉考試不斷完善，科考舞弊的風(fēng)險(xiǎn)和成本不斷上升，而官員多起自布衣無背景有一定關(guān)系。

另外，從制度上說，九品中正制導(dǎo)致的中央權(quán)力被分割，地方權(quán)力坐大等弊端被科舉制所克服，選舉用人權(quán)從地方回歸中央，這樣就有效加強(qiáng)了中央集權(quán)，減少了地方分裂的可能性，從制度上穩(wěn)定了整個(gè)古代官僚機(jī)構(gòu)的大廈，保障了機(jī)能的有效發(fā)揮，為中國封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。而由此，中國古代政治制度正式由“貴族政治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮倭耪巍被蛘哒f“文官政治”，進(jìn)入其成熟期。這成為強(qiáng)調(diào)“唐宋變革論”者的重要依據(jù)之一。

三、科舉制下的士人群體

中國古代的士人群體，也是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。一般認(rèn)為，士起源于西周時(shí)代，是居于卿大夫之下的最低一級(jí)的貴族，并握有一定職權(quán)。隨后，經(jīng)春秋戰(zhàn)國以至秦漢魏晉，士人群體的構(gòu)成幾經(jīng)變化，并在科舉制作用下逐漸演變?yōu)榫哂袕V泛來源和一定社會(huì)地位及影響力的社會(huì)階層。他們掌握一定儒家經(jīng)典，以修身齊家治國平天下相號(hào)召，努力實(shí)踐著“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)。但整個(gè)官僚機(jī)器所能容納的士人畢竟是有限的，這也就意味著相當(dāng)一批士人不得不返歸鄉(xiāng)里，并在維系基層社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中扮演著日益重要的角色，特別是元朝百余年不行科舉制的弊政實(shí)行以后，這一作用更加明顯。由于士人群體中相當(dāng)一部分正是“居廟堂之高”的官僚階層，而科舉制度對(duì)這一部分人的影響前文已經(jīng)論述。因此，此處重點(diǎn)考察科舉制對(duì)“處江湖之遠(yuǎn)”的士人影響。這一部分士人，我們暫且稱之為“鄉(xiāng)紳”。

首先，鄉(xiāng)紳是伴隨著科舉制所造就的士人群體人數(shù)和規(guī)模的擴(kuò)大而產(chǎn)生的。據(jù)《文獻(xiàn)通考》和《登科記考》統(tǒng)計(jì)，唐代共開科268榜，取進(jìn)士6646人，明經(jīng)諸科1596人，秀才29人，制舉652人，共計(jì)8923人［16］;張希清教授考證兩宋共取士115427人，平均每年達(dá)到361人，這一數(shù)字已大大超過唐代科舉錄取人數(shù)，亦非后世可以比擬［17］;明清兩代分別開科89榜和112榜，各取士24636和26888人［18］。但在所有朝代，這些科舉及第的士子總是所有士人的極少數(shù)，因?yàn)檎麄€(gè)科舉考試的錄取率極低。據(jù)鄭若玲教授考證，明清時(shí)期會(huì)試進(jìn)士錄取率除特殊情況外，均在10%以下，且呈下降趨勢(shì)［29］。由此可推斷，同一時(shí)期的地方考試如縣試和鄉(xiāng)試等的錄取率也不會(huì)很高。由此造就了一個(gè)數(shù)目龐大的知識(shí)分子群體?！翱婆e制度以各種辦法選舉人才，考來考去，全國的讀書人被網(wǎng)羅而應(yīng)試的總數(shù)在百萬之上?！保?0］(P55)然而整個(gè)封建社會(huì)的官僚機(jī)器所吸納的人數(shù)十分有限，無法容納更多的士人，使得大批士人，特別是元代壓制科舉制發(fā)展以來的士人不得不返回鄉(xiāng)里。此外，還有部分因各種原因致仕回鄉(xiāng)的官僚，他們與地方文化元老共同構(gòu)成了中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)紳階層。有學(xué)者指出，“延續(xù)1300年的時(shí)間里，經(jīng)考試選拔出約十萬進(jìn)士，約七百萬舉人，約上千萬的生員。”［21］在這數(shù)目龐大的紳士群體中，“鄉(xiāng)村紳士約占紳士總數(shù)的96%”［22］?？梢?，科舉制所造就的鄉(xiāng)紳階層成為士大夫群體的主體部分。

其次，鄉(xiāng)紳階層的主體意識(shí)和價(jià)值觀是由科舉制塑造的?？婆e制對(duì)于公平性的熱衷和追求，導(dǎo)致統(tǒng)一科考內(nèi)容和經(jīng)義的必要性的出現(xiàn)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和唐代孔穎達(dá)受命考訂諸經(jīng)寫就《五經(jīng)正義》正是在這一背景下產(chǎn)生的。自此以后，官方統(tǒng)治哲學(xué)就通過這種渠道影響著廣大的士人群體。唐代中后期以后，言天道性命之學(xué)、講究“存天理，滅人欲”以順應(yīng)自然萬物之理的宋學(xué)產(chǎn)生，并在南宋理宗時(shí)期成為官方哲學(xué)。理學(xué)大師朱熹編訂的四書五經(jīng)成為科考舉子的必讀書目，它“強(qiáng)化了士大夫自任以天下之重的入世精神，使其維護(hù)國家和民族利益的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感得到充分展示和前所未有的張揚(yáng)”，“在實(shí)踐中表現(xiàn)出了忠于國家社稷、事君不以私的忠之觀念，先憂后樂的憂患意識(shí)，以及關(guān)心民生為民請(qǐng)命的民本思想。”［23］宋以后士大夫家國意識(shí)憂患意識(shí)責(zé)任意識(shí)得以形成，并對(duì)其行為產(chǎn)生重要影響。

這一數(shù)目龐大的鄉(xiāng)紳階層，對(duì)中國封建社會(huì)尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。一方面，這些鄉(xiāng)紳享受著國家給予的政治、經(jīng)濟(jì)和文化特權(quán)，在基層社會(huì)中樹立較高的威望，有著較高的社會(huì)地位，他們擔(dān)負(fù)著宣揚(yáng)國家政策、收取租稅等任務(wù)，是國家控制力向鄉(xiāng)村的進(jìn)一步延伸，同時(shí)也擔(dān)任著表率鄉(xiāng)里、調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村中的各種糾紛、發(fā)展鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以穩(wěn)定區(qū)域經(jīng)濟(jì)秩序和引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化教育建設(shè)的作用。另一方面，作為地方社會(huì)精英代表，他們還能夠有效緩解官吏對(duì)鄉(xiāng)里的過多干預(yù)，緩和鄉(xiāng)村與政權(quán)之間的矛盾沖突，維護(hù)了地方社會(huì)安定。［24］這些作用的發(fā)揮，將鄉(xiāng)村社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)層面納入到國家機(jī)制中，有效減少了地方社會(huì)的不穩(wěn)定因素，同時(shí)也減少了政府的行政支出，因而有利于封建社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行。

四、科舉制下的社會(huì)大眾

科舉制的設(shè)計(jì)與運(yùn)作是面向全體社會(huì)大眾的，并在制度上為各種人才參加科舉考試提供了保障，使得有意參加科考的人均能參與。而古代社會(huì)各種資源稀缺，一旦通過科考便能立刻改變其身份地位，進(jìn)而獲得各種社會(huì)資源的使用權(quán)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，所以它對(duì)社會(huì)下層民眾產(chǎn)生了巨大吸引力，使之不自覺地加入到讀書應(yīng)考的大軍之中。這樣，科舉制便對(duì)社會(huì)下層產(chǎn)生了多方面的影響。

首先，在科舉制帶動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)被讀書應(yīng)考的濃厚氛圍所籠罩，從而形成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的社會(huì)風(fēng)氣，形成了中華民族對(duì)于讀書仕進(jìn)的崇尚。科舉考試“一切以程文定去留”，平民百姓通過刻苦攻讀也可金榜題名，進(jìn)而在各種資源稀缺的封建時(shí)代占有更多的社會(huì)資源，獲得較高的社會(huì)地位。這樣，讀書被提高到一個(gè)神圣的位置上，受到廣泛的重視，有些地方甚至出現(xiàn)了“為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學(xué)為辱”［25］的風(fēng)俗。在這一情況下，中華民族由崇武變?yōu)槌缥囊治?，民族性格漸趨懦弱乃至矯揉造作，從而一定程度上削弱了民眾的反抗精神，封建國家的統(tǒng)治也就更加穩(wěn)固了。誠如梁?jiǎn)⒊壬浴白源朔ㄐ?，我國民不待勸而?jìng)于學(xué)，此法之造我國也大矣。”［26］(P68)

其次，官本位思想在科舉制作用下逐漸主導(dǎo)了下層民眾的思想，深深地影響了國人的思想意識(shí)與行為模式，并由此影響了中國歷史的一般進(jìn)程。科舉制度產(chǎn)生以后，“中舉受到全社會(huì)的推重”而“應(yīng)舉成為每個(gè)家庭的最主要的任務(wù)”［27］，許多士人把讀書、應(yīng)考、做官作為自己的人生三部曲，十幾年如一日皓首窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。在埋首苦讀的過程中，士人知識(shí)分子對(duì)社會(huì)本應(yīng)有的責(zé)任和良知日漸消亡，王亞南先生說“做官第一主義，本來由儒家的政治哲學(xué)立下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但其充分發(fā)揮，確是由于科舉制?！保?］(P96)

再次，借助于對(duì)讀書仕進(jìn)的崇尚，以及地方官員與士紳的大力倡導(dǎo)，儒家所倡導(dǎo)的“三綱五常”和“君君、臣臣、父父、子子”等封建社會(huì)倫理思想日益深入人心，成為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ詈退枷氲闹改?，一切社?huì)成員都必須嚴(yán)格遵守，否則，即被視為大逆不道而受到全社會(huì)一致的鞭撻與批判。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《宋史·忠義傳》中有傳者共231人，其中潔身自好的隱逸之士48傳，殉節(jié)赴死的烈女貞婦38 傳，超過以往任何一個(gè)朝代。［28］(P117)這樣，儒學(xué)就實(shí)現(xiàn)了它的宗教化過程，成為了全社會(huì)共同的文化紐帶和政治信仰，普通百姓的思想也在這一過程中被逐漸格式化，失去了判斷力和批判力，封建社會(huì)的的大廈也就更加穩(wěn)固，封建社會(huì)因此得以長(zhǎng)期延續(xù)。

中國封建社會(huì)盡管存在著人口眾多，地域色彩濃厚等諸多問題和矛盾，但在科舉制的作用下，下層民眾的思想意識(shí)與價(jià)值觀念發(fā)生了眾多變化。借助于鄉(xiāng)紳的積極維持，儒家思想得以貫徹到百姓日常生活之中，并成為國人共同的文化紐帶與政治信仰，從而化解了許多矛盾，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)大廈的基石得以長(zhǎng)期穩(wěn)固。封建社會(huì)才真正能長(zhǎng)久維持，不斷延續(xù)。

五、結(jié)語

科舉之下，中國古代社會(huì)各個(gè)階層發(fā)生了多種變化，其中，官僚政治由貴族政治逐漸演變?yōu)槲墓僬?，官僚機(jī)器更加成熟，中國封建社會(huì)步入成熟期;下層民眾向?qū)W風(fēng)氣濃厚，偃武修文，整個(gè)民族性格因此偏向儒雅文弱，反抗精神衰退;士人群體上進(jìn)可入朝為官，退可致仕為紳，維系一方教化。而科舉制更成為國家與下層百姓之間的溝通橋梁，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)性的加強(qiáng)，分解了社會(huì)張力，優(yōu)化了社會(huì)結(jié)構(gòu)，成為中國古代社會(huì)趨向穩(wěn)定的重要制度因素，導(dǎo)致了中國封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展。

1905年，步入二十世紀(jì)的清政府在面臨諸多危機(jī)的狀態(tài)下頒布了《奏定學(xué)堂章程》，正式廢止了存在1300多年的科舉制度、實(shí)行教育體制改革，確立了“癸卯學(xué)制”的教育體制。然而，改革并未挽救清政府的危亡，科舉廢除后的第五個(gè)年頭，清王朝在革命黨人的呼喊聲中轟然倒塌，同時(shí)結(jié)束的也是兩千多年的封建專制制度。對(duì)此，徐茂明先生有深刻的分析，他認(rèn)為“科舉原是士紳階層安身立命的制度保障，因而科舉之廢給士紳帶來的迷茫和幽怨是一種普遍性的群體情緒”，“斷絕了士紳階層法定的上升仕進(jìn)之途，剝奪了士紳既得的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特權(quán)”，“加速了清政府的瓦解，導(dǎo)致知識(shí)階層的‘邊緣化’位移，社會(huì)出現(xiàn)數(shù)十年動(dòng)蕩”。［29］(P322)由此可見科舉制在中國封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)中的作用。

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