布魯納教育思想對語文教學(xué)的指導(dǎo)意義

江輝

摘 要：在當前教育改革的浪潮下，布魯納的結(jié)構(gòu)主義教育思想將有助于語文教學(xué)的結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化，文化主義的理論也將有助于我國素質(zhì)教育的開展。

關(guān)鍵詞：布魯納；結(jié)構(gòu)主義；文化主義；語文教學(xué)

布魯納，美國著名心理學(xué)家、教育家，當代認知心理學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表。布魯納的主要貢獻是認知主義的教育思想和教育文化理論。

一、布魯納的重要教育思想

1.“結(jié)構(gòu)主義”教育思想

布魯納強調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，他認為某一學(xué)科的基本原理構(gòu)成該學(xué)科的基本框架。一方面，懂得基本原理有利于整個學(xué)科的學(xué)習與理解，有利于實現(xiàn)“訓(xùn)練的遷移”；在教學(xué)中強調(diào)結(jié)構(gòu)和基本原理，還可以縮小“高級”知識和“基礎(chǔ)”知識之間的差距；另一方面，人類的記憶往往容易忘記細節(jié)性的東西，而結(jié)構(gòu)可以幫助我們用簡化的表達方式將這些細節(jié)保存起來，在需要的時候達到重新構(gòu)建的效果，實現(xiàn)細節(jié)的“再生”。

2.“文化主義”教育思想

晚年的布魯納對認知結(jié)構(gòu)學(xué)習理論進行了深刻的反省，提出了“文化主義”教育思想。布魯納的文化觀涉及文化、心靈、教育三個重要的概念。他認為“人們的心靈是文化塑造的”“學(xué)校不是孤島，而是文化這塊大陸的一部分”，教育的功能是“將年輕人導(dǎo)入文化的規(guī)范之道”。

二、布魯納教育思想對語文教學(xué)的指導(dǎo)意義

當前，我國正處在教育教學(xué)改革的關(guān)鍵時期，遭遇了一些失敗和困惑，布魯納的教育思想在一定程度上可以指導(dǎo)我們的學(xué)科教學(xué)。下面，借鑒布魯納的教育理論，結(jié)合我國教育的實際情況，談?wù)劜剪敿{教育思想對中學(xué)語文教學(xué)實踐的指導(dǎo)意義。

1.用“結(jié)構(gòu)”構(gòu)建語文知識之網(wǎng)

一直以來，布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)理論在自然科學(xué)中運用得比較多。但是，布魯納認為從結(jié)構(gòu)上理解整個學(xué)科的理論“不僅物理學(xué)和數(shù)學(xué)如此，對于社會學(xué)科和文學(xué)的學(xué)習也同樣適用?！闭Z文課的教學(xué)內(nèi)容輻射古今中外，小說、散文、戲劇等等，內(nèi)容龐雜。目前，語文教學(xué)受到高考指揮棒制約，教學(xué)內(nèi)容停留在高考考點的落實上，語文學(xué)習顯得零散而功利化。由近十年的高考情況來看，語文成績并不理想，語文不是沖高分的科目，甚至有師生認為“語文學(xué)也如此，不學(xué)也如此”，從而導(dǎo)致高中語文不受重視。為什么語文會走進這樣的尷尬之地？我想，主要原因是高考指揮棒肢解了語文的教學(xué)，使得語文學(xué)習如無根之木，無源之水。沒有強大結(jié)構(gòu)體系的支撐，再多的知識點也還是知識點，無章無序，更別說達到“舉一隅而以三隅反”的效果了。因此，教師在教學(xué)中要為學(xué)生構(gòu)建一個知識的網(wǎng)絡(luò)，讓他們了解語文學(xué)科的基本原理、基本思想、基本方法。比如高中語文《唐詩宋詞元曲選讀》分為“唐詩之旅”“漫步宋詞”“聆聽元散曲”三大部分，各部分又有若干詩篇。如果不把詩歌的發(fā)展脈絡(luò)理清楚，不把各個時期的詩歌呈現(xiàn)出的特征及名家的作品風格等知識網(wǎng)絡(luò)建立起來，就單篇詩歌而鑒賞詩歌，那么等到學(xué)完之后，學(xué)生對唐詩宋詞元曲還是一知半解的。通過對知識框架和理論、方法的學(xué)習，可以不斷拓展和加深對知識的了解，實現(xiàn)“訓(xùn)練的遷移”。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，很多教師認識到了網(wǎng)絡(luò)對于拓展學(xué)生語文知識、提升語文素養(yǎng)的重要意義，鼓勵學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)學(xué)習資料。但是網(wǎng)絡(luò)的豐富與龐雜也讓眾多學(xué)子望“網(wǎng)”興嘆，不知所措。布魯納認為，分類可以將周圍的世界進行簡化和系統(tǒng)化，幫助我們理解紛繁復(fù)雜的事物。因此，教師可以教學(xué)生通過分類，對網(wǎng)絡(luò)上各種信息進行加工處理，從而掌握知識間的內(nèi)在聯(lián)系，作出結(jié)構(gòu)化安排。這樣既提高了學(xué)生的信息素養(yǎng)，又使學(xué)生的語文知識網(wǎng)絡(luò)得到了構(gòu)建。

2.用“結(jié)構(gòu)”打開學(xué)生記憶之門

高中語文要求學(xué)生背誦很多的詩詞、經(jīng)典散文以及作文素材。在教學(xué)過程中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生背誦起來非常痛苦，他們花了一個星期，讀得口干舌燥才背會了《阿房宮賦》，下一個星期又把它忘得一干二凈。死記硬背的知識是難以長久的。布魯納說：“細節(jié)的東西，除非放進構(gòu)造良好的模式當中，否則很快就會被忘記。”“高明的理論不僅是我們現(xiàn)在理解某個現(xiàn)象的工具，而且也是明天用以回憶那個現(xiàn)象的工具?！币虼私處煄椭鷮W(xué)生梳理背誦結(jié)構(gòu)就顯得尤為重要。比如《阿房宮賦》第二段中的“明星熒熒，開妝鏡也……杳不知其所之也”，學(xué)生在背誦這段排比句時總是混淆了句子的前后順序。教師可以按照古代宮女梳妝的基本程序，結(jié)合宮女梳妝的目的梳理出這樣的順序：“照鏡—梳頭—洗臉—熏香—望幸—失望”。通過這樣的梳理，學(xué)生背誦起來就相對容易了，即使日后忘記了，也還可以憑借文章的結(jié)構(gòu)回想起文章的內(nèi)容來。

3.用文化塑造學(xué)生的心靈

沒有一個人能不在文化符號系統(tǒng)的輔助之下來執(zhí)行意義的追求。學(xué)習與思考永遠都是置身在文化情境里的，并且永遠都需依賴文化資源的使用。

在全球化的今天，各種文化相互碰撞、交流，如何在文化大碰撞的時代利用文化資源塑造學(xué)生的獨特心靈，這是值得語文教師探索的論題。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)挖掘本民族的文化資源，引導(dǎo)學(xué)生在文化語境中去理解作品及其思想。比如理解阿Q這一人物形象，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在一定的文化語境中，發(fā)現(xiàn)阿Q身上折射出的自己的劣根性，讓學(xué)生在嘲笑、貶低阿Q，“哀其不幸，怒其不爭”的同時，對自己的精神世界有一個反思。

教育不應(yīng)該是單行道上的行為，它是教師和學(xué)習者之間文化的互動。但是在我們的教學(xué)實踐中，一些語文教師完全忽略了學(xué)生的文化構(gòu)成，把自己打造成一個全知全能、博學(xué)多才的教育者，明明白白地把學(xué)生所不能不知的知識，告訴或展示給一個全然懵懂的學(xué)生。

學(xué)習是互動的過程，只有在互動的學(xué)習中，文化才能真正流入學(xué)生的心田。譬如老舍的《我的母親》寫得真摯感人，但是老舍所處的年代與學(xué)生所處的年代不同，教師的職責就是打通作品、教師、學(xué)生三者的文化通道，找到父母在孩子身上的“烙印”，從而在“品味親情”的互動中理解文章中飽含的深情，再進一步將這種深情遷移到自己的生活中，從而理解父母、孝順父母，真正達到用文化塑造心靈的目的。

當前，語文教學(xué)改革花樣百出，可謂仁者見仁，智者見智。而給語文教師的感覺卻是：越改越迷茫，越改越困惑。語文教學(xué)到底要用什么樣的方式，達到一個怎樣的目的？我想，布魯納的教育思想會給我們帶來有益的啟示。

參考文獻：

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