老子的自然觀及其現(xiàn)代教育內(nèi)涵

郝仲書(shū)

【摘 要】老子的想象集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書(shū)中，老子闡釋了其對(duì)自然的理解，“道法自然，無(wú)為而治”是其主要的思想，在現(xiàn)代社會(huì)兼容并包的背景下，老子的自然思想也給我們很多教育啟示，將其自然無(wú)為思想與儒家思想相結(jié)合，可以起到更好的教育意義，施教者要效法自然，順其本性，少言多做，身教勝于言教；學(xué)習(xí)者要淡泊名利，順應(yīng)自己的本性而學(xué)；社會(huì)要改變單一的衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。

【關(guān)鍵詞】老子；自然觀；現(xiàn)代教育；道法自然；無(wú)為而治

老子的思想集中體現(xiàn)在“道法自然”這一命題中，盡管他的思想更多的表現(xiàn)在哲學(xué)方面，但其對(duì)現(xiàn)今教育亦有十分重要的借鑒意義。老子的自然觀是中國(guó)乃至世界的重要文化遺產(chǎn)，不管我們將老子的“自然”理解為“自然界”還是“人文自然”，抑或是一種自然狀態(tài)，其背后都是一種不可言說(shuō)的永恒規(guī)律——“道”?！暗婪ㄗ匀?，無(wú)為而治”是老子的重要思想，在老子的思想體系中，認(rèn)識(shí)論、宇宙生成論只居次要地位，老子思想的實(shí)質(zhì)是“自然主義”，是“無(wú)為”政治。法自然、宗無(wú)為是老子思想的核心，道法自然的思想，集中體現(xiàn)了老子的自然觀念，體現(xiàn)了老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，老子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：大德之人的行為，都是遵循大道的自然規(guī)律，而不是完全無(wú)所作為。他的自然觀念，從自然和社會(huì)兩個(gè)角度來(lái)講，集中體現(xiàn)在道法自然和人法自然兩個(gè)方面。

從《道德經(jīng)》看，有許多是反對(duì)教育，反對(duì)學(xué)習(xí)，甚至主張愚民。如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民富孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有……少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”（《道德經(jīng)》第十九章）?！笆且允ト酥危撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲” （《道德經(jīng)》第三章）?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”（《道德經(jīng)》第四十八章）。而老子是真的反對(duì)教育，反對(duì)人民素質(zhì)的提高嗎？其實(shí)不然。

就從老子留下《道德經(jīng)》這本書(shū)而言，表面上是為了出關(guān)而作，據(jù)《史記·老莊申韓列傳》記載：“老子居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。當(dāng)然，老子完全可以不寫(xiě)，不寫(xiě)就是無(wú)為。然而，他還是寫(xiě)了，雖無(wú)法身教，但仍以自己的言辭教育后人。老子還做過(guò)孔子的老師，孔子曾“適周問(wèn)禮”與老子，并對(duì)老子的訓(xùn)教佩服備至，認(rèn)為不枉此教，而并非其所說(shuō)“處無(wú)為之事，行不言之教”，實(shí)際上還是為了教育后人，從而達(dá)到其治世的目的，而不是真正的要人無(wú)知。二千多年來(lái)儒家的教育觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，在兼容并包的今天，老子的思想也有著其十分重要的教育價(jià)值，在中國(guó)的教育制度不斷發(fā)展的今天，以一種全新的視角審視教育，倡導(dǎo)自然教育，順從自然規(guī)律，順應(yīng)人的本性，對(duì)社會(huì)、施政者、個(gè)人都有重要的指導(dǎo)意義。

一、倡導(dǎo)各行其志，改變簡(jiǎn)單的衡量人的標(biāo)準(zhǔn)

儒家思想“執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探索”，以氏族血緣為社會(huì)紐帶，使人際關(guān)系（社會(huì)倫理和人事關(guān)系）非常突出，占據(jù)了思想考慮的首要地位。儒家形成的是以德智兼修、德才兼?zhèn)錇楹诵牡慕逃枷?，以授道德、教“六藝”為核心，盡管教育的內(nèi)容很廣，但貫穿其中的就是以仁治國(guó)，根據(jù)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，傳授統(tǒng)治理論和統(tǒng)治方法，訓(xùn)練統(tǒng)治技能。何為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這些都是統(tǒng)治管理者必需的知識(shí)和技能，實(shí)用性成為儒家最大的特點(diǎn)，在兩千多年的傳承中，這種教育思想被很好的傳承下來(lái)。

現(xiàn)代社會(huì)高效率、快節(jié)奏的生活中，人才這樣的概念也越來(lái)越單一、簡(jiǎn)略，越來(lái)越向是否對(duì)社會(huì)有用，能夠給社會(huì)創(chuàng)造多大的實(shí)際價(jià)值這樣的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。教育制度也隨之越來(lái)越完美，清一色的教育讓越來(lái)越多人喪失了自己的本性，變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，也泯滅了自己的本性，失去了自己的獨(dú)立張揚(yáng)，甚至失去了自己的思考，都不知道自己是不是向往這樣的生活，競(jìng)爭(zhēng)力的加劇，致使許多人扭曲自己來(lái)獲得榮譽(yù)，如一個(gè)儀表堂堂的大學(xué)教授剽竊他人學(xué)術(shù)成果，這不能不說(shuō)是中國(guó)教育界的悲哀，而學(xué)術(shù)造假的大學(xué)教授僅有他一人嗎？然而，在目前社會(huì)所倡導(dǎo)的人才衡量標(biāo)準(zhǔn)之下，教授的行為似乎又不全是他的錯(cuò)，沒(méi)有權(quán)威的論文、沒(méi)有權(quán)威的研究成果，他又怎樣在這方熱土立足，又怎能登上人生的高峰，而自己又沒(méi)有這樣的實(shí)力，在巨大的壓力之下，他只能鋌而走險(xiǎn)。能都潛心研究學(xué)術(shù)，不在乎名利的又有幾人。因此這說(shuō)明社會(huì)的風(fēng)氣和大環(huán)境會(huì)影響著很多的人。

“希言自然”道法自然要求的是順應(yīng)自然規(guī)律。這個(gè)自然規(guī)律應(yīng)該是一個(gè)永恒不變的真理，而不是人為的規(guī)定的準(zhǔn)則。社會(huì)所要倡導(dǎo)的應(yīng)該是順應(yīng)每個(gè)人個(gè)性發(fā)展的一種教育模式，提倡的應(yīng)該是全方位衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。“為無(wú)為，則無(wú)不治”，讓人們形成一種自愿自為的觀念總比硬性的規(guī)定要好的多，從行為上改變一個(gè)人并不難，而從內(nèi)心深處改變?nèi)说挠^念則困難的多?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”（《道德經(jīng)》第八章）。老子以水喻得道之人，由于與世無(wú)爭(zhēng)，所以才不遭到怨恨，也正是因?yàn)闊o(wú)爭(zhēng)，遵循著本性自然，不刻意追求什么，才能像水一樣至善，所謂“眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”（《道德經(jīng)》第二十章）。

二、行不言之教、處無(wú)為之事

何謂“自然”？“自然”即是“本來(lái)如此”、“自己如此”、“應(yīng)該如此”，它表現(xiàn)為規(guī)律性和存在性的統(tǒng)一，老子認(rèn)為，道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它先于天地而產(chǎn)生?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮，獨(dú)立不改，同行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！钡献硬](méi)有把道看做一切事物的本原，他說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），將天、地、道德本原歸結(jié)于自然。

王弼《老子道德經(jīng)注》中說(shuō)：“法，謂法則也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也”。這是對(duì)于“道法自然”的一個(gè)很好的解釋?zhuān)婪ㄗ匀徊⒉皇堑兰醋匀?。如陳鼓?yīng)說(shuō)：“道法自然，道純?nèi)巫匀唬约喝绱恕?。雖然這種解釋有一定道理，但“法”的意思卻被不適當(dāng)?shù)膭h除了，“道”就是“一切”，“道法自然”就是“一切法自然”，王弼所謂的“在方而法方，在圓而法圓”便是對(duì)這很好的解釋。“道法自然”便是遵循天地間萬(wàn)物的規(guī)律，聽(tīng)任其是，任其自然發(fā)展。落實(shí)到教育者身上，其實(shí)老子是倡導(dǎo)一種少說(shuō)多做的教育方法，這其實(shí)是與儒家的言傳身教是相輔相成的，作為儒家思想的一種重要的補(bǔ)充，老子的思想也有著其不可替代的意義，給我們以許多積極的啟示。

現(xiàn)代社會(huì)簡(jiǎn)單的衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步影響著教育制度，死板教條式的教學(xué)造就了一大批高分低能的學(xué)生。當(dāng)然我們不可否認(rèn)，言傳身教式的教學(xué)可以更直觀的教育學(xué)生，讓學(xué)生更好的理解教學(xué)的內(nèi)容。但在正統(tǒng)教育的思想中，師道尊嚴(yán)、師說(shuō)神圣，在這樣的思想指導(dǎo)下，滿(mǎn)堂灌輸、全盤(pán)接受成為更有效、更便捷的方法。八股教學(xué)便是很好的一個(gè)例子，重言教，忽視學(xué)生的個(gè)性需求，已經(jīng)被社會(huì)所淘汰，但現(xiàn)在很多地方的應(yīng)試教育卻進(jìn)一步把滿(mǎn)堂灌輸、全盤(pán)接受當(dāng)成了提高教學(xué)成績(jī)的法寶，學(xué)生被一味的牽著鼻子走路，沒(méi)有一點(diǎn)獨(dú)立自主的精神，主要原因正是教育者言之過(guò)甚，教之過(guò)甚。

老子說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《道德經(jīng)》第二章）。用孔子的話說(shuō)就是：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。少說(shuō)多做是育人最好的方法，但這種至高的境界很少能有人達(dá)到，所以老子說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣” （《道德經(jīng)》第四十三章）。學(xué)習(xí)并不是逼出來(lái)的，而是施教者以身作則，少說(shuō)多做，正確引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自己的興趣，而不是一味的通過(guò)一次次測(cè)試分?jǐn)?shù)、評(píng)比等指標(biāo)壓著學(xué)生學(xué)，要以“不言之教”達(dá)到“不教而教”的目的和效果。儒道結(jié)合，才能發(fā)揮教育的最大效果。

三、返璞歸真、淡泊名利

人法自然從個(gè)人學(xué)習(xí)的角度來(lái)講便是返璞歸真、淡泊名利，老子說(shuō)：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德經(jīng)》第二十五章）。人作為生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，與自然的關(guān)系，不是相互對(duì)立，而是相互統(tǒng)一。作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人不能凌駕于自然之上，而要以“無(wú)為”促使自然更加和諧的發(fā)展，以達(dá)到“天人合一”的境界。老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)知”、“無(wú)為”、“無(wú)欲”，與其將其看做是老子倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念，不如將其看做老子對(duì)現(xiàn)實(shí)的反擊。老子向往“小國(guó)寡民”的理想王國(guó)，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)最大的逃避，對(duì)人欲最大的抨擊。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)：“道家認(rèn)為人若順其自然發(fā)展，不必勉強(qiáng)，則自有社會(huì)的、道德的生活，道家雖未標(biāo)明主張性善，而實(shí)則是極端地主張性善者”。順應(yīng)自然，不必勉強(qiáng)，本真的活著，應(yīng)是人類(lèi)最佳的狀態(tài)。

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。即人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然，講到底，就是人要效法自然。怎樣才能效法自然呢？就是學(xué)習(xí)不違背他的本性，用柳宗元的話說(shuō)：“愛(ài)之太殷，憂之太勤……則木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”（《種樹(shù)郭橐駝》）。如同自然的生物一樣，氣候、土質(zhì)、濕度不同，環(huán)境和物種也不同。各個(gè)物種只有在適合的環(huán)境中才能充分生長(zhǎng)，適其本性，改變它就一定會(huì)變味，橘逾淮則為枳，口味不一樣。

“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，莫身不殆”（《道德經(jīng)》第十六章）。這句話的主要意思在強(qiáng)調(diào)，人的心本來(lái)就是虛名，寧?kù)o的。但是人往往會(huì)被欲望所控制，因此觀察其物而不得其正，萬(wàn)事萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自回到它們的根本。就如現(xiàn)在的家長(zhǎng)和老師一樣，根本就不管孩子的愛(ài)好和想法，將自己的意志強(qiáng)加在孩子身上，看到別的孩子多才多藝，唱歌跳舞，也將自己的孩子送進(jìn)各個(gè)輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)，殊不知孩子想的是自己的畫(huà)作。特別是大學(xué)以前的教育，學(xué)生被完全剝奪了自由選擇的權(quán)利，他們能做的就是接受應(yīng)試教育的摧殘，完全放棄自己獨(dú)立的自由想法，在老師的指導(dǎo)下考出高分成為唯一的目標(biāo)。

在中國(guó)教育的發(fā)展歷史上，以老莊為代表的先秦道家以“法自然”等卓越理念確立了中國(guó)自然主義教育思想的萌芽，在隨后較長(zhǎng)的儒、釋、道教育思想相互交融的過(guò)程中，自然主義教育思想不斷得到延續(xù)和發(fā)展，從魏晉玄學(xué)到唐宋禪宗佛學(xué)到柳宗元的教育思想，再到明清時(shí)期儒家思想家王守仁、戴震，直至近現(xiàn)代啟蒙思想家，自然主義教育思想綿延不息。正如法國(guó)思想家盧梭所說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。道法自然，在兼容并包的今天，借鑒老子自然思想的教育價(jià)值，儒道結(jié)合，充分發(fā)揮教育的最大價(jià)值，使國(guó)民遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自己本性而成長(zhǎng)。

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