文化與發(fā)展視角下兩篇美國(guó)課文的解讀

摘 要：特定的行為源自特定的文化理念，文化理念是制約發(fā)展的核心因素之一。本文從文化與發(fā)展角度，解讀出《假如給我三天光明》與《信念永存》中隱含的優(yōu)秀文化理念，比照、審視我們的相關(guān)文化實(shí)踐與環(huán)境，引發(fā)對(duì)民族文化建設(shè)科學(xué)取向的思考。

關(guān)鍵詞：文化與發(fā)展 視角 美國(guó)課文 解讀

美國(guó)著名女作家海倫·凱勒的《假如給我三天光明》（節(jié)選自《我生活的故事》）是語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)經(jīng)典篇目。文章以第一人稱的形式，采用虛擬寫法，通過作者對(duì)自己假如擁有三天光明所要做的事情的描述，展示了一顆殘疾軀體中包含的偉大靈魂，其莫大的感染力、震撼力和穿透力引發(fā)過無數(shù)讀者的強(qiáng)烈共鳴。教學(xué)賞讀實(shí)踐中，人們往往感于此、囿于此，對(duì)文章的解讀常常止步于“身殘志堅(jiān)、奮發(fā)有為”方向的精神食糧，忽略了文中有關(guān)“第二天”的部分文字隱含的對(duì)于當(dāng)今組織與個(gè)人成長(zhǎng)、發(fā)展具有至關(guān)重要影響的文化理念的解讀，從而制約了作品文化傳承作用的進(jìn)一步發(fā)揮。

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！狈叛郛惒始姵?、色彩斑斕的“文化園”，除文學(xué)這朵奇葩外，還有音樂、繪畫、舞蹈、建筑、服飾等諸多“奇花異果”。其藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞規(guī)律有別，文化意蘊(yùn)也自然各有千秋。生活中能否“洞明”，是否“練達(dá)”，既是創(chuàng)作作品的肯綮，也是鑒賞作品的關(guān)鍵。當(dāng)多種文化載體被有機(jī)地糅進(jìn)文學(xué)文本時(shí)，依托文本，聯(lián)系生活，還原性或創(chuàng)造性地體味出各自的韻味是品鑒作品不可或缺的重要環(huán)節(jié)?！都偃缃o我三天光明》（節(jié)選）的第二天，海倫·凱勒帶領(lǐng)我們走進(jìn)了展現(xiàn)人類精神無數(shù)個(gè)側(cè)面的“大都會(huì)藝術(shù)博物館”，感受等同于人類對(duì)于食物、住房、生育要求的、那種貫穿歷史的人類對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)形式的強(qiáng)烈要求——“在這里，在大都會(huì)博物館的巨型大廳里，當(dāng)我們觀看埃及、希臘、羅馬的藝術(shù)時(shí)就看到了這些國(guó)家的精神面貌。通過我的雙手，我熟悉古埃及男女諸神的雕像，感覺得出復(fù)制的巴臺(tái)農(nóng)神廟的中楣，辨別得出進(jìn)攻中的雅典武士的優(yōu)美動(dòng)作?！薄拔摇睋崦⒉_、維納斯、薩莫特雷斯島的勝利女神與荷馬的雕像，撫摸“羅馬以及晚期那些栩栩如生的大理石雕塑”，撫摸“米開朗琪羅那激動(dòng)人心的英雄摩西石膏像”，了解“羅丹的才能”和虔誠(chéng)于木刻的哥特人，“欣賞希臘花瓶簡(jiǎn)樸的線條”?！熬瓦@么著，在我看見東西的第二天，我要設(shè)法通過藝術(shù)去探索人類的靈魂。整個(gè)宏偉的繪畫世界將向我敞開，從帶有寧?kù)o的宗教虔誠(chéng)的意大利原始藝術(shù)一直到具有狂熱想象的現(xiàn)代派藝術(shù)。我要細(xì)細(xì)觀察拉斐爾、列奧納多·達(dá)·芬奇、提香、倫勃朗的油畫，也想讓眼睛享受一下委羅涅塞艷麗的色彩，研究一下艾爾·格里柯的奧秘，并從柯羅的風(fēng)景畫里捕捉到新的想象?！?“藝術(shù)家們告訴我，任何人如果想正確地和深刻地評(píng)價(jià)藝術(shù)，就必須訓(xùn)練自己的眼睛，他得從品評(píng)線條、構(gòu)圖、形式和色彩的經(jīng)驗(yàn)中去進(jìn)行學(xué)習(xí)”。“然而有人告訴我”，“藝術(shù)的世界是一個(gè)沉沉的黑夜，是一個(gè)無法探索和難以找到光明的世界”。“我懷著無可奈何的心情，勉強(qiáng)離開大部會(huì)博物館，離開那藏著發(fā)掘美的的鑰匙的所在”。到了夜晚，我們又隨同海倫·凱勒一同欣賞哈姆雷特、福斯泰夫和李卜·范·溫克爾，并朦朧地想象巴芙洛娃的魅力。

與海倫·凱勒穿越這一時(shí)空的過程中，我們可以了解到：在美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館里，珍藏著曾在世界文明發(fā)展中處于領(lǐng)先地位的埃及、希臘、羅馬、意大利、法國(guó)等國(guó)家的相關(guān)藝術(shù)展示品；英國(guó)文學(xué)中“哈姆雷特那迷人的形象”、俄國(guó)芭蕾舞演員“巴芙洛娃的魅力”都是海倫·凱勒心中的渴望。而文章寫作的時(shí)間是在一百多年前的20世紀(jì)初，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館（“在那里，發(fā)掘美的鑰匙能在最短的時(shí)間內(nèi)打開最偉大的寶庫(kù)。”）則是始建于19世紀(jì)下半葉，那是怎樣的兩個(gè)歷史年代！美國(guó)作為當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，其放眼世界，繼承人類優(yōu)秀文化的視野與胸懷、智慧與魄力，竟是如此的根深蒂固，枝繁葉茂！“貫穿人類歷史的那種對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)形式的強(qiáng)烈要求幾乎和人類對(duì)于食物、住房、生育的要求同樣強(qiáng)烈”，于此得到了形象的演繹與生動(dòng)的注腳。在深深嘆服之余，我們會(huì)如何嘆惜當(dāng)年乾隆皇帝晚年對(duì)英國(guó)使者送上門來的“高科技產(chǎn)品”的不屑一顧——中國(guó)屈辱的近代史是一種文化定勢(shì)思維與文化視野狹隘所致！回顧我們走過的改革開放、富民強(qiáng)國(guó)的曲折之路，此類固有的文化定勢(shì)思維與文化視野狹隘始終是沒能擺脫的枷鎖與羈絆。開闊的文化視野、海納百川的文化胸懷是個(gè)人發(fā)展、組織興旺、民族與國(guó)家昌盛的必要條件與恒久動(dòng)力。令人欣慰的是，深圳的世界之窗、上?？萍拣^、山東省聊城市的運(yùn)河博物館、上海的世博會(huì)等一系列建筑與活動(dòng)，正在踐行并展示著這樣一種文化建設(shè)推進(jìn)的方向。作為21世紀(jì)的華夏兒女，在正視美國(guó)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的時(shí)候，能否從這篇經(jīng)典文章的解讀中感悟到精神文化與物質(zhì)發(fā)展的關(guān)系，觸發(fā)對(duì)中華民族歷史、現(xiàn)在和未來的思考？

蘇勒的《信念永存》是圍繞“1992年，美國(guó)處于經(jīng)濟(jì)大衰退時(shí)期”，“作者為中西部地區(qū)正過著艱辛日子的農(nóng)民”作過的一次演講進(jìn)行的回顧，文章以作者自己和家人的親身經(jīng)歷為主要依托，富有鼓動(dòng)性和感召力地強(qiáng)調(diào)了恒心和信念是戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大力量。其中，“二十六年的心血，幾分鐘之內(nèi)就被摧殘得片瓦無存”，“在龍卷風(fēng)里傾家蕩產(chǎn)”的作者的父親因?yàn)椤皥?jiān)定不移”，“在五年之內(nèi)”“還清了貸款”，“在有生之年終于有幸見到他的農(nóng)場(chǎng)興旺發(fā)達(dá)”，尤為典型。但在賞讀過程中，更能觸動(dòng)筆者心靈的卻不是這個(gè)主導(dǎo)方向的內(nèi)容，而是作者演講過程中提到的“在那家銀行見到的標(biāo)語(yǔ)：‘偉大的人正是那些平凡的人，他們擁有非同尋常的恒心和信念”。

“那年夏天”，“弗洛伊河干涸斷流；小池塘變成了大泥坑，往日在此繁衍生息的鯰魚痛苦地抽搐著。我們受到死亡的包圍和威脅”，父親去了“那家銀行”，向他們承諾，“如果他們肯幫助我的話，我一定想方設(shè)法償還所有債務(wù)。我懇求他們延長(zhǎng)貸款時(shí)間，而銀行也信任我，并且?guī)土宋疫@個(gè)忙”。

“龍卷風(fēng)”過后，我們坐在小汽車?yán)?，茫然失措。我父親苦心經(jīng)營(yíng)二十六年，才建造了這個(gè)農(nóng)場(chǎng)。目前貸款也即將到期。我注視著我的父親，只見他已被恐懼所擊倒，頭發(fā)花白，因勞累過度的身子早已虛弱不堪。他用手猛地抓住方向盤，突然又用他那雙長(zhǎng)滿老繭、青筋暴突的手，開始捶打方向盤。他在哭喊：“全完了，珍妮！二十六年的心血，幾分鐘之內(nèi)就被摧殘得片瓦不存！”

顯然，“父親”遭遇的第二次劫難比第一次劫難更為沉重，但“我父親正是那種追求積極人生的代表”，

“我的父親不想放棄，他的信念屬于堅(jiān)定不移的類型”?！澳羌毅y行”面對(duì)遭遇劫難的“父親”，是在無法確保銀行自身經(jīng)濟(jì)效益的背景下，因崇尚“父親”的信念永存、堅(jiān)定不移而踐行了“標(biāo)語(yǔ)所弘揚(yáng)的文化精神”的——人類文明的進(jìn)步不正是靠具有“父親”這種品質(zhì)的人推動(dòng)的嗎？作為一家金融組織，“那家銀行”竟能如此打造優(yōu)秀文化環(huán)境，助推社會(huì)文明建設(shè)！而我們身邊的銀行所推行的貸款政策是向公務(wù)員、事業(yè)單位人員和有相應(yīng)經(jīng)濟(jì)償還能力的客戶傾斜的。走進(jìn)國(guó)內(nèi)各家銀行，充斥眼球的往往是關(guān)于“理財(cái)、基金”的不同形式的宣傳，從未看到類似于美國(guó)“那家銀行”的標(biāo)語(yǔ)?？此撇唤?jīng)意的細(xì)節(jié)，卻實(shí)質(zhì)性地彰顯了文化建設(shè)與文明程度的現(xiàn)實(shí)性差異——不論是認(rèn)識(shí)層面，還是行為層面；不管是個(gè)體層面，還是社會(huì)系統(tǒng)層面；無論是決策層面，還是執(zhí)行力層面，作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，我們的文化建設(shè)還有許許多多類似于此的不到位而又亟待改善的地方?！柏毟F不是社會(huì)主義”，優(yōu)秀文化建設(shè)方面的“貧窮”對(duì)于當(dāng)今中國(guó)而言已經(jīng)在一定程度上形成了制約發(fā)展的瓶頸——假冒偽劣產(chǎn)品屢禁不絕，食品安全事件頻頻發(fā)生，“拼爹時(shí)代”觀念的大肆蔓延……究其本質(zhì)而言，是優(yōu)秀文化建設(shè)方面的嚴(yán)重缺失所致。

言至此，或許有人要給筆者戴上一頂“崇洋媚外”的帽子——我能理解、欣賞這部分人的愛國(guó)情感，但單憑滿腔愛國(guó)熱情就能解決所有問題的邏輯已被無數(shù)歷史事實(shí)證明是錯(cuò)誤的。美國(guó)作為一個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，自1870年至今，始終處在世界領(lǐng)先地位，沒有優(yōu)秀的文化建設(shè)作為支撐，是難以為繼的。面對(duì)差距，夜郎自大、妄自菲薄固不可取，熟視無睹、視而不見、無所作為同樣是愚昧之舉，唯有魯迅先生的“拿來主義”方是正道。教育部職業(yè)教育與成人教育司推薦的中職語(yǔ)文教材（必修第二冊(cè)）選錄的三十篇課文中，“美國(guó)課文”有六篇，占了五分之一（筆者僅擇其中兩篇試作解讀）。這看似偶然或是巧合，實(shí)則是教材編者們崇高的歷史責(zé)任感使然，是改革開放的中國(guó)建設(shè)優(yōu)秀文化的必然選擇，是我們踐行“見賢思齊”思想、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必由之路，是“海納百川”應(yīng)有的胸懷與氣魄！

文化作為一種意識(shí)形態(tài)，并不是簡(jiǎn)單的觀念的集合，而是一種物質(zhì)實(shí)踐。它不僅僅存在于關(guān)于日常生活的觀念之中，而是存在于日常生活的實(shí)踐之中?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，國(guó)人當(dāng)“上下而求索！”

① 兩篇美國(guó)課文均出自：人民教育出版社課程教材研究

所、職業(yè)教育課程教材研究開發(fā)中心編著：《語(yǔ)文》（必修）第二冊(cè)，2005年11月第1版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 約翰·斯道雷（John Storey）.文化理論與大眾文化導(dǎo)論[M].（第五版）常江譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2] 成墨初編譯.哈佛家訓(xùn)[M].北京：九州出版社，2010.

作 者：王中慧，山東信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，濰坊市首屆中青年社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀人才，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)教育。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com