20世紀(jì)90年代中國女性敘事文學(xué)的境遇

寧凡 張業(yè)清

摘要：20世紀(jì)90年代中國女性敘事文學(xué)聚焦在女性的生存與女性聲音的表達(dá)上，呈現(xiàn)出鮮明的女性意識。這種特征的形成有賴于它的生長境遇。90年代的社會轉(zhuǎn)型，個體意識和大眾文化為女性敘事文學(xué)的生長提供了話語空間；女權(quán)主義與女性主義文學(xué)批評催生了它的成長；中國女性自身所經(jīng)歷的啟蒙歷程和女性意識的自覺是其成長的內(nèi)動力。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；女權(quán)主義；啟蒙運(yùn)動；女性意識

中圖分類號：I04文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2013）06-0088-05

文學(xué)存在的樣態(tài)與其依托的社會語境有著密切的關(guān)系，因?yàn)椤拔膶W(xué)作為某一社會文化的一部分，只能發(fā)生在某一社會的環(huán)境中。”[1]（P114）從這個意義上而言，文學(xué)是一定社會歷史語境的產(chǎn)物。20世紀(jì)90年代，隨著改革開放的進(jìn)一步加深，西方的民主、人權(quán)、自由、個體、性別等觀念帶給中國人的已由震驚轉(zhuǎn)為內(nèi)化、踐行。在這樣的社會大背景下，中國女性也深刻地認(rèn)識到了自身性別的存在，知識女性也自覺覺醒于自身的女性意識。另一方面社會市場經(jīng)濟(jì)繁榮、發(fā)展，改革開放后大量西方文學(xué)理論的翻譯、引進(jìn)與融入，在一定程度上帶動了文學(xué)的姹紫嫣紅，中國的文壇創(chuàng)作已經(jīng)不同于以往的意識形態(tài)?？梢哉f，社會文化轉(zhuǎn)型與西方文學(xué)理論、思想尤其是女權(quán)主義與女性主義文學(xué)批評共同構(gòu)成了20世紀(jì)90年代中國女性敘事文學(xué)的外部環(huán)境。而其自身從“五四”和20世紀(jì)80年代所歷經(jīng)的啟蒙，女性意識的自覺和已有的女性文學(xué)發(fā)展的歷史構(gòu)成了這個時期中國女性敘事文學(xué)的內(nèi)部環(huán)境。在這樣的文化環(huán)境下成長起來的中國女性敘事文學(xué)以鮮明的女性姿態(tài)成為這個時期中國文學(xué)的重要組成部分，構(gòu)成了中國女性文學(xué)發(fā)展中最為重要的一環(huán)。在文學(xué)創(chuàng)作上形成了獨(dú)特的90年代女性敘述聲音，涌現(xiàn)出了一系列基于社會歷史語境發(fā)展起來的女性作品。

一、社會轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)90年代中國社會自身也正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷市場化、科技創(chuàng)新的不斷加速，物質(zhì)供應(yīng)的極大豐富給經(jīng)歷過物質(zhì)精神兩匱乏的中國人前所未有的精神刺激，個體存在的精神意識鮮明萌動出來。其次，在思想意識形態(tài)上，隨著中國政治經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步加深，對外開放的力度不斷加大，歐美發(fā)達(dá)國家的意識形態(tài)、價值觀念、道德認(rèn)知對渴望吐故納新的中國人的固有的社會觀念、生活觀念、文化觀念等都產(chǎn)生了巨大的沖擊。群體性公共話語向個體性私人話語轉(zhuǎn)變，80年代的啟蒙精神開始淡化，與宏大敘事保持距離，政治價值、立場不再是主導(dǎo)。再次，在文化領(lǐng)域，“80年代對于計劃體制及相關(guān)的官方意識形態(tài)的批評反思，到了90年代轉(zhuǎn)化為市場化的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向以及世俗化的大眾生活價值取向?！盵2]（P262）市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然帶來以市民文化為主要價值取向的大眾文化的興盛，陽春白雪的精英文化在以消解與狂歡為注腳的大眾文化面前終是曲高和寡，落得個“知音少，弦斷有誰聽”的境地。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，社會文化的轉(zhuǎn)型，在男性以“個體”、“自我”消解神圣與崇高之時，擺在中國女性面前的問題是女性的個體、自我又該如何定義，如何展開？雖然文化轉(zhuǎn)型使曾經(jīng)因?yàn)槲幕啥粔阂帧⒈环忾]的女性話語思潮，在這一時期的文化語境中獲得了釋放的空間，但釋放出來的是女性的本真嗎？中國女性基于性別意識的自我反思在這個時期的女性文學(xué)的創(chuàng)作上表現(xiàn)為通過對話語權(quán)威的爭奪重新抒寫自我，滌蕩被男性意識模糊了的女性形象，女性通過找尋與建構(gòu)自我進(jìn)而重新規(guī)范女性的歷史，其獨(dú)特的敘述聲音在20世紀(jì)90年代的文學(xué)空間中得以彰顯?！叭绻f，此前女性寫作……難免與女性成為文化、話語主體的機(jī)遇失之交臂，并在有意無意間放棄了女性經(jīng)驗(yàn)的豐富龐雜及這些經(jīng)驗(yàn)自身可能構(gòu)成的對男權(quán)文化的顛覆與沖擊，那么，90年代女性寫作最引人注目的特征之一，便是充分的性別意識與性別自覺?！盵3]（P95）陳染、林白、海男、徐小斌甚至是早已成名于文壇的張潔、王安憶、鐵凝等一批女性作家以女性的自覺的話語姿態(tài)訴說著關(guān)于女性自我的種種。她們將女性的性別意識、性別體驗(yàn)融入人性的探索中，融入生活的瑣碎中，在撕開男性話語中心的幕布的同時展現(xiàn)女性作為第二性的現(xiàn)實(shí)存在?；蚋M(jìn)一步，把女性的意識、感受作為抒寫的中心，其他的，諸如社會生活、歷史、政治等被懸隔或淡化為背景。她們以一種“私語”或“自敘傳式”的敘述方式，表達(dá)了一種相悖于群體性公眾經(jīng)驗(yàn)的個人經(jīng)驗(yàn)，從她們的身體噴發(fā)出來的感受成為話語所指和敘事的內(nèi)容。20世紀(jì)90年代的文學(xué)以其鮮明的女性意識絢爛于這個時期的文壇。換言之，20世紀(jì)90年代是社會文化的轉(zhuǎn)型時期，也是中國女性創(chuàng)作的活躍時期，亦是中國女性文學(xué)的發(fā)展繁榮期。

二、女權(quán)主義與女性主義文學(xué)批評

從19世紀(jì)末20世紀(jì)初女權(quán)主義運(yùn)動在西方的萌發(fā)，到20世紀(jì)60年代的再次高漲，女性開始強(qiáng)烈地意識到受壓迫者的生活和精神狀態(tài)，并結(jié)合自身受壓抑的狀態(tài)，開始從內(nèi)心滋生出對現(xiàn)存社會形態(tài)的質(zhì)疑和不滿情愫，這種不滿在不如人意的現(xiàn)實(shí)和父權(quán)主義文化的激化下變得更為強(qiáng)烈。婦女在精神和行動上同步醞釀著對自身解放理想的憧憬和計劃，她們從要求同工同酬，要求平等地享有參政、就業(yè)、受教育、繼承財產(chǎn)的權(quán)利，要求保有生育權(quán)，私人空間，性生活的支配權(quán)等，進(jìn)而去解構(gòu)男權(quán)意識，提升女性自身的社會地位。女性開始從挖掘其從屬地位的成因來加強(qiáng)對自身和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，逐步實(shí)現(xiàn)政治運(yùn)動轉(zhuǎn)向文化批判，由此孕育并產(chǎn)生了一種新的批評理論-女性主義批評。凱特·米勒的《性政治》是這一批評理論形成的標(biāo)志。女性主義文學(xué)批評與女權(quán)運(yùn)動的關(guān)系一如艾德里安娜·里奇所描述的那樣：“政治觀點(diǎn)與人們強(qiáng)調(diào)的文學(xué)新觀點(diǎn)之間呈現(xiàn)著一個清晰的動態(tài)：沒有日益發(fā)展的女權(quán)主義運(yùn)動，女性主義的學(xué)術(shù)運(yùn)動就不會邁出第一步；沒有黑人女權(quán)意識的日益敏銳，黑人女作家的作品就會被那些厭惡女人的黑人批評家和那些努力挖掘白種女人傳統(tǒng)的白種女性主義者所遺忘；如果沒有能言善辯的同性戀女性主義運(yùn)動，女同性戀作家的作品將繼續(xù)躺臥在衣柜里，而我們許多人都曾坐在那上面借著昏暗的燈光閱讀‘禁書?！盵4]（P123）誠然，除了女性運(yùn)動這塊沃土的滋養(yǎng)，精神分析、解構(gòu)主義和馬克思主義等都對女性主義文學(xué)批評的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。女權(quán)運(yùn)動本身即是一場社會變革斗爭，雖然它采取的是“非暴力不合作”的方式。根源于它的女性主義文學(xué)批評本質(zhì)上也是一種政治性的文學(xué)理論。它通過對父權(quán)制文化的批判來提高婦女的社會地位，解放婦女，在這一點(diǎn)上它與馬克思主義和新馬克思主義的以改造社會為旨?xì)w的理論訴求是相通的，并且在具體實(shí)踐中后者也成了女性主義文學(xué)批評借鑒最多的理論之一。解構(gòu)主義對邏各斯中心論的否定與對多元化的提倡和女性主義文學(xué)批評對菲勒斯中心的否定，消除男性對女性的壓迫在精神內(nèi)核上是契合統(tǒng)一的，它為女性主義文學(xué)批評提供了工具。而精神分析為社會性別、性別關(guān)系、性別差異的形成尤其是女性性別身份的形成提供了理論視角。正如伊萊恩·肖瓦爾特在《新女性主義批評》一書中所言：“如果說女性主義文學(xué)批評是婦女運(yùn)動的一個女兒，那么它的另一個父母則是古老的父權(quán)制的文學(xué)批評及其理論成果?！盵5]（P122）

“毋庸置疑，現(xiàn)代意義上的中國女性文學(xué)之生成，很大程度上得益于西方女性理論的催生。”[6]（P3）20世紀(jì)80年代，西方的女權(quán)主義與女性主義文學(xué)批評開始傳入中國?！按致越y(tǒng)計， 1980年至1983年間，全國刊物平均每年發(fā)表5篇這方面的文章， 1986年至1987年間，每年11篇，而1988年增至20余篇， 1989年多達(dá)32篇，其數(shù)量逐年成倍增長。權(quán)威性的理論刊物《文學(xué)評論》刊登了康正果的《女權(quán)主義文學(xué)批評述評》，《外國文學(xué)評論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返戎镆布訌?qiáng)了對女性主義批評的介紹。”[7]（P129）如果說20世紀(jì)80年代是女性主義批評在中國傳播的一次浪潮，那么1995年第四屆世界婦女大會的召開無疑給其帶來了傳播的第二次浪潮。和前一時期的以翻譯介紹為主，這一時期，中國的學(xué)人，尤其是女性學(xué)者如陳順馨、劉慧英、李小江、陳惠芬等在“拿來”的基礎(chǔ)上對中國的女性文學(xué)與女性主義文學(xué)批評進(jìn)行梳理、反思、建構(gòu)。女權(quán)主義與女性主義文學(xué)批評促進(jìn)了中國女性文學(xué)的空前活躍，女性的熱忱與探尋精神一路飆升，她們從無助與自卑的歷史生存狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)了自己，并鼓起極大的勇氣譴責(zé)使女性失去自我聲音和沒有自我存在體現(xiàn)的歷史，女性的生命意識和獨(dú)特的精神追求開始凸顯，中國女性文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的新景觀。

可以說，20世紀(jì)90年代，女權(quán)主義與女性主義文學(xué)批評對中國女性敘事文學(xué)抑或是整個女性文學(xué)產(chǎn)生的影響是不容忽略的?！斑M(jìn)入90年代以后，一些有較高質(zhì)量的專著和論文集紛紛出版，不僅使那些長期處于歷史黑暗之中的女性浮出了歷史的地表，而且使女權(quán)主義理論這種新興的理論堂堂正正地浮現(xiàn)于當(dāng)代批評的大陸之上。”[8]（P201）女權(quán)主義和女性文學(xué)批評為中國女性作家的創(chuàng)作與實(shí)踐提供了理論支持，但中國女性文學(xué)的發(fā)展有它自身的特殊性，其所經(jīng)歷的啟蒙運(yùn)動與中國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)是它成長的土壤，根源于西方的女權(quán)主義與女性主義文學(xué)批評與這兩者交融在一起，共同澆灌了90年代中國女性文學(xué)。

三、中國女性的啟蒙歷程

在中國的歷史上并未曾出現(xiàn)過完全意義上的獨(dú)立婦女運(yùn)動，以婦女為中心的文學(xué)批評理論系統(tǒng)更是匱乏。近百年來，中國女性解放的吶喊是匯聚在時代的主流話語中，混同在以男性為主導(dǎo)的社會歷史風(fēng)云中?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動拉開了中國現(xiàn)代思想啟蒙的幕布。在民主與科學(xué)的吶喊中，在反封建傳統(tǒng)文化的激辯中，“婦女問題”成了反封建的突破口，被侮辱與被損害幾千年的中國婦女從歷史的遮蔽中被推到了前臺，成為焦點(diǎn)。民主就是人權(quán)，就是反專制，被壓迫最深的中國婦女獲得與男性一樣的權(quán)利與社會地位是民主的第一步?；閼僮杂墒侨说幕緳?quán)利，而在封建家長制下這成了最大的不自由，尤其是女性的最大不自由。打破捆綁在女性身上的婚戀枷鎖不僅解放了女性，更為重要的是它也悄然解除了加諸在男性身上的不自由，瓦解了封建專制的基石。在這場男性的社會思想啟蒙運(yùn)動中，中國女性被啟蒙了；在民主與反封建的大旗下，中國女性解放運(yùn)動的號角被中國的“男性知識分子” 吹響了，中國女性踏上了尋求解放與自由的征程。

十年浩劫之后的中國何去何從，從對國家和民族的現(xiàn)代化焦慮與反思中迸發(fā)了關(guān)于人的主體性、人道主義的探討，又一場思想解放的啟蒙運(yùn)動在20世紀(jì)80年代的中國爆發(fā)了。新啟蒙運(yùn)動把人作為人本身，這一時期的女性文學(xué)中對于女性主體性的探索，顯然與這一思潮密不可分，這既是“五四新文化運(yùn)動”中關(guān)于“人的解放”的延續(xù)，又成為了90年代女性文學(xué)中基于性別存在的女性建構(gòu)思潮的濫觴。

四、女性意識的整體自覺

社會文化的轉(zhuǎn)型，女權(quán)主義與女性主義文學(xué)批評的傳播與發(fā)展，中國女性自身所經(jīng)歷的啟蒙運(yùn)動，都為20世紀(jì)90年代女性意識的自覺創(chuàng)造了必要的條件。女性意識作為女權(quán)主義的關(guān)鍵詞其內(nèi)涵指向是豐富多義的，對應(yīng)女權(quán)主義發(fā)展的三次浪潮，可以從以下三個維度考察：“女性意識應(yīng)包括三個不同的層面：第一是社會層面，從社會階級結(jié)構(gòu)看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒；第二是自然層面，從女性生理特點(diǎn)研究女性自我，如周期、生育、受孕等特殊經(jīng)驗(yàn)；第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的特殊處境，從女性角度探討以男性為中心的主流文化之外的女性所創(chuàng)造的‘邊緣文化，及其所包含的非主流的世界觀、感受方式和敘事方法?！盵9]（P45）女性與男性在生理上的差別在人類漫長的社會發(fā)展中，尤其是早期的社會分工之后逐漸形成了社會性別差別，換句話說生理性別在社會分工后構(gòu)建出了社會性別，即男性是獨(dú)立與果斷的、女性是親和與依賴的（這與對外與對內(nèi)兩種不同分工密切相關(guān)）。當(dāng)生理性別與社會性別畫上等號的時候不平等就開始了。人類社會發(fā)展的過程亦是社會性別的形成過程，正是女性喪失獨(dú)立性淪為“第二性”的過程?！芭瞬⒉皇巧偷?，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個文明?！盵10]（P251）進(jìn)入到父權(quán)制社會后，父權(quán)制與維護(hù)它的社會文化、制度、約規(guī)等合力把女性推向了他者的社會定位，女性的壓抑與禁忌進(jìn)一步加深，女性成為邊緣人、非主體的人，女性喪失了自己的文化性別和精神性別。女性作為大寫的人、作為大寫的女人消失在歷史中。因此，認(rèn)識到女性的社會境遇和造成這種境遇的根源，反抗父權(quán)制社會與文化對女性的塑造與壓抑，建構(gòu)作為主體的女性自我構(gòu)成了女性意識的核心。

而在中國，如上所述，并沒有發(fā)生過自覺的女性運(yùn)動，中國的女性是被啟蒙的對象，是男性啟蒙思潮的追隨者，中國女性的女性意識的萌發(fā)有它特殊的歷程?！拔逅男挛幕\(yùn)動”是現(xiàn)代中國女性啟蒙的第一階段，也是現(xiàn)代中國女性意識萌發(fā)的第一階段，在“人的解放”的吶喊中，爭取作為人的平等與自由的權(quán)力成為中國女性意識的萌芽。而后國內(nèi)環(huán)境變幻，這破土而出的嫩芽一直被時代的洪流所淹沒。但在1949年新中國成立之后到1976年“文化大革”命結(jié)束前，雖沒有女性自發(fā)自覺的爭取自身權(quán)益的訴求，可政治意識形態(tài)卻從外部“拔苗助長”了中國女性的女性意識。無論是1949年發(fā)表的《共同綱領(lǐng)》，還是1950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》，抑或是1953年的《中華人民共和國選舉法》，1954年的第一部憲法，1956下發(fā)的《女工保護(hù)條例》，都以立法的形式確立了中國女性在社會生活與政治生活中的平等權(quán)、參與權(quán)、人身自由權(quán)、婚姻自由權(quán)等。中國女性的壓迫與束縛被政治以迅雷不及掩耳之勢解放了，中國女性從封建文化的包裹中茫然、懵懂地走出了。之后意識形態(tài)鮮明的政治宣傳與弘揚(yáng)，“三八紅旗手”、“鐵娘子”、“巾幗英雄”，被解放了的中國女性在迷茫中看到了方向，懷抱著新生的激情，火一樣地燃燒著自己，熾烈地投身到社會生活中。在“男女都一樣”，“婦女能頂半邊天”——暗含了以男性作為參照系，成為和男人一樣的自我認(rèn)同中，女人不再是她自己了?！爱?dāng)我在腦子里搜索的時候，我發(fā)現(xiàn)我對于做別人的伴侶，做與別人相等的人，以及去影響這世界為了達(dá)到更高的目的都沒有什么高尚的感覺，我只是很簡單很平淡地說，成為自己比什么都重要?！盵11]（P104）被政治澆灌出的女性意識偏離了生長方向，朝著“雄化”、“非女性”的方向發(fā)展。20世紀(jì)80年代的新啟蒙思潮，在對“文革”十年進(jìn)行反思的同時，也對個體生命及其價值指向進(jìn)行了反思。“人意識到自己生命價值此岸生存的不可替代性，也就同時意識到外在于自己生命、凌駕于自我生命之上的種種/絕對理念的不合理性”[12]（P90），主體意識才會蓬發(fā)而出。主體性的建構(gòu)促使中國的女性反觀自己，一度偏移的女性意識回到了重新發(fā)現(xiàn)自己、成為“大寫的人”的軌道上來。這在女性文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)為一度消失在女性形象上的溫柔、細(xì)膩、浪漫等性別特征又回來了，富于犧牲的“母性”或“女性”再一次呈現(xiàn)在文本中。進(jìn)入到20世紀(jì)90年代，社會文化的轉(zhuǎn)型，西方文化思潮尤其是女性主義的引入，進(jìn)一步催化了中國女性的女性意識，中國的女性尤其是知識女性在“我是誰”，“什么才是我”的追問中，開始使用一種與傳統(tǒng)不同及有別于以往的眼光審視世界，審視自我，站在主體意識和女性視角的高度，審視著社會歷史現(xiàn)實(shí)存在，體察和感悟自己的身體和心靈?！拔抑幌Ｍ麘?zhàn)勝我自己，戰(zhàn)勝人性中與生俱來，以及后來被污染的環(huán)境所增加的弱點(diǎn)，我像所有平常女性一樣，有怯懦、虛榮、狹隘、倚賴的習(xí)性，我常常陷入魚和熊掌的矛盾之中，還有內(nèi)心深處良知和利益的沖突。”[13]（P46）在自省與追問中升騰出的女性意識綻放出文學(xué)花園里的妖嬈絢爛，灼灼其華。

“女性寫作”一直存在于中國的文學(xué)史中，雖然這種寫作在悠遠(yuǎn)的歷史中長期處于被遮蔽與壓抑的狀態(tài)。“五四新文化運(yùn)動”喚醒了中國女性并把女性寫作推到了歷史的前臺。中國文學(xué)史上第一次女性作家以群體姿態(tài)登場，整體性地完成了中國女性文學(xué)的奠基工程，并成為中國女性文學(xué)的第一座高峰。這一時期的女性寫作可以看作是中國女性文學(xué)的真正源頭?！拔母铩敝蟮男聲r期的文學(xué)創(chuàng)作，是中國女性文學(xué)的第二個高峰。在這兩個時期，中國的女性文學(xué)創(chuàng)作始終匯聚在時代的浪潮中，在時代的宏大敘事中抒寫著自己，演奏出主旋律之下的交響。而20世紀(jì)90年代的中國女性文學(xué)由于紛繁復(fù)雜的內(nèi)外部環(huán)境，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢。

首先，私人寫作。以女性為中心，著力對女性獨(dú)特的個人體驗(yàn)的敘述，表現(xiàn)出鮮明的女性意識，創(chuàng)造出一個純粹的女性修辭學(xué)的存在空間。以林白、陳染、海男等為代表的女作家把個人的生活感知帶入公共話語空間，從女性角度，解讀自我并大膽表述情感，抒寫父權(quán)制所造成的女性心理壓抑，挑戰(zhàn)男權(quán)文化和“被形成的自我”。女性作家空前張揚(yáng)了女性創(chuàng)作中的主體意識，女性較為隱秘的精神世界得到展現(xiàn)。

其次，在溫和的敘述中，在社會生活的整體構(gòu)建與人性的剖析中，敘說女性成長的磨難與苦痛，挑戰(zhàn)因而解構(gòu)父權(quán)制所認(rèn)可的意義的普遍性權(quán)威。如王安憶的“三戀”系列——《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦繡谷之戀》，鐵凝的《大浴女》、《棉花垛》、《玫瑰門》，徐坤的《競選州長》、《熱狗》，徐小斌的《雙魚星座》《迷幻花園》、《敦煌遺夢》，蔣子丹的《桑煙為誰升起》等揭示了女性生存的艱辛和女性自我意識的成長歷程，都不同程度地挑戰(zhàn)了男權(quán)中心話語，并在道德、經(jīng)濟(jì)、政治等各種外在因素的束縛中展現(xiàn)人性，開拓了女性創(chuàng)作的第二航道。

再次，別是一番滋味的身體寫作。女性“通過身體將自己的想法物質(zhì)化了，她用自己的肉體表達(dá)自己的思想”[14]（P195）。在埃萊娜·西蘇那里“肉體”并非女性的身體，而是蘊(yùn)含了女性生理、心理等文化信息；“用身體書寫”是婦女存在及自救的方式，也是一種女性拒斥男性中心主義的策略。而在商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義的合圍下，女性的軀體一不小心就成了商品，成了男性窺視的對象。在衛(wèi)慧、棉棉、木子美等女性作家的筆下女性軀體的解構(gòu)性淡化或消失了，干癟為大膽與暴露的符號。

20世紀(jì)90年代的女性文學(xué)在社會文化轉(zhuǎn)型、女權(quán)主義與女性主義文學(xué)批評、自身啟蒙歷程與女性意識覺醒的共同合力下，續(xù)寫了中國女性文學(xué)的篇章，在文學(xué)的抒寫中發(fā)出了屬于自己的聲音，尋找回了曾經(jīng)失去的自我。

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