交流困境與工具主體化

杜旭靜

摘要：在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，人們的交流越來越困難。這與中國重言輕意的傳統(tǒng)思想有關，也與當下社會分工越來越細化的現(xiàn)實有關。與這種交流的困境相伴而生的，或者說互相促進的一個現(xiàn)象是“工具主體化”，即以前作為工具的一些門類在社會分工的細化中逐漸強調(diào)自己的主體性地位。在這種狀況下，如何促進有效交流越來越成為一個顯著問題。

關鍵詞：交流困境；工具主體化；異化

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0043-02

近些年的學術會議上，與會者總有一種很強烈的感覺，即每個人都在自我言說，而期待被人認真聆聽成為奢望。每個人聽到的都是自己學術范圍內(nèi)的東西，是對自己所說的印證，而不是想要了解發(fā)言者的本意。這還是好的，更多的現(xiàn)象是根本對別人的言說充耳不聞，于是，所謂的交流成了一場場被互相打斷的獨白。這種現(xiàn)象不知產(chǎn)生于何時，但現(xiàn)在有愈演愈烈的趨勢。

交流確實是困難的。雖然人有社會性，需要群體存在，可是當我們越來越遠離茹毛飲血的年代，人與人之間的依賴就越來越少，我們不再需要抱在一起取暖，不再需要圍成一圈狩獵，我們各自安穩(wěn)而自足，一切以前取自朋友或親人間的幫助現(xiàn)在都可以用金錢來換得。似乎不再有人情的壓力，不再有求人和被求的困擾，可是隨之而來的卻是深深的冷漠。記得小時候經(jīng)常看到批判西方資本主義社會人情冷漠的文章，說他們住在一個社區(qū)卻幾年不說一句話，甚至死了都沒人知道。當時覺得真可怕呀。可是現(xiàn)在，這些都可以拿來描述我們現(xiàn)在的都市社會了。當然這可以當作發(fā)展的代價，同時是發(fā)展中的一個過程。人是有智力的生物，有使事物完滿的沖動，人一定不允許自己生存的環(huán)境一直冷漠下去，到了一定的程度，情況一定會有所改變。我們現(xiàn)在可以做的似乎只是耐心地等，等社會平均的心理成熟度升高，社會就會變好。那時候，將是搖擺后的回歸，人們將把親切的交流由理性內(nèi)化為自己的需要，互助和交流將會重新進入人們的生活。

可是那要等多少年呢？現(xiàn)在的情況依然無法令人樂觀，盡管我相信前途是光明的，但是道路怎一個“曲折”了得。這其實是種必然，但是把它說清楚又會很麻煩。按照中國式思考的慣性，點到此就應該結(jié)束，留給別人思考，讓我們文字的無盡包容性在人們的闡釋中展示它的魅力?？晌也坏貌徽f那是種惰性，思想的懶惰是可以這樣練成的。我已經(jīng)在這種懶惰中沉溺了多年，以為不說、不爭，其理自明。這是一種單向交流的文化，只顧把言有盡而意無窮的符號發(fā)出去，接受得怎樣卻要由接受者自己看著辦了。這是一種貌似不計后果的思想輸出，不期待交流或承認，至少不期待現(xiàn)時或者當面的，而愿意讓它流傳萬代，讓后人評說。這種對接受者毫無同情心的方式讓我們看出，其實在我們的文化中，功利主義尤勝。寫文章首先是為了發(fā)自己所想，這是一種自然之道，即氣之動物、物之感人、故搖蕩性情、形諸舞詠。極端一點說，這些都是為了自己而作。當然也存在心存天下志在高遠之人，這是我們民族的精華，同時也是另類。從我們將這種人推到多么崇高的位置就可以看出他們的欠缺，正如在城市或者鄉(xiāng)村看到哪類標語最盛就說明這里此方面最需提高一樣，只有欠缺而又對社會或者統(tǒng)治者有益才會被時時刻刻地提倡。

這種文化中的功利和惰性形成了我們懶于交流的傳統(tǒng)。而當代社會分工的細化又使交流日益成為不可能。眾所周知，文藝復興時期的一個畫家可能同時是雕刻家、音樂家，比如達·芬奇；18、19世紀一個哲學家可能同時是數(shù)學家、天文學家，比如康德。同樣眾所周知的是，在當代，這樣的全才是不可能產(chǎn)生了。每個人精于自己一個狹窄的領域，這是基于工業(yè)時代流水線作業(yè)的啟示吧？遍觀現(xiàn)在高校中的諸專業(yè)，每一個樹干上都發(fā)出難以盡數(shù)的枝丫，看似相近的名稱卻可能有全然不同的內(nèi)容，細化到堪稱精致的地步。如想在哪一領域出人頭地，只能專心而深刻地在這一領域全心鉆研而不能心有旁顧。因此，全才沒有了，不是因為人退化了，而是時代不允許。也許這樣的細化有這樣一種理論做依托，即類似于交響樂團，每個樂手苦練自己的一門技藝，合起來就有可能成就美妙樂章，而不需要每個人都會幾種樂器，不需要每個人的全面能力。顯而易見這是和馬克思提出的人有全面發(fā)展的需要相悖的。他所提到的“異化”曾在工業(yè)革命前后被顯影為罪惡和暴力，可當代卻成為人所共知進而不再能刺激人神經(jīng)的熟語。這是因為，盡管“異化”是可怕而殘酷的，可在這個時代，它卻不可避免。這將成為一代人心底共同的痛。而在心理學中，痛感是人無法如香或者臭等氣味一般逐漸適應而淡化的，痛是人唯一無法習慣的感覺。所以，大多數(shù)人如以賽亞·伯林所說“如果你無法從這個世界上得到你渴望的東西，你就必須教會自己如何不想得到它?！盵1]不想得到自由和全面發(fā)展依然是困難的，于是，不如遺忘，忘掉這個讓我們覺得疼痛的字眼，繼續(xù)前行在這個專業(yè)無比細化而且依然日益細化的時代。練好自己拿手的樂器，它能為我們交換到其他生活的必需品和娛樂，我們可以在休息的時候去旅游、唱歌、欣賞話劇，在表面的豐富中掩藏個人無法豐富的現(xiàn)實。交流，似乎沒有那么迫切，除了被敏感的知識分子在或大或小的會議上高呼，其他時候，交流已經(jīng)隱身在商業(yè)化的洪流之中。

與這種交流的困境相伴而生的，或者說互相促進的一個現(xiàn)象是“工具主體化”——即以前作為工具的一些門類在社會分工的細化中逐漸強調(diào)自己的主體性地位。這有一個歷史的過程。

我們知道在文藝形成的最初，比如《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，是詩樂舞一體的，后來分化成非常不同的門類?，F(xiàn)在，這三種藝術形式幾乎受到同樣的推崇，都屬緊貼人心的性靈產(chǎn)物?？墒亲畛跛鼈儏s是作為工具出現(xiàn)的，比如作為祭祀或者教化用。在中國文化的傳統(tǒng)中，文藝始終和統(tǒng)治密切相關。四書五經(jīng)一個很大的功能是為統(tǒng)治、教化服務——《詩經(jīng)》的出現(xiàn)是統(tǒng)治者為了采集民風；《論語》、《孟子》被奉為經(jīng)典是為了讓臣民安于一個君君臣臣父父子子的上智下愚的穩(wěn)定系統(tǒng)，諸如此類，不一而足。后代當然有對這種教化的不屑和反駁，從魏晉時期對自然的推崇，唐代對天才豪氣的看重，宋明對韻味的追求，到清代由“童心說”啟發(fā)而來的“性靈說”，逐漸近思想而遠教化的軌跡一目了然，可是最受人們重視的卻依然是思想的演變，而不是它們的載體。即重內(nèi)容，輕形式。到20世紀初，“文學”的主體意識開始覺醒，開始有“為藝術而藝術”的口號，也開始有專門的形式主義學派，盡管它已經(jīng)由于過于極端而消失了，但可以看出這一記錄、演繹、傳播思想的載體開始為自己要求更為重要的地位。

不獨文學如此，在18世紀的法國，音樂被看成一門相當?shù)图壍乃囆g?！奥晿分杂幸幌?，在于它有助于激發(fā)宗教意欲為之的情緒……”[1]這是相當?shù)湫偷陌岩魳芬暈楣ぞ叩乃枷搿６S著浪漫主義思潮從德國蔓延到整個歐洲，音樂開始有了一定的主體性地位，才有了叔本華對音樂的論述——作曲家向我們揭示了世界的隱秘本質(zhì)；他是最深刻的智慧的解釋者，說著理性所不能理解的一門語言。于是，音樂在原先的宗教禮儀和娛樂功能之后，開始承載本源意義上音樂之外的東西。除了主觀情感的表達，還能把人物內(nèi)心最真實最撼人心魄的情感波動赤裸地呈現(xiàn)出來，還加上了理想、原則、思想的表現(xiàn)，越來越全方位，越來越具有主體性。

還有很多離我們生活很近的例子，比如當前在學界比較熱的一個提法——將翻譯文學納入國別文學之中。翻譯最初只是為了不同語言之間互相學習互通有無，嘗試再次登上巴比倫塔。翻譯的文學作品向來在外國文學的書架上陳列?？墒请S著譯者的作用逐漸被發(fā)現(xiàn)，翻譯家不再被當作語種轉(zhuǎn)換的工具，他們的創(chuàng)造性被逐漸發(fā)掘出來，翻譯文學也開始了一個主體化的過程。

最近看了一本小說，美國的朱迪·皮考特的《姐姐的守護者》，寫一對父母為了挽救患了白血病的女兒而又生下一個女兒，從第一管臍帶血開始，這個小女兒為姐姐提供所有治療所需要的細胞、血液?？墒堑叫∨畠洪L到13歲時，終于不滿于自己被當作藥用的身份，拒絕為姐姐捐出腎臟。這讓我想起國內(nèi)的一個電視劇《血玲瓏》，據(jù)說是根據(jù)畢淑敏同名小說改編的，里面也有類似的故事開頭，一個孩子得了骨髓性白血病，需要一個與她有完美基因配型的兄弟姐妹來幫助治療。可是這個電視劇把戲劇性集中在如何得到原配父母的基因上，沒有從人性的角度深入下去。這本《姐姐的守護者》就比較深入。試想，在當今先進的醫(yī)療手段的治療下，那位姐姐活了下來，這本是多么讓人高興的事?？墒菫樗尾〉膮s不是一種藥而是她的妹妹，她不是一種無意識的存在，而是一個人，用一個人來治愈另一個人就道德嗎？近年來眾多的關于克隆人的討論也是集中這種倫理的層面上，技術已經(jīng)不成問題。最大的問題就是，人，不管她/他是因為什么原因來到世界上的，都是有頭腦，有強烈的自保意識的生物，有著強烈的自我意識（即使現(xiàn)在沒有，將來也會逐漸產(chǎn)生）。誰會自愿成為別人的工具？當然故事如果發(fā)生在傳統(tǒng)的中國，也許會有另一種的結(jié)尾。妹妹為姐姐奉獻血液甚至器官，姐姐和父母對她的感激以及傳統(tǒng)中對犧牲精神的崇尚，很可能會讓妹妹的內(nèi)心充滿了崇高感，從而堅強而執(zhí)著地為姐姐的病繼續(xù)奉獻下去。故事會在悲情而溫馨的場景中結(jié)束，留下一個笑著流淚的畫面。中、美兩種文化的不同在這個故事中可見一斑。兩種文化孰優(yōu)孰劣可以不論，可以預見的是，在中國，隨著現(xiàn)代化的普及，后一種結(jié)局將越來越不可能。因為連各種各樣的工具都在自我主體化，何況人乎？

成為主體是人的本能?？墒浅蔀橹黧w的過程——即主體化的過程之中，需要投入大量的能量自我證明，這就如前所說，需要人們心無旁騖地鉆研于一個領域。這無疑使我們社會中的各個領域能夠深入發(fā)展，從而推動社會整體的發(fā)展，而社會的發(fā)展又是各類工具得以繼續(xù)主體化的保障和一部分動因?？墒敲總€主體之間的交叉點越來越少，交流將越來越困難。

如何促進有效交流成為一個問題。但是提出這個問題容易，解決卻很難。且不說歷史和時代的原因，單是用于交流的語言本身，在后現(xiàn)代語境中已經(jīng)變得不確定。我所說的和你所聽到的可能完全是兩回事，有語言本身局限性的原因，也有交談者雙方知識視域差異的原因，更有現(xiàn)在人們的交流心態(tài)問題。如何解決，有待社會的良性發(fā)展和人性的普遍提升，也有待更為明智且更有影響力之人的關注和思考。

參考文獻：

[1][英]以賽亞·伯林.浪漫主義的根源[M].呂梁，等，譯.南京：譯林出版社，2008.