海安花鼓的價值及傳承

閆運運

摘要：文章對海安花鼓的歷史淵源進行考析，充分地發(fā)掘了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊涵的體育文化價值，以期其在社會主義新農(nóng)村建設(shè)、社會主義和諧社會構(gòu)建過程中發(fā)揮重要作用的同時，能夠更好地繼承和傳揚下去。

關(guān)鍵詞：海安花鼓 體育文化價值 傳承 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0082-03

1“海安花鼓”的歷史淵源

流傳在江蘇海安縣西場鎮(zhèn)的花鼓詞中，有這么一段唱段：“花鼓唱起一條聲，國富民泰出忠臣，劉公平寇安天下，三世難報子成恩?！背~中的劉公是明代嘉靖年間浙江海防兵備道副使劉景韶，因在西場平倭大捷而深受百姓愛戴。“海安花鼓”的起源地角斜隅黃海之濱，為海安縣的河東地區(qū)，舊時這里的百姓多以出海打漁為生，每逢農(nóng)歷正月十三，漁民家家在門前高掛紅蠟燭燈籠，稱為“掛天燈”，以祝愿出海打漁的親人，紅燈高照，平安無事，有著避邪的意味。進而時逢喜慶，人們便將燈籠持于手中，載歌載舞。后來表演形式逐漸演變，花鼓這種表現(xiàn)形式就漸漸地流行于民間的節(jié)日、廟會之中。

“海安花鼓”在海安的流傳，可以追溯到明代的嘉慶年間，海安古稱寧海，屬于海陵郡、揚州府，據(jù)此推算，海安花鼓距今已經(jīng)有400余年的歷史?！睹鼾S真識·廣陵韻事》有“花鼓傳來三十年，而編者屢矣，始以男、繼以女，始以日、繼以夜，始以鄉(xiāng)野、繼以鎮(zhèn)市，始以村俗民氓、繼以紈绔子弟”的記載；清代同治年間的《海陵竹枝詞》載“村郭平安時作會，覡巫歌舞歷年年，敲鎮(zhèn)伐鼓都盧語，聒得居人夜不眠?！鼻迦藚清a麟著《新年雜詠抄》亦有記述：“……所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姐、田公漁婦、裝態(tài)貨郎，雜沓燈街，及博觀眾之笑。”清代所畫《崇川三十六行風俗畫》中的《花鼓舞》競與《海安花鼓》的舞式、舞姿、舞具十分相似，絕非巧合。圖畫中，花鼓女左手托鼓，右手執(zhí)桴，頻頻擊鼓，步步回首，不時地與扎沖天小辮、作騎馬跨襠舞姿的擊鑼男角，作默契呼應狀，一幅生動的《海安花鼓》形象?！昂０不ü摹笔且豁梻鹘y(tǒng)的民俗體育活動，民俗是民間藝術(shù)活動的土壤，也是民間舞蹈產(chǎn)生的基礎(chǔ)。通觀民間舞蹈無不與民俗相關(guān)聯(lián)，其關(guān)系可謂是千絲萬縷。例如民間元宵節(jié)玩燈，已自漢代即沿襲至今。

由此可見，海安花鼓的形成絕非偶然，她是海安及至南通地區(qū)燦爛民俗文化孕育的結(jié)果。《海安花鼓》既產(chǎn)生于民俗，傳承于民俗，又豐富了民俗，發(fā)展了民俗。

2“海安花鼓”的價值

“海安花鼓”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是中華民族的瑰寶，是海安的文化品牌，并且對我國悠久歷史文化的傳承和發(fā)展也發(fā)揮極其重要的作用。曾經(jīng)在中南海懷仁堂參加過為中央領(lǐng)導同志獻藝的專場演出；在首都天安門廣場參加過國慶50周年聯(lián)歡晚會；在全國民族民間廣場歌舞大賽的角逐中，獲得過全國民間文藝最高獎——“山花獎”。

2.1全民健身娛樂的價值

“海安花鼓”是一項民俗體育活動，表演時左手托鼓，右手執(zhí)桴，頻頻擊鼓，步步回首，同其他表演者默契呼應，它在民族健身中發(fā)揮著重要作用，“海安花鼓”對參與者的靈敏、協(xié)調(diào)、柔韌以及隊員的中樞神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)臟器官、骨骼、肌肉、關(guān)節(jié)、柔韌和協(xié)調(diào)等起到全面的鍛煉作用，有利于全面發(fā)展靈敏、協(xié)調(diào)、柔韌等身體素質(zhì)，促進參與者身心健康?！昂０不ü摹弊屓藗冊趧趧又啵玫襟w力與精神的調(diào)節(jié)，在歡樂的氣氛中增進健康。它不僅提高了個體社會化程度和民族的融合，而且還能使人們在參與時鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)自信、果斷和積極向上的高尚品質(zhì)和情操。

2.2傳播江海文化的價值

南通，擁有8000多平方公里的平疇沃土，地處百川匯集的長江入?？?，同時又位于廣闊無垠的黃海之濱。六千年前這一帶已經(jīng)成陸并開始有人類集居活動，經(jīng)過漫長的淤積成陸過程，扶海州、胡逗洲、東洲、布州、沙洲陸浮上海面，青墩人、五山人、五方雜居的各等流人，追江逐海、開拓東疆、曬鹵煮鹽、漁獵農(nóng)耕、紡布織紗、繁衍生息。相對封閉的準半島地理區(qū)位，使這里少發(fā)戰(zhàn)亂而民風淳樸敦厚，土生土長的原住民和南遷的中原人，尋覓生計的流民，拓荒創(chuàng)業(yè)的冒險家在這里文化碰撞又人種雜交，南受吳越文化影響，西承荊楚文化滲透，北得齊魯文化漫染，長期并存、交流、熔鑄成具有共同地域心理基礎(chǔ)上的宗教信仰，審美觀念和風俗習慣，而為“江海文化”之濫觴。大力開展“海安花鼓”活動是弘揚南通區(qū)域文化的一個重要途徑，是振奮民族精神，增強民族凝聚力的重要方式。同時“海安花鼓"SL豐富了群眾文化生活，使人們在活動中吸取精神文化，提高自身的人文素養(yǎng)。

3“海安花鼓”的傳承

傳：傳遞、更替；承：繼承、承接。因此，傳承具有傳遞和承接的意思，就是把一樣東西、一種事物、一種文化傳遞發(fā)展下去，逐漸將其不足的地方完善，將其優(yōu)點及作用等發(fā)揚光大，使其一代代的流傳。

海安花鼓戲始于明朝中后期。那時，海安一帶流傳一折歌頌明朝抗倭英雄劉景韶的花鼓戲。1559年，明朝海防兵備副使劉景韶率兵在海安、西場一帶抗倭，殲滅倭寇數(shù)千人，使如皋、海安一帶的倭寇從此絕跡。

清朝和民國期間，海安花鼓主要流傳于海安通揚、通榆運河以東地區(qū)，并以角斜地區(qū)為中心，并延及到今東臺的新街、如東的許蕶等地，因而又稱為角斜花鼓?；ü谋硌荻嗵幱趥鹘y(tǒng)節(jié)日、廟會、集期上表演，習慣三人一組，五人一組合。表演多詼諧、風趣；亦有出角色之特點，或歌唱英雄，或表述故事，或祈祝豐收太平。演唱曲調(diào)也逐步形成定式，有流暢優(yōu)美的花鼓調(diào)，委婉抒情的蓮湘調(diào)，熱情奔放的穿心調(diào)等。

建國后，隨著海安的文藝工作者開始重視對民間藝術(shù)的研究，搜集整理花鼓戲，并進行藝術(shù)再加工，取其精華，剔其糟粕，使“海安花鼓”藝術(shù)進一步升華，并登上了藝術(shù)的“大雅之堂”。1958年，海安縣文化館的文藝輔導員在《江蘇音樂》雜志上發(fā)表海安花鼓的詞腔之一“花鼓調(diào)”，并以《看誰登上光榮榜》為題填詞。六七十年代，角斜民兵文藝隊曾以花鼓戲的形式，編演以說唱為主的《五坊今昔》，反映新舊社會的變化。

海安花鼓戲經(jīng)文藝工作者藝術(shù)加工之后，逐步演變成兩種表現(xiàn)形式，一種以說唱形式為主體加伴舞，常為八男八女之歌舞；另一種形式是根據(jù)花鼓的音樂旋律編創(chuàng)的二胡獨奏曲和花鼓舞蹈語匯編排的二胡與花鼓，海安花鼓逐步舞蹈化。1978年，海安縣文工團的《迎春花鼓》參加江蘇省文藝會演綜合場演出此后，海安花鼓在上海、南京、杭州等地演出數(shù)百場。

上世紀80年代，“海安花鼓”曾多次赴京演出，深受好評，被文化部錄像存檔。經(jīng)常在“‘文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)中亮相，通過熒屏、錄像帶讓全國人民、海外同胞、外國友人了解到海安縣的民間藝術(shù)。1987年，南通市組織民間藝術(shù)團進京匯報表演，鼓舞、棒舞、花舞構(gòu)成中華民族“普天同慶”的熱烈氣氛。200名江海平原的少女和120名北京宣武區(qū)的姑娘，身著象征江蘇水鄉(xiāng)的翠綠色絲綢服飾，頭上扎著“菜花黃”發(fā)結(jié)，手持粉紅色花鼓，和著《拔根蘆柴花》活潑明快的旋律，邁著輕盈的舞步，融入廣場的中心表演區(qū)。她們燦爛舒展的笑容，似風吹楊柳般的獨具特色的優(yōu)美舞姿和歡快的鼓點，如詩如畫，表現(xiàn)了海安水鄉(xiāng)農(nóng)家女的靈巧和勞動的愉快，透出江淮兒女對祖國的熱愛。海安花鼓方陣與背景臺上綠色的絲綢交相輝映，構(gòu)成一片起伏的綠浪，在長安街上勾勒出一個春光明媚的世界，好似荷藕清香，春雨綠了秧田，深深感染了全場的觀眾和全國的觀眾。當花鼓隊員們完成最后一個漂亮的造型后，天安門觀禮臺和現(xiàn)場響起一陣掌聲，海安花鼓隊因此也榮獲了首都國慶聯(lián)歡晚會總指揮部授予的“五好表演隊”的稱號。此后，“海安花鼓”多次在象國慶50周年等這樣的大型慶典活動中亮相，向全國人民再次展示了里下河地區(qū)的風土人情。

2008年8月8日晚，在舉世矚目的北京奧運會上，“海安花鼓”現(xiàn)身奧運會開幕式，通過優(yōu)美的舞姿和歡快的鼓點震撼了人心，讓世界各族人民在現(xiàn)場和通過電視感受海安這座新興城市的江海風情。

4建議

4.1扎根于民俗，在民俗活動尋求更好發(fā)展

全民參與健身已成為我國現(xiàn)階段群眾體育運動發(fā)展的主要趨勢和方向。作為民族傳統(tǒng)體育項目中的“海安花鼓”可以充分利用這一劃時代的機遇，尋求自身發(fā)展的空間和解決定位選擇問題，借助節(jié)日慶典、生產(chǎn)勞動貫徹施行全民健身計劃，從而達到以人民大眾為對象的全民健身這一根本目的，也使“海安花鼓”這項民俗體育活動得到了發(fā)展。

4.2加強人才培養(yǎng)，是傳承海安花鼓的基本保證

傳承“海安花鼓”的關(guān)鍵在于人才。要想獲得更多的花鼓表演人才，對花鼓項目體育教師的培養(yǎng)是當務(wù)之急?！昂０不ü摹斌w育人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于南通地區(qū)高校的體育教育，增設(shè)“海安花鼓”教學內(nèi)容能夠促進學校體育和社會體育的融合。通過“海安花鼓”在高校的教學，培養(yǎng)專門的人才，使畢業(yè)生進入社會后能順利投入社會體育當中去，成為社會體育的骨干。

4.3“海安花鼓”進學校

“海安花鼓”這樣的民俗體育活動進入學校，將為中國體育的發(fā)展帶來一種新氣象，民俗體育活動在學校的開展將是提高人文素質(zhì)的良好手段。它不是對傳統(tǒng)體育的簡單回歸，也不是對世界體育的單純依歸，而是螺旋上升中的必然，是統(tǒng)一的現(xiàn)代體育發(fā)展的有機成分。通過學校教育使“海安花鼓”中有繼承和發(fā)展價值的內(nèi)容為大家所接受，經(jīng)過進一步的傳播，最終將使其中的有益成分被全人類所接受，從而走向國際化的坦途?！昂０不ü摹笔且还P無形的文化遺產(chǎn)，必須利用教育的渠道來繼承和發(fā)揚。我們應該珍視這種民族獨有的寶貴資源，可以選擇部分城市的中小學作為試點，在豐富體育課程內(nèi)容的同時弘揚民族文化，然后再向全國推廣，這樣做可以取得深遠的社會效益，并使“海安花鼓”得到長遠的發(fā)展。

4.4“海安花鼓”的休閑娛樂價值要得到重視

在現(xiàn)代體育的影響下，“海安花鼓”這類民間體育活動的休閑娛樂和人際交往的功能越來越受到重視和研究，并日益明確的被賦予教育、健身的意義，逐漸聚合進入現(xiàn)代娛樂潮流。休閑作為一種積極的參與生活的方式，是一種人生的境界與追求，是人類社會文明的一個標志。人們在工作學習之余，可以聚到一起參加到花鼓活動當中，一起交流工作生活的經(jīng)驗，這樣不僅可以增加人際交往，也豐富了人們的業(yè)余生活。開發(fā)“海安花鼓”特色旅游資源，讓游客欣賞“海安花鼓”的表演，并參與其中，感受“海安花鼓”這項民俗體育活動的樂趣。同時通過一些和花鼓有關(guān)的工藝品來宣傳“海安花鼓”，從而可以使人們走進“海安花鼓”，更直觀的了解“海安花鼓”，這樣既起到了休閑娛樂的作用，也對“海安花鼓”進行了宣傳。

4.5力爭使“海安花鼓”成為傳播多元文化的載體

文化多元化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發(fā)達的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們在現(xiàn)代復雜的社會結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會的發(fā)展，就造就了文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。

南通獨特的地理位置形成了獨特的地域文化，地處齊魯、荊楚、吳越三大古文化的交匯點上，受南北文化撞擊、移民文化交融、水流文化浸潤、戰(zhàn)地文化洗禮、近代文化熏染、新文化弘揚、多元互補、雜合演進、古今并存、中西融合，使“江海文化”絢麗多彩，獨樹一幟?！昂０策@座城市豐富的文化底蘊和悠久的歷史文化以及淳樸敦厚的民俗民風在“海安花鼓”上充分得到了體現(xiàn)?！昂０不ü摹眰鬏d了海安水鄉(xiāng)人民的勤勞，同時透出江淮兒女對祖國的熱愛，讓人們看到“海安花鼓”就能領(lǐng)略到獨特的江海文化。在未來，“海安花鼓”這類民俗體育活動的多元化價值將被充分肯定。作為民族文化的一種凝練而又生動的表現(xiàn)形式，“海安花鼓”將在將在文化交流中扮演更加重要的角色。未來處于經(jīng)濟和文化優(yōu)勢地位的“海安花鼓”等一類的民俗體育活動將成為新的文化傳播載體。

5小結(jié)

“海安花鼓”蘊藏著深厚的文化底蘊和極高的體育及藝術(shù)價值，充分展示了海安這一濱江臨海城市燦爛的民俗文化和豐厚的文化底蘊，表現(xiàn)出海安人的聰明智慧，更體現(xiàn)了海安人民勤勞、愛國的精神品質(zhì)?，F(xiàn)如今“海安花鼓”不僅是海安這座新興城市的品牌和瑰寶，更是中華民族的一筆財富?！昂０不ü摹边@項民俗傳統(tǒng)體育活動蘊涵著豐富的體育文化價值：特色的表演形式使表演者在參與過程中能夠強身健體；優(yōu)美熱情的曲調(diào)能夠使參與者陶醉其中，到達身心俱愉的境界；多變的表演形態(tài)能夠使參與者增強協(xié)作意識。充分發(fā)掘“海安花鼓”這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊涵的文化價值，并使之能夠更好的繼承和傳揚下去，將有助于社會主義體育文化建設(shè)，促進社會主義和諧社會的發(fā)展。