列寧對真理觀的探索

摘 要：鑒于哲學(xué)界對列寧整體真理觀的認(rèn)識文章很多，但是具體針對《再論工會、目前形勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》中列寧對馬克思真理的新探索所寫的文章不是很多。該文認(rèn)為對列寧具體性研究，是對馬克思主義真理觀涵義的深化。對真理與實踐的關(guān)系研究，更加強了實踐對現(xiàn)實實際的聯(lián)系。同時真理的研究對我國的現(xiàn)代化建設(shè)，小康社會的全面建設(shè)具重要的實現(xiàn)意義和歷史意義。

關(guān)鍵詞：列寧；真理；具體；實踐

“沒有抽象的真理，真理總是具體的。必須把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)?！边@是列寧對真理觀最直接、最準(zhǔn)確的把握。列寧真理觀的提出是對馬克思主義真理觀的重大發(fā)展和豐富。對列寧真理觀的學(xué)習(xí)和運用對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、小康社會的全面建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

一、《再論工會、目前形勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》真理觀提出的背景

1920年蘇聯(lián)在戰(zhàn)勝了外國武裝干涉、結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)之后，開始帶領(lǐng)人民進行國民經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。托洛茨基利用政策轉(zhuǎn)變的時機向黨發(fā)起進攻，他認(rèn)為從經(jīng)濟上看問題比從政治上更更重要，哈林則站在折中主義立場上認(rèn)為“自己是凌駕于爭論雙方之上”。他說：“我把這兩種看法結(jié)合起來?！绷袑庒槍ζ渌枷脒M行猛烈的抨擊，堅持自己的觀點：政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。并在其過程中提出了看待問題的辯證邏輯的要求，其中之一便是指出“沒有抽象的真理，真理總是具體的”。

二、對真理具體性進行研究

馬克思主義認(rèn)為真理是主觀符合客觀的認(rèn)識，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。在這里馬克思所說的的主觀符合客觀的真理性認(rèn)識，是相對籠統(tǒng)的抽象的概念，列寧對其進行了更近一步的具體研究。

列寧對真理觀的研究表現(xiàn)在“真理總是具體的”。 馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判中》講過“具體之所以是具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！薄耙?guī)定”是哲學(xué)術(shù)語，指自身的限定。它是決定此事物之所以是此事物以及同他事物相區(qū)別的特性。比如，社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征。由許多規(guī)定的綜合組成的事物既是不同質(zhì)的事物又是不同數(shù)量的事物。那么反應(yīng)事物的真理也應(yīng)該是許多規(guī)定的正確反應(yīng)，所以說真理是具體的。由于真理是具體的，是不同質(zhì)和不同量的事物的反應(yīng)，我們在運用真理的時候就要考慮真理所能適用的范圍，這個范圍是不是又可以說他的具體性一方面體現(xiàn)在不能離開一定的歷史條件（當(dāng)時的社會背景等）我們應(yīng)該用聯(lián)系的、運動的、變化發(fā)展的觀點認(rèn)識世界。列寧對真理的具體性原理進行了運用。在《再論公會，目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》中列寧提到，一個真正的“經(jīng)濟工作者”即使在最先進的國家里，資本家和托拉斯組織者，也要費好多年的功夫，有時是更長的時間去檢驗自己的實際經(jīng)驗，糾正和改變已經(jīng)開始的工作，一次又一次倒退回去，經(jīng)過多次糾正，才能找到完全適合某種業(yè)務(wù)的管理者制度。”認(rèn)識到了真理的具體性也必須看到真理的條件性。對真理的條件性進行分析，人們在一定條件下對客觀過程和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的不完全的。因此我們要反對機械唯物主義，避免孤立的、靜止的、片面的觀點解釋世界。列寧在文中的論述強調(diào)即使是最發(fā)達的國家，當(dāng)你的社會外部環(huán)境發(fā)生改變了，你的經(jīng)濟政策也要不斷補充和調(diào)整。

從另一方面理解“真理總是具體的”。列寧說過：“我們不否認(rèn)一般的原則，但是我們要求對這些具體一般原則的條件進行特別的分析。”在這里一般原則的條件也可以說從具體的時間，地點，條件出發(fā)，周圍具體環(huán)境發(fā)生改變，人民對客觀事物的認(rèn)識也應(yīng)隨之發(fā)生變化，否則就會陷入費爾巴哈的機械唯物論中。真理和謬論相互依存，相互斗爭在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，當(dāng)環(huán)境發(fā)生改變時而你的認(rèn)識沒有隨著改變，真理認(rèn)識則會轉(zhuǎn)變?yōu)橹囌?。列寧在《再論公會，目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》中托洛茨基對生產(chǎn)教育問題進行批判就說明在不同時段內(nèi)對客觀事物的認(rèn)識會有所差別，所以我們常說上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、通過真理與實踐的關(guān)系研究——真理更具現(xiàn)實性

列寧對真理的研究還體現(xiàn)在把馬克思主義實踐觀和真理觀結(jié)合起來提出新的真理觀——“必須把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”。提到實踐我們首先想到 馬克思、恩格斯對實踐的定義：“實踐是人們自覺地改造客觀世界的能動的物質(zhì)活動”。 一方面實踐是人的現(xiàn)實的感性活動，馬克思把整個對象性社會，看做是人的本質(zhì)力量的產(chǎn)物。人類感性的改變著外部世界，原始人以感性的活動改變自然界，然后在進一步感性的活動中創(chuàng)造了先進的科學(xué)技術(shù)，產(chǎn)生先進的當(dāng)代社會。另一方面實踐是人的物質(zhì)活動。這里的物質(zhì)不僅指任何實踐的過程都是人借助一定的物質(zhì)手段，不僅改變客觀對象的形式，讓對象滿足自己的需求，在對象中實現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)，而且指實踐是對物質(zhì)世界的改造。文中列寧雖然沒有精煉的語言概括實踐使真理更具現(xiàn)實性但是文中多次用實例證明其結(jié)論.

列寧認(rèn)為馬克思的這種有意識的實踐更易得到真理性認(rèn)識，更容易檢驗認(rèn)識是否具有客觀真理性，真理更具現(xiàn)實性.列寧在《再論公會，目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》中主要是通過對布哈林“結(jié)合論”的批判，托洛茨基的提綱在這個問題上建議國民經(jīng)濟委員會中公會代表占1/3到1/2或占1/2到2/3，它證明了布哈林的錯誤，推翻了托洛茨基提綱。這也反應(yīng)實踐的真理性認(rèn)識也更加趨向?qū)嶋H。真理性認(rèn)識是與實際緊密聯(lián)系的。就像列寧在文中所闡述的廣泛討論的問題，布哈林認(rèn)為工人民主這個神圣的口號宣布，一切問題的解決不應(yīng)該在小型的會議上討論，不應(yīng)該在自己團體里討論，而應(yīng)該提到大型的會議室。這根本就是形式上的民主，但是布哈林還是那么振振有詞的進行著自己的宣傳，結(jié)果不用想也是以亂哄哄、毫無意義收場。就像列寧說的在深層上應(yīng)更接近社會，接近現(xiàn)實。不應(yīng)該本末倒置，本來這個委員會是為了研究經(jīng)驗，以便從中習(xí)得生產(chǎn)規(guī)律。認(rèn)識需要發(fā)展、需要不斷深化發(fā)展，同樣真理性認(rèn)識也需要。列寧做過這樣的概括：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑?！边@就是說認(rèn)識是從生動的直觀到抽象的思維。生動的直觀是感性認(rèn)識，抽象的思維是理性認(rèn)識。列寧也就是說認(rèn)識真理要從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識真理，認(rèn)識客觀實在的辯證途徑。要想從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，一般哲學(xué)上提出兩種方法，運用科學(xué)的思維方法對材料進行加工、對所搜集的材料進行加工取精，篩選有利的材料，去除無關(guān)的資料。

列寧對真理觀的發(fā)展對我國在新時期的社會建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實意義。我國現(xiàn)在正處在全面建設(shè)小康社會的新時期，社會中的不穩(wěn)定因素還有很多，尤其是現(xiàn)在社會公民的社會保障體制不健全公民享受的社會保障不均等。有些人對馬克思的觀點產(chǎn)生了懷疑和不堅定，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時，馬克思要達到的共同富裕，是現(xiàn)實社會中是達不到的，馬克思主義是不符合時代要求的。我們通過進一步對真理觀的研究，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識，是符合客觀規(guī)律的認(rèn)識。使我們堅定在社會建設(shè)中一定要堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從我國現(xiàn)有的國情出發(fā)大膽探索，不怕失敗，不怕走岔路，用實踐走出一條中國特色社會主義道路。

綜上所述，列寧對馬克思主義真理觀進行了深化和發(fā)展，提出了“沒有抽象的真理，真理總是具體的。必須把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)?！眲?chuàng)造性的把真理觀與實踐觀聯(lián)系起來，開創(chuàng)了對真理觀認(rèn)識的新紀(jì)元。有利于我國社會建設(shè)，加快我國全面小康社會建設(shè)的步伐。

參考文獻

[1]列寧專題文集[M] ，北京：人民出版社，2009

[2]馬克思恩格斯全集[M]，北京：人民出版社，1956

[3]李秀林，王于，李懷春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，北京，中國人民大學(xué)出版社，2009

作者簡介

司云翠（1989-）女，漢族，河南省鄭州人?，F(xiàn)為鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實踐。