世界文學(xué)背景探討

馬榮

摘要：當(dāng)下的文學(xué)理論界，世界文學(xué)作為全球化產(chǎn)物，正得到國(guó)內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)注。世界文學(xué)在全球化語(yǔ)境下提出，但是追隨世界文學(xué)的思想源頭，確是與世界主義、古希臘文化傳統(tǒng)及其域外傳播都有一定的關(guān)聯(lián)性。世界主義為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展提供了思想保障；經(jīng)濟(jì)全球化到文化全球化為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展提供了實(shí)踐模式；古希臘文化傳統(tǒng)為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展注入了包容開放的精神特質(zhì)。這些因素相互作用、相互影響著共同促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：世界文學(xué)；世界主義；全球化；希臘文化傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：I05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0185-02

引言

世界主義在西方已經(jīng)有兩千年的研究傳統(tǒng)，像蘇格拉提、亞里士多德、第歐根尼等先哲們?cè)缫驯磉_(dá)出世界主義的思想。18世紀(jì)康德對(duì)世界主義進(jìn)行了最為理論化和系統(tǒng)化的闡述。到20世紀(jì)，像羅爾斯、德里達(dá)和哈貝馬斯等人也在不斷地發(fā)展著世界主義的理論體系。今天，經(jīng)濟(jì)全球化特征日益明顯，政治和文化的全球化步伐也隨之加速。文化全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)和必然，努力消除著民族間的隔閡和局限，促進(jìn)民族間的對(duì)話與合作。希臘文化傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是建立在自由、理性、包容、多元、人文等人類最為崇尚的理想之上。他們不時(shí)被后起的文化吸收、改造，從而成為人類共同和永遠(yuǎn)的瑰寶。從今天來(lái)看，世界主義、全球化和希臘文化傳統(tǒng)給予了世界文學(xué)無(wú)盡的啟發(fā)和深思。

一、世界主義

世界主義主要是一個(gè)哲學(xué)概念，倫理道德色彩十分濃厚，其基本意思為：所有的人類種族群體，不管其政治隸屬關(guān)系如何，都屬于某個(gè)大的單一社群，他們彼此分享一種基本的跨越了民族和國(guó)家界限的共同倫理道德和權(quán)利義務(wù)，而這種單一的社群應(yīng)該得到培育。按照當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家克雷格卡爾霍恩的歸納，世界主義并非單一的意思，它意為專門關(guān)注作為整體的世界，而非專注于某個(gè)特定的地方或社群，它也意味著持有這種信念的人在一個(gè)多樣化的社群中感到十分自在，如同在家中一樣，總之，它主要是指在這個(gè)意義上個(gè)人的某種取向或者承受力。這種打破民族、國(guó)別界限的世界主義顯然與另一些有著強(qiáng)烈民族主義概念的術(shù)語(yǔ)諸如“愛國(guó)主義”和“民族主義”等截然相對(duì)，它更接近于“超民族主義”和“國(guó)際主義”這樣一些更加包容的術(shù)語(yǔ)[1]。世界主義的源頭可以追溯到古希臘，蘇格拉底被問(wèn)及他的家鄉(xiāng)是何處。他回答的不是雅典，而是世界。比所有其他人都擁有更為豐富和廣博之精神的他，就像擁抱他的祖國(guó)那樣擁抱整個(gè)宇宙，而且他的知識(shí)、他的仁愛和他的公共精神適用于全人類。亞里士多德曾說(shuō)，在城邦之外生活者，若非野獸便是神靈。人既非野獸亦非神靈，而宇宙不是城邦。那么，世界公民事實(shí)上就不是公民，而毋寧是另類的存在者。犬儒主義者如第歐根尼贊成這一推論，并聲稱世界公民并非以每個(gè)城邦為家，相反，他們對(duì)所有的城邦一概漠不關(guān)心。世界公民是無(wú)家的漂泊者，他們同自然與宇宙和諧共處，卻與人類的城邦格格不入。接著，斯多葛派哲學(xué)對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行了理論化，認(rèn)為：人們不僅僅共有律法，而且共有邏各斯。正是基于后者，他們才配稱得上是有理性者。這樣一種超越不同城邦的人們所具有的法權(quán)之間的差異的秩序觀念，根源于理性可理解的自然秩序，在其后的幾百年間與基督教的人人平等的教義聯(lián)系起來(lái)了。古羅馬后期興起的基督教，其核心思想為先愛神，然后愛鄰如己。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還有古希臘和古羅馬的文化不斷傳承和發(fā)展，宗教力量看似越來(lái)越弱，但事實(shí)上經(jīng)過(guò)上千年的宗教思想的洗禮，人們的骨血里早已形成了無(wú)形的整合力和相似的道德感。這些都是歐美、現(xiàn)代化有序、深入和全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。哲學(xué)家中對(duì)世界主義理論闡述最為理論化和系統(tǒng)化的，當(dāng)屬康德和羅爾斯。啟蒙時(shí)期應(yīng)該是世界主義的一個(gè)高潮，康德在其前人研究的基礎(chǔ)上，著書論道，認(rèn)為依靠普遍性原則，理性個(gè)體經(jīng)歷社會(huì)契約而形成公民社會(huì)，繼而經(jīng)與共和國(guó)家的契約而達(dá)成永久和平，進(jìn)入世界公民狀態(tài)。羅爾斯提出了公平的正義在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系觀念中的正義觀。當(dāng)代哲學(xué)家受康德思想啟發(fā)的除了羅爾斯之外，還有哈貝馬斯、德里達(dá)等人。某種意義上，世界主義就如同中華民族“四海一家”、“大同”的思想?？梢哉f(shuō)，世界主義為世界文學(xué)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，世界文學(xué)的發(fā)展也一定程度上豐富了世界主義的思想體系。

二、全球化

“全球化”確切地說(shuō)產(chǎn)生于“世界經(jīng)濟(jì)的一體化”的時(shí)代潮流。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家是從20世紀(jì)80年代開始的。但也有人把它的歷史遠(yuǎn)溯于意大利這個(gè)最早的資本主義國(guó)家的世界市場(chǎng)的開拓。從那個(gè)時(shí)期以來(lái)，“全球化”就伴隨著世界市場(chǎng)滋生了。美國(guó)的社會(huì)理論家羅蘭·羅伯森將全球化的“時(shí)間——?dú)v史路程”描述為五個(gè)階段[2]。15世紀(jì)以后，歐洲社會(huì)開始了轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和民族國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程。在工商業(yè)逐漸興起和城市社會(huì)日益繁榮的情形下，西方人也清醒地認(rèn)識(shí)到自己國(guó)度和市場(chǎng)的狹小。他們?cè)趯で筘?cái)富的欲望刺激下，開始了海外擴(kuò)張。葡萄牙人在政府的支持下，在1445年到達(dá)非洲，在1492年由哥倫布帶領(lǐng)到達(dá)美洲，在1497年由達(dá)伽馬帶領(lǐng)到達(dá)印度西岸，1519年由麥哲倫帶領(lǐng)到達(dá)菲律賓。一個(gè)世紀(jì)的海外探險(xiǎn)使西方大國(guó)勾勒出資本主義全球市場(chǎng)的雛形。15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)是全球化歷史的開源。16世紀(jì)殖民者掠奪殺戮，販賣黃金，侵略擴(kuò)張，進(jìn)行著資本的原始積累。17世紀(jì)在重商主義和自由主義思潮指導(dǎo)下，殖民者通過(guò)建立國(guó)家工場(chǎng)、大型公司、各種銀行和海上商船隊(duì)，開展全球范圍的貿(mào)易，結(jié)果帶來(lái)了兩個(gè)方面的巨大轉(zhuǎn)換：一個(gè)是生產(chǎn)方式從手工業(yè)向機(jī)器、從作坊向工廠的轉(zhuǎn)換；一個(gè)是社會(huì)階層從富裕市民向資產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)換，這標(biāo)志著新的社會(huì)形態(tài)資本主義即將到來(lái)[3]。15、16、17世紀(jì)視為近代資本主義全球市場(chǎng)形成的開始階段。18世紀(jì)工業(yè)革命以后的西方殖民主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張就是其發(fā)展的第二階段。而西方資本主義世界在19世紀(jì)70年代開始的第二次工業(yè)革命，特別是科技革命大發(fā)展時(shí)期的帝國(guó)主義擴(kuò)張就是全球化的第三階段。羅伯森強(qiáng)調(diào)“全球化”從第三階段才真正開始，主要原因是因?yàn)橹挥羞@個(gè)時(shí)代，才真正稱得上世界全球的大融合與交流，才真正消除了地域性和封閉性的孤立存在。20世紀(jì)20年代以來(lái)，非西方國(guó)家對(duì)西方的文化挑戰(zhàn)體現(xiàn)在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上，而這也許是西方資本主義在擴(kuò)張的第四階段即全球化時(shí)代所遇到的最復(fù)雜、也最具有挑戰(zhàn)的歷史轉(zhuǎn)折。20世紀(jì)80年代逐步達(dá)到其高漲階段?？梢姡瑥?5世紀(jì)初期開始，全球化進(jìn)程延至現(xiàn)在就應(yīng)該有了五百多年的歷史。這個(gè)過(guò)程大大增加了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依存性，隨之，文學(xué)藝術(shù)等其他領(lǐng)域的交流和影響也大大加強(qiáng)。顯然，世界文學(xué)作為全球化產(chǎn)物已經(jīng)成為全球化語(yǔ)境下的一種必然趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，全球化是一種行動(dòng)、一種操作、一種實(shí)踐。全球化成為世界文學(xué)孕育和發(fā)展的真正推手。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)全球化到文化全球化的實(shí)施，很可能就沒(méi)有世界文學(xué)的實(shí)施。

三、古希臘文化傳統(tǒng)

古希臘的文化是廣采博納的開放文化。地中海的溫和氣候、活躍的海上貿(mào)易、充滿自由意識(shí)的城邦制，這些內(nèi)部因素使其具有超常的滲透力和無(wú)限的生命力，直接促進(jìn)文化、藝術(shù)、哲學(xué)、思想的普遍繁榮。公元前334年馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝開始向波斯進(jìn)發(fā)，要消滅其威脅，同時(shí)打開東方市場(chǎng)。隨后10年，亞歷山大建立了地跨亞、非、歐的大帝國(guó)，造成了人類歷史上第一次眾多文化的直接交流和融合。在交流和整合的過(guò)程中，外族文化因素隨處可見，逐漸形成了希臘綜合外向型的文化屬性。這種文化特性一直得以傳播和延續(xù)，如同母親一般，孕育著西方近代文化的一切胚胎，影響極為深遠(yuǎn)。正是在這個(gè)意義上，20世紀(jì)末的世界文學(xué)也是古希臘文化傳統(tǒng)的傳播和延續(xù)。另外，文學(xué)自身也在發(fā)展和進(jìn)行域外的傳播，尤其是17-18世紀(jì)現(xiàn)代民族—國(guó)家崛起以后，西方諸國(guó)之間的文學(xué)傳播與交流也對(duì)各民族文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。正是在這種超越民族地理疆域的文學(xué)傳播和交流中，歌德和馬克思都看到了“世界文學(xué)”的必然未來(lái)[4]。可以說(shuō)，古希臘文化傳統(tǒng)是世界文明成果之一，始終深深地浸潤(rùn)著世界，尤其是西方社會(huì)的精神血脈。在西方文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，古希臘文化傳統(tǒng)，成為歐美文化的源頭所在，豐富著世界文學(xué)的內(nèi)容，影響著世界文學(xué)的發(fā)展。

結(jié)論

世界主義、全球化、古希臘文化傳統(tǒng)以及域外傳播等因素綜合作用下世界文學(xué)被展示。世界主義的“四海一家”觀念，為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展提供了思想保障；經(jīng)濟(jì)全球化到文化全球化的對(duì)話與合作方式，為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展提供了實(shí)踐模式；古希臘文化傳統(tǒng)中自由、理性、多元，為世界文學(xué)的孕育和發(fā)展注入了包容開放的精神特質(zhì)。今天，世界主義、全球化、古希臘文化等因素相互聯(lián)系、共同影響著世界文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)，世界文學(xué)的發(fā)展也不斷豐富著他們的內(nèi)容。期待此文幫助讀者廓清世界文學(xué)背景演變發(fā)展的脈絡(luò)，從而為更好地全面地理解世界文學(xué)做好準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寧.世界主義與世界文學(xué)[C]//.文學(xué)理論前沿第九輯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：6-21.

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[4]江寧康.世界文學(xué)：經(jīng)典與超民族認(rèn)同[J].中國(guó)比較文學(xué)，2011，（1）.