馬克思勞動異化理論的生態(tài)意蘊(yùn)

萬冬冬

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200240)

馬克思在勞動異化理論中深刻地揭示了資本主義社會中人與自然之間的內(nèi)在矛盾，指出資本主義制度是造成人與自然關(guān)系異化的根源，只有變革和超越資本主義制度，才能揚(yáng)棄人與自然關(guān)系的異化，使全面異化的資本主義社會過渡到人與自然和諧共處的共產(chǎn)主義社會。

一

勞動概念體現(xiàn)了馬克思對人與自然關(guān)系的深刻理解。馬克思將勞動視為人與自然之間的物質(zhì)變換，認(rèn)為“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[1](P207-208)。在馬克思看來，人并不是因為他自身是自然界的一部分而與自然界發(fā)生關(guān)系，而是通過勞動自覺地與自然界發(fā)生關(guān)系，建構(gòu)起人與自然之間的物質(zhì)變換，并通過人本身的行為在最適合人類本性的條件下來合理地調(diào)節(jié)和控制這種物質(zhì)變換。

勞動本身作為一種自然力和社會力，實質(zhì)上是人與自然之間的物質(zhì)變換，勞動過程是人與自然之間物質(zhì)變換的一般條件和人類生活的永恒條件。在勞動沒有異化的情況下，人與自然之間是正常的、合理的物質(zhì)變換關(guān)系，這就意味著作為自然界一部分的人類，在認(rèn)識自然、改造自然的過程中與自然界保持一種和諧共生的關(guān)系和狀態(tài)。

人類為了生存和發(fā)展，在勞動過程中，通過改造自然，生產(chǎn)出滿足人類自身需要的勞動產(chǎn)品。作為一種活的自然存在的人不同于其他動物的地方就在于，人以勞動為“中介”來作用于自然，通過不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)生產(chǎn)出生產(chǎn)資料和生活資料來求得生存和發(fā)展。法蘭克福學(xué)派的主要代表人物施密特提出“勞動過程嵌入偉大的自然聯(lián)系之中”[2](P91)，一切自然存在都是社會勞動作用下的產(chǎn)物，人與自然以實踐作為其進(jìn)行物質(zhì)變換的“中介”。當(dāng)代著名的生態(tài)馬克思主義者福斯特認(rèn)為勞動具有重要的生態(tài)內(nèi)涵，指出“正是勞動規(guī)定了人類所擁有的特殊的生態(tài)地位”[3](P229)。

有用勞動是一種產(chǎn)品本身所體現(xiàn)的其自身有用性的勞動，每種產(chǎn)品都包含一定的有用勞動，它是促進(jìn)人和自然之間物質(zhì)變換的勞動。“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵1](P56)人與自然之間的物質(zhì)變換過程是一個生態(tài)過程，有用勞動從本質(zhì)上來說是一種生態(tài)勞動。

大自然作為一種人類勞動實踐的范疇，是勞動借以實現(xiàn)的基本條件，也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[4](P53)。人類在認(rèn)識自然和改造自然的過程中，可以以生產(chǎn)勞動為“中介”來實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。但是，人與自然之間的這種物質(zhì)變換，決不意味著人類可以在生產(chǎn)勞動中隨心所欲?！叭嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉?！盵1](P56)

二

馬克思借助以勞動為“中介”的人與自然之間的物質(zhì)變換這一核心概念，從勞動異化的角度對資本主義的生態(tài)環(huán)境問題展開批判，指出資本主義社會中的勞動出現(xiàn)了全面異化，異化勞動在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中制造了一個 “無法彌補(bǔ)的裂縫”，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化和嚴(yán)重的生態(tài)失衡。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化勞動是指“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[4](P52)。馬克思的異化勞動概念具體表現(xiàn)為：勞動者同自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者同自己的勞動活動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化以及人同人相異化。資本主義社會是一個全面異化的社會，異化現(xiàn)象滲透到資本主義社會生活的各個領(lǐng)域。異化勞動不僅包含人同人相異化，而且還包含人同自然相異化。

人與自然之間本來是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然界的一部分，自然界也是人的一部分即“人的無機(jī)的身體”，但是異化勞動卻“從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界”[4](P58)。異化勞動下的人把自己視為大自然的“統(tǒng)治者”，認(rèn)為人本身與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是征服與被征服、支配與被支配的關(guān)系，使作為人的類本質(zhì)的自然界成了被掠奪和征服的對象，這就必然會造成人與自然關(guān)系的異化。

人在與自然界的相互作用中不僅使自然人化，而且使人自然化。人與自然之間的物質(zhì)變換過程本身是自然的人化和人的自然化的過程。在人與自然之間的關(guān)系中，自然之所以是人化的自然，其原因就在于人的勞動實踐活動在起作用。人類在勞動實踐活動中能動地、創(chuàng)造性地作用于自然，使自然發(fā)生根本的質(zhì)的變化。在資本主義條件下，通過勞動活動而形成的人化自然的過程實質(zhì)上就是自然不斷地被異化的過程，因為作為人與自然物質(zhì)變換“中介”的生產(chǎn)勞動是一種異化了的勞動。這樣，自然界就不再是人的自然界，而成了存在于人類之外的物的自然界，人與自然之間那種“本真”的關(guān)系被徹底異化了，人與自然處于對抗性矛盾之中。此時，不僅“人死了”，而且“自然也死了”。

人與自然的異化最直接地體現(xiàn)在資本主義農(nóng)業(yè)中，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”[1](P579-580)。資本主義社會內(nèi)部異化了的物質(zhì)變換關(guān)系擾亂了人與土地之間正常的物質(zhì)變換過程，使人與土地之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了“無法彌補(bǔ)的裂縫”，不僅破壞了自然的生產(chǎn)力，而且還危害到人類的身心健康和生命，資本主義農(nóng)業(yè)與生態(tài)環(huán)境之間存在著尖銳的矛盾。

資本主義社會中勞動生產(chǎn)的目的不再是使用價值，而是交換價值。勞動成了資本家追逐無限利潤的工具和手段。在交換價值的作用下，資本無限增殖的需要使生產(chǎn)和消費不斷擴(kuò)大。但是資本主義擴(kuò)大的生產(chǎn)和消費不是為了滿足人類的真實需要，而是為了滿足資本增殖的需要。為了滿足其無限增殖的需要，資本主義生產(chǎn)必然同時剝奪存在于人之外的自然和人自身的自然。資本貪婪的本性在資本主義制度下被無限放大了。資本主義生產(chǎn)更多地是關(guān)注減少生產(chǎn)成本以使生產(chǎn)的交換價值最大化，而較少關(guān)注與使用價值密切相關(guān)的生態(tài)環(huán)境。這樣，在資本增殖邏輯的支配下，資本主義的大量生產(chǎn)和大量消費與自然的有限性之間存在著無法克服的矛盾，人與自然之間的矛盾越來越尖銳。

資本主義生產(chǎn)的任何發(fā)展，不僅要以剝奪存在于人之外的自然為條件，而且要以剝奪人自身的自然為條件。資本主義異化勞動下的人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)為人自身的自然和存在于人之外的自然的異化。從本質(zhì)上來說，資本主義社會中的勞動異化是人的自我異化，人與自然關(guān)系的異化是人與人關(guān)系異化的表現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)的實質(zhì)是人性危機(jī)。

在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者之間的社會關(guān)系并不是他們在勞動過程中直接的社會關(guān)系的反映，而是由他們所生產(chǎn)的商品之間的社會關(guān)系的反映。勞動者在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費領(lǐng)域中都被異化了的資本主義大量生產(chǎn)和大量消費關(guān)系所控制。人與人關(guān)系的異化是人與自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化的直接后果，勞動者成為其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的“附庸”。

資本邏輯支配下的人類在自然面前成了方向迷失、自我缺失的“單向度的人”，盲目地生產(chǎn)和消費，把大自然看作是取之不盡、用之不竭的資源庫，毫無顧忌地“征服自然”、“掠奪自然”、“控制自然”，全然不顧對生態(tài)環(huán)境的破壞性影響，造成人與自然之間物質(zhì)變換的“斷裂”和人與自然之間關(guān)系的嚴(yán)重異化。

三

資本主義異化勞動下的人把勞動看作是控制自然的活動，盲目地追求剩余價值。在資本主義條件下，資本家追逐的真正價值是交換價值，是交換價值的最大化，交換價值取代了自然資源的價值。對剩余價值的無限追求使資本主義把市場原則擴(kuò)展至自然資源，忽視自然資源的價值，對保護(hù)自然資源毫不關(guān)心，造成自然資源的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化。為了克服和揚(yáng)棄人與自然之間的異化關(guān)系，必須揚(yáng)棄異化勞動，使自我異化的人和異化的自然“復(fù)歸”其本真狀態(tài)，達(dá)到存在與本質(zhì)的同一。

要實現(xiàn)自然的真正“復(fù)歸”，就必然要改變資本主義追逐交換價值最大化的指向，重視自然資源的價值，合理利用和保護(hù)自然資源，使人與自然之間回到正常的物質(zhì)變換過程中。

馬克思指出，自然資源不僅有使用價值，而且有價值?！懊罕旧硎莿趧拥漠a(chǎn)品，所以具有價值，必須用一個等價物來支付，需要一定的費用。”[5](P724)自然資源的價值是人類社會發(fā)展到一定歷史階段，即商品經(jīng)濟(jì)社會才表現(xiàn)出來。自然資源作為一種自然財富，在人類社會的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，具有為經(jīng)濟(jì)和社會系統(tǒng)提供服務(wù)的生態(tài)功能。

資本主義生產(chǎn)以“經(jīng)濟(jì)理性”為根本原則，資本追逐無限利潤的動機(jī)驅(qū)使其不惜一切代價去降低每單位產(chǎn)品的價值量，以提高勞動生產(chǎn)率。決定勞動生產(chǎn)率的因素主要包括：工人的平均熟練程度、科學(xué)的發(fā)展水平及其在工藝上的應(yīng)用程度、生產(chǎn)過程的社會結(jié)合、生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件。決定勞動生產(chǎn)率的自然條件包括人本身的自然和人周圍的自然即自然環(huán)境。馬克思從經(jīng)濟(jì)上把外界自然條件分為兩大類，即“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義”[1](P586)。在資本主義條件下，資本為了獲取更多的利潤，必然大量占有和掠奪自然條件。

與其他價值的生產(chǎn)一樣，剩余價值的生產(chǎn)也是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，自然條件是剩余價值的自然基礎(chǔ)。每種商品都是“自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”，自然物質(zhì)和勞動共同構(gòu)成了商品使用價值的基礎(chǔ)，正如馬克思所指出的，“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母”

[1](P56-57)。自然資源本身作為一種生產(chǎn)要素，有其“法的權(quán)利”和“固有價值”。只有充分重視自然資源價值，才能避免自然資源的過度使用和浪費，揚(yáng)棄人與自然關(guān)系的異化。

在馬克思看來，異化勞動是資本主義制度本身所固有的特性，揚(yáng)棄人與自然關(guān)系的異化在資本主義條件下是無法實現(xiàn)的，因為資本主義社會是一個資本邏輯占支配地位的社會，它只會使人與自然的異化加劇。為了合理地調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換，馬克思通過批判人與自然關(guān)系異化了的資本主義社會，提出了與它相對立的、沒有異化的科學(xué)構(gòu)想：共產(chǎn)主義。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵6](P185)只有在共產(chǎn)主義社會中，才能徹底揚(yáng)棄人與自然之間的異化問題，變異化勞動為生態(tài)勞動，使人作為自然的存在和自然作為人的存在成為可能，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

在生態(tài)環(huán)境日趨惡化的今天，準(zhǔn)確地把握馬克思勞動異化理論所闡發(fā)的生態(tài)意蘊(yùn)，對我們更深入地審視生態(tài)危機(jī)的根源和建設(shè)美麗中國具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

[1]馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2][德]A·施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同、吳仲昉譯，北京：商務(wù)印書館，1988.

[3][美]約翰·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然[M].劉仁勝、肖峰譯，北京：高等教育出版社，2006.

[4]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]馬克思恩格斯文集:第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.