社會(huì)性別問題歷史唯物主義考察的典型呈現(xiàn)：馬克思《路易斯·亨·摩爾根"古代社會(huì)"摘要》研究

史巍

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春，130024)

在大多數(shù)國外馬克思主義女性主義學(xué)者看來，馬克思是“性別盲”——馬克思在探討社會(huì)發(fā)展問題的過程當(dāng)中忽視了社會(huì)性別差異為人的生存狀況帶來的區(qū)別，因此女性在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的地位和作用在馬克思主義理論當(dāng)中仍然是晦暗不明的。事實(shí)上，社會(huì)性別視域下的社會(huì)發(fā)展理論也構(gòu)成了馬克思理論本身的一條邏輯進(jìn)路：從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所探討的女性社會(huì)勞動(dòng)的作用到《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中探討的女性受壓迫方式，特別是在馬克思晚年的關(guān)于古代社會(huì)史的一系列筆記當(dāng)中，集中表達(dá)了馬克思對(duì)于社會(huì)性別在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中不同作用及其根源的解釋。本文從這一視角出發(fā)，以《馬克思古代社會(huì)史筆記》中《路易斯·亨·摩爾根"古代社會(huì)"摘要》為文本基礎(chǔ)，力圖把握馬克思思考社會(huì)性別問題的視角和維度，為馬克思“正名”，為性別平等思想提供啟示。

一

馬克思始終是在人類社會(huì)發(fā)展的視域下思考社會(huì)性別所處地位和作用問題的，因而馬克思認(rèn)為從蒙昧期到野蠻期再到文明期的發(fā)展進(jìn)路集中表達(dá)了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律：“人類在地球上獲得統(tǒng)治地位的問題完全取決于他們(即人們)在這方面——生存的技術(shù)方面——的巧拙。一切生物之中，只有人類可以說達(dá)到了絕對(duì)控制(？！)食物生產(chǎn)的地步。人類進(jìn)步的一切偉大時(shí)代，是跟生存資源擴(kuò)充的各時(shí)代多少直接相符合的?！盵1](126)也就是說，食物生產(chǎn)和生存資源的占有是人類從蒙昧到文明發(fā)展的直接動(dòng)力，而這一結(jié)果只有人類通過對(duì)自身的生存技術(shù)方面控制基礎(chǔ)上才達(dá)到的。在這里馬克思對(duì)于“絕對(duì)控制”一詞是產(chǎn)生疑問的，人類對(duì)人自身的生存的控制從事實(shí)層面上總是“相對(duì)”的而無法達(dá)到“絕對(duì)”，這是由于人是自然的產(chǎn)物所決定的；但從另一層面將“控制”一詞本身具有行為的“主導(dǎo)性”，如果說自然本身具有基礎(chǔ)性作用，那么在人的生存技術(shù)方面起主導(dǎo)性作用的無遺是作為主體的人自身。所以馬克思一方面肯定了這一“控制”的合理性，但其中或許也對(duì)這一“絕對(duì)控制”所造成“前景”存有憂慮。

與人對(duì)自身生存控制的過程相關(guān)聯(lián)，人類社會(huì)在其起源的不同社會(huì)歷史時(shí)期獲取和創(chuàng)造不同的生存條件：以果實(shí)和根塊為主的天然食物代表了人類對(duì)自然的原始依賴、以火的使用為契機(jī)的魚類食物獲取所彰顯的人類主體作用的開端、以種植業(yè)為主的淀粉性食物的獲得證明了人類已經(jīng)能夠控制自身的生存條件、通過田野農(nóng)業(yè)所獲得的無限量食物最終使人類實(shí)現(xiàn)對(duì)自己生存的“絕對(duì)控制”。人類社會(huì)初期的發(fā)展歷程決定了人類最初的基本社會(huì)構(gòu)成單位——家庭也必然伴隨人類對(duì)自身生存的控制而不斷進(jìn)行演化，與以果實(shí)和根塊為主要食物的歷史階段相互對(duì)應(yīng)的是群婚的家庭——“他們?cè)诨橐錾喜蛔袷厝魏畏珊鸵?guī)定，而是愿意娶多少妻子就娶多少妻子，妻子們則愿意嫁多少丈夫就嫁多少丈夫，可以隨意離異，而并不認(rèn)為一方對(duì)另一方有任何損害。在他們之間不存在嫉妒這一類事情，完全按照自己的喜愛生活著，彼此不生氣?！盵1](143)在這樣的生活狀況下，必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果：群婚狀況下的姻親關(guān)系所導(dǎo)致的血緣關(guān)系是混亂的，而血緣從家庭關(guān)系一出現(xiàn)開始就并看作是維系家庭關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了使血緣關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，以親緣關(guān)系為紐帶的新的婚姻關(guān)系產(chǎn)生了——從最初的群聚雜交的原始生活開始有了以“關(guān)系”為紐帶的最初的家庭的模型。據(jù)馬克思推斷雖然最原始形式的家庭在發(fā)展最為緩慢的、最為蒙昧的人群中都已經(jīng)不存在了，但血緣和姻親關(guān)系至今的存在性仍然能夠證明其作為家庭產(chǎn)生的“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。姻親關(guān)系和血緣關(guān)系是相輔相成的：首先是姻親關(guān)系構(gòu)成血緣關(guān)系產(chǎn)生的前提，血緣關(guān)系又構(gòu)成了更為牢固的親緣關(guān)系，這一新的親緣關(guān)系是姻親關(guān)系和血緣關(guān)系交織在一起的——同胞兄弟和姐妹之間的通婚是親緣關(guān)系的基礎(chǔ)。如此一來能夠在較小的人群范圍內(nèi)保證相對(duì)的血緣關(guān)系，但同時(shí)“丈夫并不知道哪個(gè)子女是他自己生的；這是他的子女，因?yàn)檎麄€(gè)子女是他的妻子之一，即他和他同胞兄弟或旁系兄弟所共有的妻子中間的某個(gè)妻子所生的。相反的，妻子卻能把自己的子女同他姊妹的子女區(qū)別開來；她可以說是他們的繼母；但這個(gè)‘范疇’在制度中是不存在的，所以她姊妹的子女也是她的子女。由這些共同的父母所生的子女，雖然能夠辨別自己的母親，但不能辨別自己的父親，所以他們?nèi)际切值芙忝谩盵1](140)。這樣以母系為血緣關(guān)系的傳承標(biāo)志就構(gòu)成了早期家庭關(guān)系的最為核心和重要的基礎(chǔ)，相對(duì)于姻親關(guān)系更為根本的血緣關(guān)系將女性作為家庭的核心，也將這一關(guān)系作為氏族產(chǎn)生的核心，由此母系氏族社會(huì)產(chǎn)生。“氏族起源于這樣的家庭，這種家庭由一群實(shí)質(zhì)上與氏族的人員組成相一致的人組成?！盵1](147)

與此相關(guān)人類對(duì)自身生存控制能力的提升使得人類開始在滿足自身生存的前提下有了剩余財(cái)物，誰在所有者死后能夠獲得這些財(cái)物就成為一個(gè)敏感而關(guān)鍵的問題，但在血緣關(guān)系中“母親和子女、兄弟和姐妹、外祖母和外孫子女之間的親緣關(guān)系(從任何一種家庭形式確立時(shí)起)始終都是可以確認(rèn)的，但是父親和子女，(外)祖父和(外)孫子女之間的關(guān)系就不能這樣說了；他們之間的親屬關(guān)系只有在專偶婚制下才是可靠的”。[1](135)因此需要從親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭轉(zhuǎn)向?qū)Ｅ贾萍彝?，只是這其中需要經(jīng)歷“對(duì)偶制”家庭的過渡環(huán)節(jié)。對(duì)偶制家庭是伴隨著栽培玉米和其他植物而來的食物的改善產(chǎn)生的結(jié)果，是指“當(dāng)家庭還是一個(gè)力量過于薄弱的組織，不足以單獨(dú)去克服生活上的困難；但這種家庭卻是建立在一男一女的婚姻基礎(chǔ)上的。這時(shí)婦女不僅僅限于是她的丈夫的主妻；生育子女有助于婚姻關(guān)系的鞏固和長(zhǎng)久”[1](154)。這一婚姻形式具有幾個(gè)方面的特征：以需要為產(chǎn)生的動(dòng)力——不是以情感為基礎(chǔ)，而是以共同生活需要滿足為前提；以意愿為是否延續(xù)的判定標(biāo)準(zhǔn)——可以按照自身的意愿選擇繼續(xù)還是中止；以占據(jù)優(yōu)勢(shì)的一方為主體(通常是女性)——財(cái)產(chǎn)關(guān)系在婚姻存續(xù)間和婚姻結(jié)束后自行分配。這就表明這一時(shí)期的婚姻關(guān)系仍然是以女性為主體，在這一時(shí)期女性“在任何地方，都擁有很大的權(quán)力。在必要的時(shí)候，他們可以毫不猶豫的——用他們的話來說——從酋長(zhǎng)頭上‘摘下角來’，把他貶為普通的戰(zhàn)士。酋長(zhǎng)的最先提名權(quán)總是操縱在她們手里”[1](155)。在這一時(shí)期開始，財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)開始上升為婚姻當(dāng)中重要的關(guān)系之一。此后由于冶煉業(yè)發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，男人承擔(dān)戰(zhàn)斗的任務(wù)所導(dǎo)致的結(jié)果就是女性過剩，此外建筑業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展也為男性社會(huì)地位的提升提供了重要前提，家庭財(cái)產(chǎn)已經(jīng)上升為主要因素，而男性是創(chuàng)造這一財(cái)富的主力，母權(quán)制社會(huì)開始被父權(quán)制社會(huì)所取代，“這種家庭形式的主要特點(diǎn)是：若干數(shù)目的非自由人和自由人在父權(quán)之下組成一個(gè)家庭，以便占土地并看管羊群和其他畜群。淪為奴隸的人和用作仆役的人都生活在婚姻關(guān)系中，并和家長(zhǎng)即她們的酋長(zhǎng)一起組成一個(gè)父權(quán)制家庭。家長(zhǎng)支配家庭成員和支配家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)力是這種家庭的實(shí)質(zhì)?！盵1](158)父權(quán)制家庭所標(biāo)志著氏族社會(huì)已經(jīng)被個(gè)人個(gè)性的上升所逐漸取代，個(gè)人的需求開始在社會(huì)生活的總體進(jìn)程當(dāng)中不斷彰顯，而直接的要求就是建立專偶制家庭。

從家庭的詞源學(xué)考察來看，馬克思認(rèn)為家庭的原義是指“與成婚的配偶和她們的子女并沒有關(guān)系，而是指從事勞動(dòng)以維持家庭并出于家庭之父(pater familias)的權(quán)力支配下的奴隸和仆役的團(tuán)體”[1](160)。因此在嚴(yán)格意義上來說，家庭是同父權(quán)制度和對(duì)偶制家庭一同產(chǎn)生的，是與私有財(cái)產(chǎn)大量產(chǎn)生并伴隨男性想要把大量私有產(chǎn)生傳于親生子女的愿望共同產(chǎn)生的，這奠定了家庭和父權(quán)制度產(chǎn)生的真正基礎(chǔ)。馬克思給予專偶制家庭以這樣的理解，“這種家庭作為一種充分發(fā)展了的形式，確認(rèn)了子女與父親的關(guān)系，用動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的個(gè)人所有權(quán)取代了共同所有權(quán)，以子女的絕對(duì)繼承權(quán)代替了父方親屬的繼承權(quán)?，F(xiàn)代社會(huì)就是以專偶制家庭為基礎(chǔ)的?！盵1](171)可見在馬克思看來，財(cái)產(chǎn)權(quán)是家庭和人類社會(huì)發(fā)展最根本的動(dòng)力，人類社會(huì)歷史發(fā)展變化背后起決定性作用的是人們之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

馬克思并沒有單純的談女性在人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下如何從占據(jù)絕對(duì)權(quán)力到權(quán)力喪失過程和變化，而是始終將其放在人類社會(huì)發(fā)展的視域下，放在以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的歷史唯物主義的視野之上加以審視，因此女性問題的產(chǎn)生不是一個(gè)問題，而是全部問題的一個(gè)側(cè)面，其基礎(chǔ)和前提是人類的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)觀念，從這一領(lǐng)域挖掘女性問題的根源和解決這一問題的途徑是馬克思探討更為關(guān)鍵的問題。

二

馬克思始終是將人類的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人類對(duì)自身生活狀況的控制要求聯(lián)系在一切的，人類對(duì)自身的生活狀況的需求不但構(gòu)成了人類家庭婚姻關(guān)系產(chǎn)生發(fā)展的根本動(dòng)力，更構(gòu)成了婚姻關(guān)系發(fā)展直接動(dòng)力——財(cái)產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)觀念不斷更迭的重要因素，他指出“對(duì)財(cái)產(chǎn)的最早觀念(！)是和獲得生活資料這種基本需要緊密聯(lián)系的。財(cái)產(chǎn)的對(duì)象，在每一個(gè)‘順序相承的文化時(shí)期’自然都隨著生活資料所依賴的生存技術(shù)的增進(jìn)而增加起來；因而，財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)是與發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展齊頭并進(jìn)的。由此可見，每一個(gè)文化時(shí)期都比前一個(gè)時(shí)期有著明顯的進(jìn)步，這不僅表現(xiàn)在發(fā)明的數(shù)量上，而且也表現(xiàn)在由這些發(fā)明造成的財(cái)產(chǎn)的種類和總額上。財(cái)產(chǎn)形式增加，關(guān)于占有和繼承的某些法規(guī)也必然隨之發(fā)展”[1](172)。馬克思在這里實(shí)質(zhì)上是將其所創(chuàng)造的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和思維方式放在思考人類的財(cái)產(chǎn)關(guān)系上，在他看來與財(cái)產(chǎn)相關(guān)的一切人類需求物都是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，文明本身所創(chuàng)造的財(cái)富才能作為財(cái)產(chǎn)為人所享有，而這一享有的愿望和要求又催生文明不斷向前發(fā)展，繼而又形成了人們對(duì)“財(cái)產(chǎn)的觀念”，從根本上說他來源于人的生活需求。對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有、使用和分配又構(gòu)成了人類進(jìn)行物質(zhì)生活實(shí)踐的最初動(dòng)力，這就使財(cái)產(chǎn)的占有和分配在人類社會(huì)生活當(dāng)中的地位顯得尤為重要。因而如何繼承和分配財(cái)富就構(gòu)成婚姻和家庭關(guān)系發(fā)展的直接動(dòng)力。

與蒙昧?xí)r期群婚制度相互對(duì)應(yīng)的財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系是氏族共同繼承財(cái)產(chǎn)的方式。在這一時(shí)期由于婚姻和家庭關(guān)系尚存在完全的不確定性，因此財(cái)產(chǎn)關(guān)系“被分給其氏族成員”。但根據(jù)馬克思對(duì)不同部落這一階段的繼承關(guān)系的考察，他得出結(jié)論，這一原則上的規(guī)定在群婚制度發(fā)展后期逐漸被打破，財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上被近親所占有，特別是母親的財(cái)產(chǎn)可以被其子女所繼承，因?yàn)檠夑P(guān)系保障這一繼承的天然合理性，而名義上父親的財(cái)產(chǎn)則有近親繼承。因此在野蠻時(shí)期隨著耕作術(shù)、手織術(shù)和制陶術(shù)的出現(xiàn)，人們可以耕種作物、馴養(yǎng)牲畜、織成衣物、制造生活用品甚至建造房屋，財(cái)產(chǎn)種類和數(shù)量顯得豐富起來，財(cái)產(chǎn)的繼承也越發(fā)顯得重要起來。這一時(shí)期，存在兩種繼承關(guān)系，其一是在婚姻關(guān)系中丈夫和妻子的所有物分得清楚，其本人死后所有物仍留在各自的氏族中，丈夫死后妻子和兒女對(duì)丈夫所有物一無所取，反之也是如此；其二是將財(cái)產(chǎn)分配給夫妻各自的宗親，將其他的氏族成員排除在外。而伴隨這一時(shí)期出現(xiàn)的土地私有化和勞動(dòng)的個(gè)體化趨勢(shì)相互關(guān)聯(lián)，“父親和子女的勞動(dòng)越來越同土地、家畜的繁殖、商品的制造結(jié)合為一體；這就導(dǎo)致了家庭的個(gè)體化，使子女產(chǎn)生出優(yōu)先繼承他們參與創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)的要求?！盵1](187)在這一情況下，一方面父親在家庭個(gè)體化過程當(dāng)中所起到的作用越發(fā)明顯，家庭財(cái)產(chǎn)開始由婦女起主要作用的手織、制陶的勞動(dòng)產(chǎn)物為主逐漸轉(zhuǎn)化為以耕作和畜牧為主要財(cái)富；另一方面子女同父親共同勞動(dòng)使其對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有要求越發(fā)明顯，“在野蠻時(shí)代高級(jí)階段房屋、土地、畜群和可交易的商品的數(shù)量大增并為個(gè)人所有以后，繼承問題就越來越迫切了，直到權(quán)利符合實(shí)際情況為止”[1](186)；第三種繼承方法應(yīng)運(yùn)而生——死者的子女繼承他的財(cái)產(chǎn)。這種繼承方法是由專偶制婚姻確定了子女的生父，隨之而來的父權(quán)制繼承方式。

如此一來人類社會(huì)繁衍生息的基本關(guān)系就確立起來，人類進(jìn)入相對(duì)文明的家庭社會(huì)生活階段，此后對(duì)于財(cái)產(chǎn)問題的分配大體遵循了這樣的規(guī)則——財(cái)富必須留在氏族之內(nèi)。此外，隨著文明社會(huì)的發(fā)展在希臘出現(xiàn)了以訂立遺囑的方式選擇繼承人的新方式，即財(cái)產(chǎn)所有者有權(quán)利在生前訂立遺囑，死后按照遺囑的方式分配其財(cái)產(chǎn)，“與氏族總發(fā)生的這些變化同時(shí)，繼承規(guī)則也發(fā)生變化……梭倫允許財(cái)產(chǎn)的擁有者如無子女可以立下遺囑來處理財(cái)產(chǎn)，這樣就第一次侵犯了氏族的財(cái)產(chǎn)權(quán)”[1](297)。在這一狀況下，父權(quán)制度由于財(cái)產(chǎn)權(quán)的更迭有了更廣泛的適用范圍：如果說在婚姻家庭關(guān)系當(dāng)中的父權(quán)制度集中體現(xiàn)為一種以血緣和親緣關(guān)系為紐帶的人身依附關(guān)系，那么伴隨財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和遺囑制定權(quán)利的變化，父權(quán)已經(jīng)從文化形態(tài)的桎梏成為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的約束，財(cái)產(chǎn)權(quán)的父權(quán)屬性使其具有自由決定財(cái)產(chǎn)歸屬的權(quán)利，甚至這一權(quán)利伴隨著其本身對(duì)氏族財(cái)產(chǎn)權(quán)的突破不僅在經(jīng)濟(jì)上獲得了凌駕氏族之上的實(shí)際權(quán)利，甚至在一定程度上使政治制度突破其約束本身，“同一氏族中的財(cái)產(chǎn)差別使氏族成員的利益共同性變成了他們之間的對(duì)抗性；此外，與土地和牲畜一起，貨幣資本也隨著奴隸制的發(fā)展而具有了決定的意義”[1](317)?？梢姀脑夹螒B(tài)的氏族社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)是基于家庭為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化為根據(jù)的，以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基本根據(jù)的階級(jí)的成立就是父權(quán)制度突破家庭，滲入社會(huì)領(lǐng)域的直接結(jié)果。

三

馬克思分析認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和父權(quán)制血緣關(guān)系的基本要求是家庭婚姻關(guān)系特別是女性在社會(huì)生活中地位轉(zhuǎn)化的根本原因，“當(dāng)生活條件改變(特別是由于個(gè)人財(cái)產(chǎn)和專偶制家庭的發(fā)展)到相當(dāng)程度，以致這種排除子女繼承父親情況被認(rèn)為‘不公正’時(shí)，世系從女系到男系的轉(zhuǎn)變就實(shí)現(xiàn)了。[牛羊群的私有；此后，耕作又導(dǎo)致房屋和土地的私有]隨著財(cái)產(chǎn)的大量積聚和具有永久性，隨著私有財(cái)產(chǎn)的比例日益擴(kuò)大，按女系計(jì)算的世系[為了繼承權(quán)]必然被推翻?！盵1](354)馬克思在引述這段話中多次為其加上注釋，認(rèn)為個(gè)人財(cái)產(chǎn)和專偶制家庭是女系氏族向男系氏族轉(zhuǎn)變的根本原因，而這些個(gè)人財(cái)產(chǎn)的變化——牛羊群的私有和房屋、土地的私有又是由社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展所造成的所有制關(guān)系的變化——從氏族集體所有到個(gè)體個(gè)人所有，所有制關(guān)系的變化又導(dǎo)致了個(gè)體生活的個(gè)性化程度不斷加深，這進(jìn)一步導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的不斷擴(kuò)大。馬克思在最后指出世系的轉(zhuǎn)變是根植于繼承權(quán)的變化的，繼承權(quán)的變化又根植于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化。因此，馬克思得出的結(jié)論是社會(huì)生活條件決定了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而財(cái)產(chǎn)關(guān)系又決定了世系的轉(zhuǎn)變。可見女性從母系氏族走向父系氏族并逐步淪為父權(quán)制度下的犧牲品是與社會(huì)生活條件下的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化有著直接的關(guān)聯(lián)。

財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化不但使家庭婚姻關(guān)系從母系氏族走向了父系氏族，在此基礎(chǔ)上父權(quán)制度不僅在家庭領(lǐng)域當(dāng)中起作用，更通過財(cái)產(chǎn)關(guān)系獲得了政治關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的優(yōu)勢(shì)位置。當(dāng)父權(quán)制度通過財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系取得了在氏族經(jīng)濟(jì)和政治生活當(dāng)中的優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，氏族以血緣和親緣關(guān)系所維系的簡(jiǎn)單的人與人之間關(guān)系就成為束縛私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的桎梏。如何將父權(quán)制度所賴以生存的財(cái)產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)大到更廣泛的領(lǐng)域當(dāng)中，就成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政治生活變遷的動(dòng)力。階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生就是這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系作用的必然結(jié)果——奴隸制的出現(xiàn)正是財(cái)產(chǎn)關(guān)系突破氏族血緣和親緣關(guān)系局限尋求廣闊發(fā)展空間的必然結(jié)果，奴隸主就是父權(quán)制度下的“大家長(zhǎng)”——撕破了原始親情外衣下的剝削使財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)富積累有了更直接的理由和動(dòng)力，并以此為依據(jù)給人們的社會(huì)生活帶來了更多的變化，“在為時(shí)較短的文明時(shí)期中在很大程度上統(tǒng)治著社會(huì)的財(cái)產(chǎn)因素，給人類帶來專制承題、帝制、君主制、特權(quán)階級(jí)，最后帶來了代議制的民主制?！盵1](353)而在這一系列制度的政治外衣所掩蓋之下的仍然是統(tǒng)治社會(huì)的財(cái)產(chǎn)因素，而在財(cái)產(chǎn)因素背后始終貫穿其中的是以財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系所保證的父權(quán)制度。由此一來，父權(quán)制度從原始氏族社會(huì)當(dāng)中的家庭婚姻關(guān)系蔓延至整個(gè)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中：在經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)中，財(cái)產(chǎn)關(guān)系和占有關(guān)系保障了“父權(quán)”所具有的合理性；在政治關(guān)系當(dāng)中，以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基石的法律關(guān)系和政治關(guān)系的不斷確立為“父權(quán)”提供了合法性；在文化關(guān)系當(dāng)中，文明的慣性和習(xí)俗的力量又將這一“父權(quán)”的合理和合法性表達(dá)得淋漓盡致。父權(quán)制度通過社會(huì)生活和政治制度的力量將其自身發(fā)展到了相當(dāng)?shù)某潭?。因此父?quán)制“描述的是一般文化，但每一種特殊的生產(chǎn)方式都通過各種不同的意識(shí)形態(tài)來表現(xiàn)這一點(diǎn)”，雖然按照天生的權(quán)力行使支配權(quán)的集團(tuán)正在很快地消失，但容忍一個(gè)集團(tuán)按天生的權(quán)力統(tǒng)治另一集團(tuán)的一種古老的和普遍的格局卻殘留下來——在兩性之間被保存下來。

至此馬克思就為女性問題的解決規(guī)劃了基本的邏輯：女性問題的根源在于財(cái)產(chǎn)所有制和繼承關(guān)系，財(cái)產(chǎn)所有制繼承關(guān)系是伴隨人類社會(huì)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展自身使其壯大并日益成為凌駕于女性甚至全人類之上的異己的事物——所導(dǎo)致的必然結(jié)果是剝削和私有制關(guān)系的產(chǎn)生。同樣女性問題的解決就需要解除剝削和私有制關(guān)系基礎(chǔ)上消滅財(cái)產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)唯一根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)，這一問題才能得到徹底而全面的解決或消解?！艾F(xiàn)在，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是這樣繁多，以致這種財(cái)富對(duì)人民說來已經(jīng)變成一種無法控制的力量?！祟惖闹腔墼谧约旱膭?chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。……然而，總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富……單純追求財(cái)富不是人類的最終命運(yùn)。自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)歷的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分’?！盵1](192)可見財(cái)產(chǎn)關(guān)系成為衡量一切標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代只是人類發(fā)展過程當(dāng)中的一個(gè)階段，而且是注定伴隨著人類自我發(fā)展而被克服的異化階段，“社會(huì)的瓦解，既將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素……這(即更高級(jí)的社會(huì)制度)將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！盵1](192)這種更高級(jí)形式的復(fù)活所依據(jù)的前提是剝削社會(huì)的瓦解和私有制的消滅，也就是馬克思所說的“政治解放”基礎(chǔ)上的“社會(huì)解放”——所達(dá)到的必然結(jié)果就是破壞以往一切階級(jí)關(guān)系所賴以依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以此復(fù)歸更高意義上的古代氏族社會(huì)的理想，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的否定之否定的進(jìn)程，這或許就是馬克思所說的共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，也“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[2](120?122)，只有在真正的共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中，伴隨財(cái)產(chǎn)關(guān)系不再是決定人的生活的唯一有效的關(guān)系之時(shí)，女性身上所受到的經(jīng)濟(jì)、政治以及父權(quán)制度的文化因素才能達(dá)到徹底的消解，女性問題才能得以徹底根除。

可見，馬克思在其晚年筆記當(dāng)中在社會(huì)發(fā)展視域當(dāng)中所探討的女性問題的根源以及解決是其歷史唯物主義方法的典型運(yùn)用，這一運(yùn)用不僅僅放在人類歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的維度上對(duì)其加以理論把握，更為重要的是馬克思運(yùn)用歷史的分析方法在人類歷史進(jìn)程當(dāng)中尋求真實(shí)而合理的理論資源對(duì)其理論加以實(shí)證性考察，從而使得理論本身更堅(jiān)實(shí)、具體而富有啟示意義。因此，我們有理由相信晚年筆記中的馬克思不僅不是“性別盲”、不是思想力的嚴(yán)重退化，而是馬克思將其歷史分析方法運(yùn)用到具體問題考察的細(xì)致性、深刻性和具體性的結(jié)合。以這樣的觀點(diǎn)看待馬克思晚年思想當(dāng)中的女性問題的思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)女性問題決不僅僅是一些社會(huì)性別或某一歷史時(shí)期的問題，其產(chǎn)生和發(fā)展與其他社會(huì)問題一樣具有經(jīng)濟(jì)根源和文化根源，其徹底的解決也不能僅僅停留在理論與實(shí)踐相互分離的狀態(tài)當(dāng)中，或許只有從馬克思的歷史唯物主義視角出發(fā)、從社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)證考察、從社會(huì)歷史發(fā)展和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的角度思考女性問題的徹底解決才具有徹底解決的希望。

[1] 馬克思. 馬克思古代社會(huì)史筆記[M]. 北京: 人民出版社,1996.

[2] 馬克思恩格斯全集·第42卷[M]. 北京: 人民出版社, 1979.