從“劍氣簫心”看龔自珍詩作中的生命體驗(yàn)

摘 要：龔自珍的詩文是一面鏡子，它燭照社會(huì)人生，洞察風(fēng)風(fēng)雨雨，在心靈深處作個(gè)性化的評(píng)判?！霸谛臑橹荆l(fā)言為詩”，言為心聲，烙上了他生命體驗(yàn)的真跡。其中最為引人注目的是，他對(duì)政治理想破滅、對(duì)人生際遇坎坷的真切而細(xì)膩的體驗(yàn)，并將這凝萃于其詩文的靈魂——“劍氣簫心”中。這是龔自珍詩文的真諦，是需要解讀的關(guān)鍵，更是他艱難生命特色的真實(shí)寫照。

關(guān)鍵詞：龔自珍 詩歌 生命體驗(yàn) 劍氣簫心

引言

一襲長衫，一身傲骨——這是龔自珍定格在我們心中的形象。他的詩作，在近代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，起著承上啟下的關(guān)鍵作用，對(duì)后人的創(chuàng)作影響極大。200多年來，研究龔自珍的學(xué)者不計(jì)其數(shù)。其中對(duì)其詩作的研究，或是從“不拘一格，靈活多樣”的詩歌形式方面；或是從“綺麗鮮奇，氣勢(shì)磅礴”的思想感情方面；或是從“風(fēng)發(fā)泉涌，不堪一世”的狂放氣質(zhì)方面；或是從“高吟肺腑走風(fēng)雪”的人生追求方面。的確，龔自珍詩歌影響到了整個(gè)中國近代詩壇，為中國詩歌開辟了一片嶄新的天地，開啟了中國詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程。在本文中，筆者將從他詩作中“劍氣簫心”的詩作靈魂方面來論述詩歌中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)。

縱觀龔自珍的一生，充滿了跌宕曲折的故事。中國近代史的前夕，西風(fēng)東漸，身為一代思想覺醒者，是多么難能可貴啊。龔自珍在《漫感》中寫到：“絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿詞箋。一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年?！薄皠夂嵭摹笔驱徸哉湓娫~之魂，這個(gè)詞用來形容他是最為恰當(dāng)?shù)?，敢憂敢憤，放言無忌，敢愛敢恨，哀樂過人。他的詩文針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，敢于揭露矛盾，飽含著深刻的思想，強(qiáng)烈的愛憎，充滿了對(duì)社會(huì)腐惡的批判和抗?fàn)帲瑢?duì)美好理想的憧憬和追索。這四個(gè)字也道出了龔自珍豪情與憤怨的心境。

一、一劍簫聲遠(yuǎn)，一曲功名淡

“劍氣簫心”是龔自珍的情感隱喻。龔自珍的詩時(shí)常用到“劍氣”與“簫心”兩個(gè)意象?！霸谷ゴ岛?，狂來說劍，兩樣消魂味”，“劍氣”是定庵豪氣干云的濟(jì)世救民抱負(fù)，“簫心”則是他蒼涼歸棹的人間無奈。正是這兩者的有機(jī)結(jié)合，形成其“劍氣”“簫心”并存，豪曠、悲慨同在的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。喜歡這樣的詩句，喜歡這樣的情懷，不管是踽踽獨(dú)行在黃沙漫漫中，還是持杯對(duì)飲在清輝月光下，都會(huì)留下一個(gè)瀟灑的背影，耐人尋味。

都說文如其人，詩詞更是一個(gè)人品性氣節(jié)的表征?！皠Α贝蠖嘞笳骱狼閴阎?，“簫”寄寓著幽思哀怨。借“劍”“簫”吟詠的詩句，大都交織著詩人的豪情壯志或理想受到壓抑的憂憤之情。龔自珍在《漫感》中寫到“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年”，在《又懺心一首》中寫到“來何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫”，在《已亥雜詩》第九十六首寫到“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消”。一劍是詩人對(duì)荒誕不羈、狂放風(fēng)度的追求，一簫是詩人對(duì)悱惻情懷、凄美境界的流連。這樣的意象，寄托了詩人的正氣俠骨和救人醒世的情懷，讓人覺得氣勢(shì)雄壯，正義凜然。

追尋龔自珍的生命體驗(yàn)，不難發(fā)現(xiàn)這樣的情感其實(shí)是有淵源的，這些感受與他的生命歷程關(guān)系密切。龔氏一生傲睨，際遇也極坎坷。出身經(jīng)學(xué)世家的龔自珍，外祖父極寄其于厚望，彌留之際寫給他七個(gè)字：做名臣，不做名士。他以宋代名臣王安石作為自己的人格偶像，乃至日后參加殿試，龔自珍在寫作策論文章時(shí)也毫不畏言自己受到王安石的影響。所以他的詩作中，也就透出了沉重的政治憂患意識(shí)。

二、來何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫

說到“劍”和“簫”，這既是龔詩中經(jīng)常吟詠的對(duì)象，也是我國古典詩歌的傳統(tǒng)題材。劍氣簫心，亦豪亦秀，它是正義與力量的化身，也是人格與理想的象征。那一句“詩因鼓吹發(fā)，酒為劍歌雄”，使人想起了李白凌然于天地間的不羈，一把龍泉寶劍刻出了整個(gè)大唐詩歌的痕跡；那一句“君王意氣盡，賤妾何聊生”，使人想起了虞姬伴著絕然與凄美的舞姿，和著訣別的吟唱，帶著對(duì)愛情的執(zhí)著，攜著對(duì)項(xiàng)羽的深情，她劍鋒微轉(zhuǎn)，絕塵而去，留給后人一個(gè)凄美的笑容；那一句“斗星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏”，使人想起了譚嗣同，帶著那一束民族的浩然正氣，最終化為了一座巍然于歷史的豐碑。

中國式舊文人，大多有極濃厚的憂患意識(shí)。范仲淹一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，奠定了中國文人的基調(diào)。古時(shí)士大夫，求官求隱兩途：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。龔自珍所處，正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國，山雨欲來，敗相已成，所以借此來抒己之志，由此可見一斑。但是江湖也有英雄末路的悲壯，美人遲暮的憂傷，無人理解的寂寥，所以有人發(fā)出了“人在江湖，身不由己”的感嘆。對(duì)于這世間不能回避的事情和無可喻狀的情感，一劍一簫，是最佳的應(yīng)對(duì)和抵擋吧。

如滄海一粟，也許在歷史的畫卷前，龔自珍總感到自己的渺小與卑微。在他二十八歲到四十七歲人生的第二個(gè)階段中，龔自珍走進(jìn)官場(chǎng)，在腐敗、黑暗的宦海里孤身奮斗，宣揚(yáng)“更法”“改圖”。在國勢(shì)衰敗，社會(huì)危機(jī)和民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，他主張向西方學(xué)習(xí)文化、科技，改革舊制，抗擊侵略，維護(hù)國家和人民的利益，卻不能被當(dāng)局理解。他以他的詩作，在萬馬齊喑的晚清黑暗中，沖破沉寂，挾時(shí)代的風(fēng)雷，成為近代文學(xué)的開山大師。

再次觀其詩作，筆者依然認(rèn)為，思想勝于文章，文章勝于詩詞。今天，筆者在本文中把龔自珍還給文學(xué)，從詩文的角度，探求龔自珍的思想。尤其是其間的劍氣簫心，自有豪氣。

三、少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消

作為一個(gè)時(shí)代的先覺者，一個(gè)不甘遁世自適的志士，龔自珍的精神常常是痛苦的?！昂嵑蛣Α笔撬磸?fù)使用的意象，代表他多情易感和豪放任俠的兩面。從早年的“怨去吹簫，狂來說劍”，到晚年的“劍氣簫心一例消”，都體現(xiàn)了他這兩個(gè)層面的情懷。但無論怎樣，龔自珍始終睥睨俗世，直面人生。因此，沉重的政治憂患意識(shí)時(shí)時(shí)積壓心頭，這一點(diǎn)不能不在他的作品中有所反映。

英雄有錚錚俠骨，也有款款柔情；詩人有駿馬秋風(fēng)冀北，也有杏花春雨江南。龔自珍的詩文多是金戈鐵馬，洪波怒濤，但也不乏旖旎風(fēng)光，纏綿悱惻，除了豪氣干云的雙劍，也有一支輕柔幽美的洞簫，劍氣簫心，亦豪亦秀。筆者認(rèn)為，這也是和他生活的環(huán)境和思想歷程息息相關(guān)的。

提到后期，不得不說《己亥雜詩》。這是龔自珍48歲所寫的自傳式的大型組詩。詩中的思想照亮了清代后期的知識(shí)分子，其詩作雄奇瑰麗，生命力之旺盛，也感染了無數(shù)的知識(shí)分子。探究其這段時(shí)間的生命體驗(yàn)，那正是封建社會(huì)趨于沒落、解體的時(shí)代，龔自珍就是這個(gè)時(shí)期的一位民主主義的啟蒙思想家。他猛烈地揭露和抨擊以皇帝為首的封建統(tǒng)治集團(tuán)，熱烈地要求改革社會(huì)，要求擺脫摧殘人性的專制淫威，提倡平等和民主，提倡個(gè)性解放。雖然出于階級(jí)和歷史的局限，他沒有也不可能和封建王朝實(shí)行果斷的決裂，但他宣傳民主的觀念無異于大戰(zhàn)前的戰(zhàn)馬嘶鳴，在中國思想史上的影響是巨大的。

時(shí)間定格在1841年8月20日，《已亥雜詩》作成之后的兩年，龔自珍在江蘇丹陽的一所書院里酒后暴卒，行囊蕭然。他不知道的是，遙遠(yuǎn)的西北邊陲，他最要好的朋友林則徐已經(jīng)被罷免了官職，艱難地行走在流放新疆的路途中。而在南京，下關(guān)一帶，霧鎖長江，江面軍艦上，米字旗高高飄揚(yáng)。中國歷史上第一個(gè)不平等的條約——《南京條約》，即將簽字。斷劍折簫，亂世飄搖，這位潦倒一生的不世才子，最終沒能向祖父兌現(xiàn)自己“做名臣不做名士”的諾言。

由此可以看出，龔自珍是一個(gè)至情至性、本色率真、品行高潔之士；他既是詩人，是作家，又是一位充滿睿智的思想家。他的詩文創(chuàng)作不僅反映了清末社會(huì)生活的某些真實(shí)面影，更主要的是展示了他的心靈世界，記載了他對(duì)自身生命存在的種種感受體驗(yàn)。

四、尾聲

龔自珍的詩既有生命的深度和文化的厚度，又有感悟作為貫穿它的方法。它以返本求源的方式，切入人生與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，電光火石，千古一瞬。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界提出了“生命詩學(xué)”的理論，認(rèn)為“中國人寫詩講究生命氣韻的流貫”，“中國詩學(xué)在很大程度上是一種生命的詩學(xué)”，“生命分析是我們深化文學(xué)研究的一種重要方法。只要作品寫出來，它必然帶有作者的生命投射，因此我們分析作品中的生命痕跡、生命投影和生命密碼。”（楊義《重繪中國文學(xué)地圖》）這些觀點(diǎn)非常適合分析評(píng)論優(yōu)秀作家尤其是主體意識(shí)強(qiáng)烈、個(gè)性特征鮮明的作家的文學(xué)創(chuàng)作，可謂切中肯綮，指出了一條全新的詩文感受渠道，提出了一個(gè)切實(shí)的價(jià)值評(píng)判體系。

縱觀龔自珍的生命體驗(yàn)，就是典型之例，證實(shí)了“文學(xué)是一種生命體驗(yàn)”的學(xué)術(shù)新識(shí)的成立。在他的一生中，文學(xué)始終是見證思想的利器，展示著他的生命體驗(yàn)。

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（曾宇曉 廣州 廣東省電子信息技工學(xué)校 510450）