儒家思想中的尚武精神

張寶鎖

人教版歷史必修三和選修四對儒學(xué)發(fā)展和孔子的生平思想作了系統(tǒng)介紹，但對儒家思想中的尚武精神卻鮮有涉及。儒家思想與尚武精神是中國文明傳統(tǒng)中兩個重要的“文化基因”，作為兩種異質(zhì)文化精神，儒家思想與尚武精神并非是水火不容式的絕對對立。儒家思想與尚武精神都脫胎于上古和三代文明，由先秦“士”階層分化而出的儒、兵、俠則是二者產(chǎn)生的物質(zhì)載體。儒家思想繼承了上古和三代文明，而上古和三代文明的特質(zhì)則主要體現(xiàn)為尚武傳統(tǒng)，因而儒家思想在繼承了上古禮樂文化精神的同時，也接納了尚武精神。儒家思想中具有尚武精神，這一點是不難理解的。只是儒學(xué)成為官方哲學(xué)后，被人為地“閹割”，使我們難見其全貌。

一、儒家人格修養(yǎng)學(xué)說中的尚武精神

尚武精神在本質(zhì)上表現(xiàn)為勇武剛健的陽剛精神，這正是儒家人格修養(yǎng)所要求的。

《禮記·儒行》有云：“儒有劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守……其剛毅有如此者?！边@體現(xiàn)了強烈的春秋“武士道”精神。儒家原典，尤其是《詩經(jīng)》中，令人振奮的剛健精神俯拾皆是，比如“有力如虎，執(zhí)轡如組”、“不如叔也，洵美且武”、“羔裘豹飾，孔武有力”等?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》還描寫了一位勇敢善射、與老虎赤手相搏的青年獵人形象?！兑讉鳌で浴返拿浴疤煨薪?，君子以自強不息”，早已成為中華民族自強剛健精神的最佳詮釋?！渡袝じ尢罩儭酚涊d了“九德”，其中“栗”、“立”、“亂”、“毅”均有“堅、剛”之意，而“簡”、“剛”、“強”三種品格更為勇者所必具。錢穆先生說：“據(jù)《論語》與《周易》，儒家論人事皆尚剛，不尚柔?！?/p>

孔子關(guān)于人格修養(yǎng)還有著名的“智仁勇”“三達德”之說。“勇”其實是孔子仁學(xué)體系的重要內(nèi)容。由這種剛毅精神而產(chǎn)生的力量是巨大的，孔子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@種精神力量發(fā)展到極致，便有了“殺身成仁”的大節(jié)大勇和令人心潮澎湃的“武士精神”。這種精神的宣誓一直回蕩在華夏兩千年的歷史長廊中?！墩撜Z·泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)不可奪也?！薄蹲雍薄罚骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也！”

《衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！贝藢嵖胺Q前無古人之大氣魄，胡適將孔子所言的君子稱為“見危致命的武士道君子”。孔子的這種“殺身成仁”精神后來為孟子繼承，并提出了異曲同工的“舍生取義”說。

孟子在人格修養(yǎng)方面還提出了獨特的“養(yǎng)氣”說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！泵珴蓶|同志后來將孟子的“浩然之氣”和“大丈夫”人格稱之為“豪杰精神”，并深深推崇。至孟子時，尚武精神作為儒家人格修養(yǎng)精神的重要內(nèi)容，被發(fā)揮到了極致。

二、儒家思想中的軍事尚武精神

軍事尚武思想在儒家思想中具有很重要的地位。尚武精神在《尚書》中被推崇備至?！渡袝吩疲骸皣笫拢陟肱c戎?！薄渡袝じ适摹酚嘘P(guān)于戰(zhàn)士們不畏強敵、勇往直前的描述?！渡袝つ潦摹分羞€有周武王勉勵軍士的記載，號召士兵們以勇猛威武的軍容和果敢堅毅的精神，勇往前進，成就自己君王的功業(yè)。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對軍事和武備很重視?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@里的“射”和“御”都是當時社會中最重要的軍事技能?？鬃右簿哂泻芨叩能娛滤仞B(yǎng)?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d，魯哀公十一年，孔子弟子冉有為季康子帥軍與齊國作戰(zhàn)，大獲全勝。季氏問冉有深諳軍事的原因，冉有回答說是“學(xué)之于孔子”。另外，《論語·顏淵》和《論語·子路》兩章都講的是練兵習(xí)武的重要性。所以，孔子并非像后世的腐儒一樣，是只講修身、文化之類的書呆子?？鬃诱J為，只要武力用于為民取福，就值得提倡和贊揚，所以他才對管仲的武功給予了高度的評價。

另外，儒家仁學(xué)體系從一開始就接納和包含了暴力?？鬃犹岢Ｐl(wèi)國家等正義之戰(zhàn)，所謂“能執(zhí)干戈，以衛(wèi)社稷，可無殤也”。陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！绷硗?，《左傳·定公十年》與《史記·孔子世家》都記載了這樣一件事：魯定公十年，定公與齊景公會與夾谷，孔子負責(zé)會盟事宜，他主張外交等文事應(yīng)以武力作為后盾。后來在會盟中，齊國企圖劫持魯定公，而孔子一人退齊師，以致齊景公“懼而動，歸而大恐”。所以，梁啟超在《中國之武士道》中贊曰：“非大勇熟能與于斯？……孔子之所以提倡尚武精神至矣！”

孟子與孔子一樣，反對不義之戰(zhàn)和純粹以功利為目標的戰(zhàn)爭，但他絕不是一個“非戰(zhàn)主義者”或“非暴力主義者”。

孟子主張為施行仁政而采用戰(zhàn)爭工具，他把這種正義的軍隊稱為“仁義之師”或“仁者之師”。他提出了一系列反映儒家軍事尚武思想的命題，如“仁者無敵”，“以至仁伐至不仁”，“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”，等等。

孟子主張“誅其君而吊其民”，“保民而王，莫之能御”，并提出了具有一定民主意識的“君主易位”思想。由此，又直接生成了儒家思想中的暴力革命思想。

儒家暴力革命論來源于《尚書》中的“伐無道”思想。孟子在此基礎(chǔ)上提出了影響深遠的“誅一夫”觀點。這種對無道之君可以暴力誅之的思想，直接影響了后世的起義和革命。“誅亂除暴”、“解民倒懸”在古代戰(zhàn)爭史上具有神奇般的號召力，直至在晚近的辛亥革命和“中華民國”的創(chuàng)建中，都產(chǎn)生了巨大的影響。

孟子的主張屬于王道，而荀子則兼尚霸道。作為儒家思想的集大成者，荀子的思想較之于孔孟具有更強的“剛性”。

首先，荀子發(fā)展了孔孟的軍事尚武思想，使儒家軍事尚武精神體系漸臻完善?！盾髯印分杏泻芏嗾撌鲕娛聠栴}的篇目。其次，上古血族復(fù)仇精神到孔子時形成了“以惡制惡”的思想，而荀子則在此基礎(chǔ)上提出了以武力除惡揚善的“以暴制暴”的思想。此外，荀子還提出了重軍備、愛軍士的思想。他還非常重視軍事和戰(zhàn)爭的效用，提出了一系列戰(zhàn)略思想和具體的戰(zhàn)爭原則。

綜上，儒家思想與尚武精神作為中華文明傳統(tǒng)中兩個重要的文化因子，并非是水火不容式的對立，二者相互滲透，具有很強的相融性。