當(dāng)代西方價(jià)值教育對(duì)我國(guó)教育的啟示

張寧 任虎林

摘 要： 時(shí)代的發(fā)展越來越快，價(jià)值的迷茫和生活的意義的迷失導(dǎo)致人的價(jià)值危機(jī)和生存危機(jī)，價(jià)值教育必然受到全世界重視并成為研究對(duì)象。本文研究了20世紀(jì)末及當(dāng)代價(jià)值教育概念的界定，結(jié)合我國(guó)的時(shí)代背景，思考和探討我國(guó)進(jìn)行價(jià)值教育的啟示。

關(guān)鍵詞： 價(jià)值觀 價(jià)值教育 啟示

一、引言

價(jià)值教育不是新鮮事物，但在當(dāng)代社會(huì)被國(guó)際教育學(xué)界重新重視，是有其時(shí)代背景和原因的。自20世紀(jì)90年代以來，人們針對(duì)全球化和多元化的時(shí)代特點(diǎn)，在汲取既往理論上和實(shí)踐上的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其進(jìn)行了界定，形成了一種新的直面現(xiàn)代價(jià)值危機(jī)的國(guó)際性教育思潮。價(jià)值教育優(yōu)先發(fā)展并復(fù)興于西方，對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的發(fā)展有一定的啟示作用。

二、關(guān)于價(jià)值教育的界定

1.國(guó)外專家的觀點(diǎn)

從價(jià)值教育的內(nèi)涵來講，因?yàn)閷?duì)價(jià)值觀（Values）有著不同的理解，所以學(xué)術(shù)界很難界定價(jià)值教育。

從緣起上來說，德國(guó)哲學(xué)家尼采在1880年突破了前人，最早用“Value”的復(fù)數(shù)形式“Values”表示“價(jià)值觀”，在此之前，人們只使用單數(shù)形式，即“個(gè)人的或主觀的道德態(tài)度和信念”。在20世紀(jì)50年代之前，人們對(duì)于價(jià)值觀具體指稱什么，還沒有達(dá)成共識(shí)，也沒有人給出價(jià)值教育的定義。英國(guó)價(jià)值教育慈善機(jī)構(gòu)“格登·庫(kù)克基金會(huì)”總裁Dr.William Robb經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研究，給價(jià)值教育下了如下定義：“價(jià)值教育是一種活動(dòng)，可能發(fā)生在任何機(jī)構(gòu)中，常常是人們?cè)谀觊L(zhǎng)者、權(quán)威或更有經(jīng)驗(yàn)者的指導(dǎo)下，得以明晰他們自己的行為背后的價(jià)值觀原因，評(píng)判這些價(jià)值觀以及相應(yīng)行為對(duì)自己及他人的長(zhǎng)久福祉的效果，反思并獲得他們自己認(rèn)識(shí)到的對(duì)自己和他人長(zhǎng)久福祉更有意義的價(jià)值觀和行為?！盵1]

德國(guó)學(xué)者Wolfgang Brezenka曾說，“價(jià)值教育”，對(duì)于很多人來說是一人籠統(tǒng)的教育稱謂，是反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)“解放”、“反權(quán)威”、“社會(huì)批判”、“科學(xué)導(dǎo)向”、道德最低主義和道德主官的教育思想的統(tǒng)稱。價(jià)值教育被用作一個(gè)中立的集合名詞，主要用來指稱道德教育和公民教育，常常包括宗教教育、世界觀教育、政治教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)教育和法律教育。[2]

英國(guó)價(jià)值教育的倡導(dǎo)者和專家Monica J.Taylor認(rèn)為，價(jià)值教育是一個(gè)相對(duì)較新的綜合性術(shù)語(yǔ)，包含了廣泛的課程經(jīng)驗(yàn)：精神、道德、社會(huì)與文化教育；個(gè)人和社會(huì)教育；宗教教育；多元文化/反法西斯教育；跨課程主題，特別是公民、環(huán)境、健康等。[3]

2.我國(guó)學(xué)者的界定

在我國(guó)，說到價(jià)值教育，人們傾向于將其等同于道德教育。如果等同，那么價(jià)值教育的可探討范疇就縮小了。李榮安在2001年的世界教育年鑒中，說道：“在中國(guó)，道德教育、價(jià)值教育和政治教育的定義分別是很不清楚的，三者在用語(yǔ)上基本可以互換。例如，道德教育是指思想政治教育或思想品德教育，并且被認(rèn)為是傳遞思想意識(shí)的工具?！盵4]對(duì)于價(jià)值教育的定義，我國(guó)學(xué)者和西方一樣，沒有一個(gè)統(tǒng)一的清晰界定，這在某種程度上講是因?yàn)槿藗儗?duì)價(jià)值的定義不一致造成的。

我國(guó)較早提倡實(shí)施價(jià)值教育的學(xué)者王逢賢曾這樣論述，教育就其本真意義上來說，是促進(jìn)人的素質(zhì)向有利于個(gè)體和社會(huì)健康發(fā)展的高級(jí)社會(huì)活動(dòng)。教育中不存在無價(jià)值目標(biāo)和內(nèi)容。價(jià)值教育是促進(jìn)人的價(jià)值素質(zhì)，包括價(jià)值觀念、價(jià)值能力、價(jià)值體驗(yàn)等要素發(fā)展的高級(jí)社會(huì)活動(dòng)。[5]

我國(guó)著名教育哲學(xué)學(xué)者石中英曾論述道：“價(jià)值教育是一種完整教育活動(dòng)的一個(gè)組成部分，它一方面區(qū)別于‘科學(xué)教育、‘知識(shí)教育、‘職業(yè)教育等教育形式，另一方面，又滲透其中?！眱r(jià)值教育所關(guān)注的不是學(xué)生有關(guān)事實(shí)性知識(shí)、程序性知識(shí)或與職業(yè)相關(guān)的知識(shí)和技能的獲得，而是學(xué)生價(jià)值觀念和價(jià)值態(tài)度的形成、價(jià)值理性的提升、價(jià)值信念的建立和基于正確價(jià)值原則的生活方式的形成。價(jià)值教育就是在旨在引導(dǎo)和促進(jìn)人們反思自身生存和發(fā)展方式、原則或方向不斷加以重構(gòu)的教育。

學(xué)者王坤慶認(rèn)為：“進(jìn)行價(jià)值教育的基本理論問題研究，是當(dāng)代中國(guó)教育哲學(xué)朝向?qū)嵺`方向發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是新世紀(jì)中國(guó)教育走向世界的重要選擇，尤其是對(duì)當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育而言，是深化教育改革的理論先導(dǎo)。在理論上，我國(guó)雖然有重視價(jià)值教育的傳統(tǒng)，但在理論研究上并沒有很多的總結(jié)與深入探討，尤其是在建構(gòu)系統(tǒng)的價(jià)值教育理論上明顯落后，專門的研究也不多見?！盵6]

三、我國(guó)實(shí)施價(jià)值教育的對(duì)策啟示

我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)施素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育改革。在此背景下，國(guó)家相關(guān)部門和學(xué)校都應(yīng)采取相應(yīng)的措施，選擇那些最有教育價(jià)值的內(nèi)容和方法，加以利用，并教育學(xué)生，從而使教育活動(dòng)真正成為一種價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。我們可以根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況深入研究和進(jìn)一步轉(zhuǎn)化西方已有的價(jià)值教育應(yīng)用。

1.價(jià)值教育的內(nèi)容上，應(yīng)遵守價(jià)值人性化的原創(chuàng)，包含中西方優(yōu)秀文化。

價(jià)值觀是文化的核心內(nèi)容，當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校的發(fā)展迫切需要核心價(jià)值觀的指引，核心價(jià)值教育的方向必須是明確的，培養(yǎng)學(xué)生做出正確價(jià)值判斷的能力。道德教育、公民教育、精神教育、思想政治教育、宗教教育是價(jià)值教育的基本內(nèi)容。道德教育應(yīng)該成為當(dāng)前價(jià)值教育的基礎(chǔ)和核心。價(jià)值教育的內(nèi)容首先應(yīng)該遵循雙向原則，在多元社會(huì)中，追逐個(gè)體成就的動(dòng)機(jī)越來越強(qiáng)烈，個(gè)人的志向成為現(xiàn)代人追求成功的動(dòng)力，相比之下，關(guān)心他人的成長(zhǎng)和維護(hù)社會(huì)的和諧對(duì)個(gè)體而言不受到重視。價(jià)值教育內(nèi)容應(yīng)該遵循價(jià)值人性化原則，就是說在價(jià)值教育中淡化價(jià)值的物性意義，更多地重視價(jià)值的精神內(nèi)涵。其次，價(jià)值教育應(yīng)該讓學(xué)生盡可能多地接觸各種不同的文化和價(jià)值，除了社會(huì)主義核心價(jià)值之外，在價(jià)值教育內(nèi)容的選擇上還應(yīng)該包括我國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化中的精髓部分：如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”等思想，西方文化中民主、自由、平等和法制等觀念。

2.價(jià)值觀的灌輸：通過課程、課外活動(dòng)、教師進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。

西方在課程設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行價(jià)值教育的良好成果對(duì)我國(guó)價(jià)值教育有很大的啟發(fā)。在開展課程新一輪改革中，明確把情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展貫穿于學(xué)科教育之中。教師要挖掘有助于進(jìn)行價(jià)值教育的素材，并在課堂教學(xué)與活動(dòng)中闡明道理和經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于價(jià)值的敏感度。例如，制定班級(jí)道德紀(jì)律，教師可以通過班級(jí)討論的活動(dòng)方式讓學(xué)生參與班級(jí)紀(jì)律的制定，使學(xué)生了解紀(jì)律的重要性，也可以讓學(xué)生討論違反紀(jì)律的后果。教授不同課程的教師可以進(jìn)行不同價(jià)值方面的引導(dǎo)，如社科教師可以探討社會(huì)公正問題，理科教師可以強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究中精確而實(shí)事求是的重要性，文科課程更富于道德意義。

3.隱性課程的價(jià)值引導(dǎo)作用。

長(zhǎng)久以來，我國(guó)的道德教育、思想政治教育大多是通過課堂上的直接傳授，而忽略了隱性課程的影響。那么什么是隱性課程？學(xué)校的校風(fēng)、校園道德文化、班級(jí)的氣氛、學(xué)習(xí)方式、學(xué)校里的人際關(guān)系等因素都會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的價(jià)值選擇方向。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造正面的校園道德文化，發(fā)展美德的整體環(huán)境?！敖逃呖梢愿鶕?jù)隱性德育課程的特點(diǎn)進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的開發(fā)，去喚醒隱藏在教育過程中的影響學(xué)生德育素質(zhì)發(fā)展的隱性因素，使之成為一種有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生德育素質(zhì)發(fā)展影響的教育資源。”[7]

4.學(xué)校、家庭與社區(qū)的通力合作。

家庭這一人類最基本的社會(huì)生活單位，決定著人的價(jià)值觀的原始取向。社會(huì)對(duì)青少年的價(jià)值取向的影響不容忽視，廣告、媒體、影視、網(wǎng)絡(luò)等具有潛移默化的深刻影響。家校社三者之前必須保持高度的一致性，加強(qiáng)溝通與支持。具體方法：學(xué)校應(yīng)使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性；家長(zhǎng)與學(xué)校訂立明確的道德協(xié)定，給孩子灌輸優(yōu)良的品格教育和付諸品格期望；家長(zhǎng)之間、家長(zhǎng)與學(xué)校之間定期聚會(huì)或開討論會(huì)，成立家校聯(lián)席會(huì)議。我國(guó)價(jià)值教育要切實(shí)注重發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會(huì)三者之間合力的作用，建立起家庭價(jià)值教育、學(xué)校價(jià)值教育、社會(huì)價(jià)值教育的立體網(wǎng)絡(luò)。

四、結(jié)語(yǔ)

價(jià)值教育的思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育改革有著很好的啟發(fā)作用，為以素質(zhì)教育為主的改革提供了理論和實(shí)踐上的引導(dǎo)作用。借鑒和思考西方價(jià)值教育成功經(jīng)驗(yàn)并立足于我國(guó)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的、積極的價(jià)值觀，追求有意義的和有價(jià)值的生活，對(duì)實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，構(gòu)建和諧的社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bill Robb.What is values education[J].The Journal of Values Education，1998.1.

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