詩意的棲居

摘 要： 作為齊梁形式主義思潮的產(chǎn)物，梁朝宮體賦打破了賦用論的創(chuàng)作傳統(tǒng)。文人從審美的視點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，構(gòu)建了一個(gè)充滿奇異物象、綺麗色彩、和諧聲律而又極賦詩情畫意的美的棲居，促進(jìn)了齊梁文學(xué)思想的新變。

關(guān)鍵詞： 梁朝宮體賦 詩性存在 美學(xué)建構(gòu) 文學(xué)價(jià)值

在中國古代文學(xué)史上，宮體賦的存在顯得單薄而另類，不唯與其他文學(xué)樣式作比，僅與其同名同性的宮體詩相較，在數(shù)量與受關(guān)注度上都遜色很多。然而，作為齊梁形式主義美學(xué)的一部分，梁朝宮體賦以其獨(dú)特的表達(dá)方式，反映著當(dāng)時(shí)文人的生存狀態(tài)以及審美風(fēng)尚，具有一定的文學(xué)價(jià)值。

一、梁朝宮體賦的詩性存在

“考察我國古代賦論的歷史，自漢到隋這一長時(shí)段，賦學(xué)批評(píng)主要圍繞‘楚辭‘漢賦展開，討論問題包含‘賦源‘賦史‘賦用‘賦藝諸端，然其評(píng)判價(jià)值，則以‘賦用論為核心。”①賦和詩一樣，都未能擺脫傳統(tǒng)功利主義的桎梏。另如晉人摯虞《文章流別論》曰：“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言富而辭無常矣……夫假象過大，則與類相遠(yuǎn)；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖?！雹?/p>

這種求實(shí)致用的賦學(xué)思想，在班固《兩都賦序》、左思《三都賦序》等文中也有提及。若照此批評(píng)思路，以形式主義為核心的梁朝宮體賦，其失寵便成必然。但換個(gè)角度講，正是這一失寵，才顯出了它的價(jià)值。宮體賦打破了以“賦用論”為核心的賦學(xué)批評(píng)，走上一條與傳統(tǒng)功利主義相反的“新變”道路，為純文學(xué)的發(fā)展做出了努力。

宮體賦的這種“新變”主要體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主體和客體的重新審視以及時(shí)代文人審美意識(shí)的高度自覺方面。承繼魏晉時(shí)期尚通脫、主緣情、重個(gè)性的人之覺醒意識(shí)，以及對(duì)人物容止、服飾品藻高度尊崇的時(shí)代風(fēng)尚，齊梁時(shí)期人的自我意識(shí)已經(jīng)達(dá)到高潮。在這種社會(huì)范式的影響下，加之歷史上梁朝是六朝當(dāng)中比較安定的一代，君臣宴飲頻繁、吟詩作賦、賞花詠月、以文助興就成了一時(shí)風(fēng)氣。又因梁朝君王本身就喜好文學(xué)，如簡文帝“七歲有詩癖，長而不倦”，以及元帝“長好文學(xué)，博總?cè)簳鹿P成章，出言為論”，更形成了以“四蕭”為核心的宮廷文人集團(tuán)。

宮體賦作家參與文學(xué)活動(dòng)的行為多為娛樂性，這使得創(chuàng)作主體一開始便擺脫了傳統(tǒng)功利的束縛，帶有獨(dú)立的自由自覺的主導(dǎo)性。創(chuàng)作主體是審美的實(shí)施者，是審美發(fā)生的關(guān)鍵?！爸挥挟?dāng)人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位具有主體性時(shí)，人才是真正的主體?！雹墼谶@種自由娛樂狀態(tài)下，進(jìn)行創(chuàng)作的人便成了審美的主體。有了“過剩的精力”，擺脫了社會(huì)功用的目的，人的覺醒反映在文學(xué)創(chuàng)作上就是主體審美意識(shí)的覺醒。宮體賦作家以一個(gè)自由者的身份觀察描寫身邊的景物人，隨手拈來，皆可成為審美的對(duì)象，并對(duì)之進(jìn)行逼真的鋪陳描摹、細(xì)致的渲染雕琢，以表達(dá)自我的喜怒哀樂。主體把對(duì)外在群體性因素的考慮，轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作主體的想象力和直覺感悟力上，以審美的眼光去感悟世界、感悟美的所在，尋找與自己心靈相契合的客體，并對(duì)美進(jìn)行體驗(yàn)、評(píng)價(jià)，并創(chuàng)造了一個(gè)“一花一世界，一沙一天國”的優(yōu)游容與的詩性存在空間。

宮體賦這種以娛樂性為目的的審美行為，有意避免了對(duì)崇高壯美對(duì)象的描寫，多選擇以感性優(yōu)美為主的審美范疇。其對(duì)象都采自生活之物，小到鏡子、蓮花、鴛鴦等，大的也不過是春之宴游夏之采蓮的場景。而最能彰顯宮體賦創(chuàng)作藝術(shù)本質(zhì)的是對(duì)女性的審美觀照。完全擺脫世俗道德的約束，把審美眼光轉(zhuǎn)移到最具形象魅力的人身上，其本身就帶有游戲沖動(dòng)的性質(zhì)。這種游戲沖動(dòng)作為調(diào)和感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的中介，創(chuàng)造了一個(gè)活的形象，也就是說最廣義的美。無論是對(duì)女性外在嬌媚形象的描寫，還是揣摩女性敏感復(fù)雜的心理，都彰顯了宮體作家生活的浪漫情趣，成為作家們極力想表達(dá)的美之所在。宮體賦作家以自由娛樂的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)生活的美，并創(chuàng)造了一個(gè)美無處不在的詩意的棲居，把審美的空間延伸到了世俗之外。他們不僅具有發(fā)現(xiàn)美的眼光更具有創(chuàng)造美的才力。

二、梁朝宮體賦的美學(xué)建構(gòu)

隨著審美意識(shí)的高度自覺，齊梁文人對(duì)文學(xué)形式美創(chuàng)造有了更高的要求?！白越詠恚馁F形式，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕琢而曲寫毫芥。”④“至于草區(qū)禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變適會(huì)，擬諸形容，則言務(wù)纖密；象其物宜，則理貴側(cè)附；斯又小制之區(qū)畛，奇巧之機(jī)要也?！雹葸@是劉勰對(duì)齊梁文學(xué)總體文風(fēng)以及“小制”之賦在創(chuàng)作原則上的概括說明，言準(zhǔn)意明，很能代表宮體賦的審美特征。梁朝宮體賦作家繼承前人成熟的創(chuàng)作技巧，又進(jìn)行了自我創(chuàng)新，在“賦體物而瀏亮”基礎(chǔ)上融進(jìn)“詩緣情而綺靡”的因素，創(chuàng)造了齊梁形式主義獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。具體而言，其美學(xué)構(gòu)成主要包括以下幾個(gè)方面：

1.取物之巧。對(duì)物的描寫是宮體賦作家最基本的創(chuàng)作手段。劉勰《文心雕龍·物色》開篇即言：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！瓪q有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心；況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”⑥物象是宮體賦創(chuàng)作的基本要素。中國古代有“立象以盡意”的說法，正如德國著名畫家丟勒認(rèn)為的，“藝術(shù)存在于自然中，因此誰能把它從中取出，誰就擁有了藝術(shù)”⑦。要達(dá)到表意的效果，“取物”以及如何去“取”就成了關(guān)鍵。

首先，宮體賦作家善于抓住事物的總特征，對(duì)其進(jìn)行逼真的靜態(tài)描摹，“巧言切狀”力求刻畫出事物的本來面目。宮體賦多以詠物賦為主，對(duì)物體的狀貌特質(zhì)十分關(guān)注，如蕭綱《眼明囊賦》、江淹《扇上彩畫賦》幾乎整篇都是對(duì)物的描寫。但作家們又不滿足于對(duì)事物靜態(tài)特征的描寫，而是縱向伸展，不僅寫出了事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化，更開掘出了事物背后的情意，達(dá)到由物“密附”出情的效果。如蕭綱的《舞賦》，先寫舞者的服飾道具，又于靜中察舞者“強(qiáng)紆顏而未笑，乍雜怨而成猜”之神情，動(dòng)中賞其“不遲不疾，若輕若重”的魅姿。蕭繹《對(duì)燭賦》，由燭支——燭焰——燭淚——情淚，靜中有動(dòng)，動(dòng)中含情，仿佛滿紙的燭光晃動(dòng)，更覺情味百出。庾信也是借物寫人的高手，他往往不直接寫物而是借物寫人，《燈賦》《鏡賦》等都有以物之形現(xiàn)人之美之態(tài)之情的特點(diǎn)，取法自然，巧妙出新。

其次，宮體賦作家在取物時(shí)，不拘泥于一物的刻畫，更善于建立物與物之間的巧妙聯(lián)系?！斑B線”的手法不僅使得作品靈活清新，更生發(fā)出一種別樣的詩性趣味。如蕭繹《采蓮賦》之“■將移而藻掛，船欲動(dòng)而萍開”，■與藻、船與萍之間產(chǎn)生了輕微的張力，形成了一種連動(dòng)的畫面。另如庾信《春賦》之 “影來池里，花落衫中”、“樹下流杯客，沙頭渡水人”，蕭綱《晚春賦》之“水篩空而照底，風(fēng)入樹而香枝”等都具有此特點(diǎn)。在作家眼中，物物聯(lián)系非一方的動(dòng)態(tài)而是雙方的互動(dòng)，這種聯(lián)系巧在靜中取動(dòng)，景中見境，反襯擬人通感并舉，把主動(dòng)權(quán)交到物的手里，構(gòu)思巧妙、筆觸細(xì)膩，寫活了景物，更生出一種詩的趣味。寫物物的聯(lián)系在賦體文學(xué)中很常見，但把物物間聯(lián)系寫得如此微妙的，宮體賦是首例。

最后，意境的描繪。宮體賦作家在物物“連線”的基礎(chǔ)上，營造出詩意的畫境。宮體賦的構(gòu)境意識(shí)源自于詩歌創(chuàng)造。詩歌體式短小，限于篇幅，作家必須對(duì)所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行“熔裁”，以精簡的語言表達(dá)出完整的意思。而意境的產(chǎn)生便源自詩人對(duì)那些注重“情景”內(nèi)容詩歌的熔鑄。賦本長于鋪陳直敘，而宮體賦又吸收了詩歌構(gòu)境的藝術(shù)手法，甚至以詩入賦，營造出賦體文學(xué)獨(dú)特的“詩境”，產(chǎn)生了“賦中有畫”的審美藝術(shù)。

蕭繹《采蓮賦》是構(gòu)境藝術(shù)的典范。畫卷在紅粉翠碧的渲染中展開，寫少女在少年面前含羞溫柔、移步款款、淺笑輕盼、似花初葉嫩、楚楚動(dòng)人。繼而少年遠(yuǎn)去，少女移目追隨，菊澤不見，而在梧臺(tái)深處迥現(xiàn)，不禁欣喜，丟下先前的羞澀，也顧不得“荇濕沾衫，菱長繞釧”，滿懷了幸福，泛舟長唱戀君之曲。女子的懷春之情在蓮花初綻的水鄉(xiāng)孕育著，在一種舒緩的但非靜態(tài)的如畫的意境中生發(fā)著，清麗而純潔，自然而含蓄。

2.繪色之綺。色彩是文學(xué)藻飾不可或缺的要素，它既能給人以直觀的視覺感受，又能烘托渲染情感氛圍，因而備受梁朝形式主義美學(xué)作家的關(guān)注。

宮體賦作者喜用“紅（朱、丹、赤）、青、碧（綠）、紫、玉、金、粉”等色彩鮮明的詞語，既顯出物體本身的外在魅力，又使行文流光溢彩。作者還善于采不同顏色于一處，形成更為鮮明的視覺沖擊。如江淹《扇上彩畫賦》寫畫中之景：“故飾以赤野之玉，文以紫山之金?？涨嗌昝贾?，雌黃出■冢之陰。丹石發(fā)王屋之秀，碧髓挺青蛉之岑。粉則南陽鉛澤，墨則上當(dāng)松心?！雹卟贿^五十三字，九種色彩，但各種顏色相雜使用使?jié)M紙如潑彩墨，暈染全文，代表了宮體賦的繪畫之綺。

從文本色彩看，梁宮體賦也有繪色之綺的特點(diǎn)。鍾嶸《詩品》引湯惠休言曰：“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯(cuò)彩鏤金?！雹?“芙蓉出水”、“錯(cuò)彩鏤金”兩種風(fēng)格代表了中國詩歌史上兩種不同的美學(xué)理想，體現(xiàn)了兩種不同的文本色彩—— 一追求真巧清麗，一追求藻飾華艷。梁朝宮體賦從總體而言屬于后者，重腴練、尚巧構(gòu)、主纖■，運(yùn)筆細(xì)膩而構(gòu)繪繁蕪。如庾信《對(duì)燭賦》“燼高疑數(shù)翦，心濕暫難燃”、“銅荷承蠟淚，鐵鋏染浮煙”、“蓮帳寒檠高拂曙，筠籠熏火香盈絮”等，可謂詞詞綴珠、句句偶工，“藻語潤飾，芳詞靡歇”，同時(shí)也烘托出當(dāng)時(shí)紅燭高照而對(duì)燭人“心濕難燃”的無奈與愁苦。

3.聲律之美。齊梁形式主義另一審美趣味是追求聲律之美。徐師曾《文體明辨》把賦分為四體：古賦、俳賦、律賦、文賦。按照他的劃分，梁朝宮體賦應(yīng)屬俳賦之列，具有對(duì)偶精工、節(jié)奏鮮明等特點(diǎn)。但結(jié)合宮體賦的具體作品來看，它又顯示出律賦的某些特征。因此可以說宮體賦介于俳、律之間，是俳賦到律賦過渡的重要橋梁，其最顯著的特征便是對(duì)聲律之美的追求。

聲律的兩個(gè)基本要素一是節(jié)奏，一是音調(diào)。首先，節(jié)奏確立了文學(xué)作品的樂感。漢語一個(gè)字一個(gè)音節(jié)，比較獨(dú)立，節(jié)奏正在于對(duì)這些相對(duì)單純的音節(jié)所組成的句子進(jìn)行劃分。它不是針對(duì)音節(jié)本身而指向句中的“小停頓”。這些“小停頓”在作品朗讀時(shí)形成一定規(guī)律，節(jié)奏感便出來了。俳賦主四六句，這些句子又多精工對(duì)偶，所以在節(jié)拍上四言主二、二拍，六言多三、三或二、四拍，節(jié)奏簡潔而又鮮明。

聲調(diào)也要求和諧之美。永明文學(xué)在文學(xué)史上最顯著的成就是對(duì)文本聲律的探討。齊沈約在周■《四聲切韻》的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“四聲八病”的詩歌創(chuàng)作原則，尤其是四聲論的提出，基本確定了詩歌律化的方向。四聲即平上去入，其中平為平聲，上、去、入為仄聲。四聲清濁有異，飛沉相別，基本分出了詩歌的平仄。把詩歌的聲律創(chuàng)作手法運(yùn)用到賦體文學(xué)中，是時(shí)代文人對(duì)賦體發(fā)展做出的努力，也是賦體顯出律化的基本原因。

宮體賦無論是四六句，還是以五七言為主入賦的詩句，大都有合乎平仄的現(xiàn)象。庾信在這一點(diǎn)上努力最多。如其《春賦》，整篇以四六言、五七言為主，節(jié)奏鮮明，且多數(shù)句子都有平仄規(guī)律，如“新年鳥聲千鐘囀，二月楊花滿路飛”（平平仄平平平仄，仄仄平平仄仄平）；“苔始綠而藏魚，麥才青而覆雉”（平仄仄平通平，仄平平平仄仄）；“百丈山頭日欲斜，三晡未昧莫還家”（仄仄平平仄仄平，通平仄仄仄平平）；等等。甚至有些句子已經(jīng)完全符合唐律的平仄，如“樹下流杯客，沙頭渡水人”（仄仄平平仄，平平仄仄平），在很大程度上體現(xiàn)出宮體賦律化傾向，為唐代律賦的產(chǎn)生做出了努力。

4.緣情之真。情感是文學(xué)作品內(nèi)在精神和美的根本，是文學(xué)語言存在的根據(jù)。故劉勰《情采》中曰：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，情定而后辭暢，此立文之本源也。”⑨情感在作品中顯出韻味，是作家為文的前提，也是與讀者產(chǎn)生共鳴的條件。以形式主義為出發(fā)點(diǎn)的梁朝宮體賦并非一味地追求形式、為文造情，它是在賦體文本開始抒發(fā)內(nèi)在自我情感這一時(shí)代風(fēng)尚的基礎(chǔ)上又一次的“革新”。

許多批評(píng)者對(duì)宮體賦文學(xué)的情感內(nèi)涵產(chǎn)生過質(zhì)疑，如李諤說：“江左齊梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀?！雹忸愃频脑u(píng)價(jià)實(shí)際上并沒有否定宮體文學(xué)的情感因素，而是對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行批評(píng)，指其“發(fā)乎情”而“不止乎禮義”。但是宮體賦的新變正在于此種動(dòng)乎七情（喜怒哀樂愛惡欲）而不受于五性（仁義禮智信）的特質(zhì)，它純是自我情感的自由抒發(fā)，內(nèi)在性情的自然釋放。

梁宮體賦作家，以娛樂容與的心態(tài)以志在尋美的眼光，在一草一木、一花一果中窺視四季的更迭，在一風(fēng)一月、一雨一雪中感受生命的呼吸，信步庭院，流連林澤，享受著并蒂生花的自然之美；又在一鏡一燭中洞照女性的容止、一香一爐中揣測女性的內(nèi)心，生發(fā)了一種內(nèi)在的人文關(guān)懷。宮體賦作家著力刻畫男女之情，無論是初嘗愛的喜悅、床難獨(dú)守的凄苦，還是勞勞惜別的無奈，寫來真切自然，讀來讓人浮想聯(lián)翩。情在景中發(fā)，景在情中“著我之色彩”，不唯只是情，也不唯只是景。

作家所寫大都是平淡的人生、平凡的世界、平常的性情，但傳達(dá)出的卻是人類亙古不變的情感——對(duì)愛的向往、追求、執(zhí)著與彷徨。對(duì)女性的描寫一方面是對(duì)女性世界的關(guān)注，同時(shí)更是作者對(duì)自我情感狀態(tài)的內(nèi)在觀照。真切的感受、真實(shí)的抒寫，把自我世界營造成一個(gè)充滿浪漫詩意的所在，這就是宮體賦情感魅力的體現(xiàn)。

三、梁朝宮體賦的文學(xué)思想價(jià)值

梁朝宮體賦作為齊梁形式主義美學(xué)的一部分，以游戲娛樂的心態(tài)，在自我性靈的世界里構(gòu)筑了一個(gè)優(yōu)美的詩性空間，建立了自己的創(chuàng)作原則，打破了傳統(tǒng)以道德以經(jīng)史為主的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)范。正如蕭綱在與蕭繹的書信中提及的：

未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》之篇；操筆寫志，更摹《酒誥》之作；遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》；湛湛江水，遂同《大傳》。吾既拙于為文，不敢輕有掎摭。但以當(dāng)世之作，歷方古之才人，遠(yuǎn)則揚(yáng)、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣詞用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非；若昔賢可稱，則今體宜棄；俱為盍各，則未之敢許。{11}

這是宮體詩文創(chuàng)作的宣言書，追求文學(xué)自我的革新，主張文學(xué)自成一家。他在《答張纘謝示集書》中也說到文章是“寓目于心，因事而作”，強(qiáng)調(diào)詩（文）是生活情感的表現(xiàn)，有意識(shí)地忽略傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作的原則，在理論上沿承了文學(xué)自覺的意識(shí)，注重從文學(xué)自身的角度給文學(xué)以定位。

在創(chuàng)作上，梁朝宮體賦作者擺脫了征圣宗經(jīng)的為文原則，劉勰在《通變》篇中說：“今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集。雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏矣?！眥12}他們從文學(xué)審美角度出發(fā)，尊重自我的性情和想象及生活體驗(yàn)，尋求自我感受與外在景物人的最自由最開放的契合點(diǎn)，并把這種契合付諸文字，創(chuàng)造出最真實(shí)最廣義的美。這種“美”是審美的真實(shí)的，但并非傳統(tǒng)文學(xué)道德意義上的“善”。文學(xué)是一種以審美為本質(zhì)的鑒賞判斷，“那規(guī)定鑒賞判斷的愉悅是不帶任何利害的”{13}?！安粠魏卫Α笔菑奈膶W(xué)無功利角度而言的，但是這種“鑒賞判斷的愉悅”其本身就隱藏了某種功利性意圖——審美地掌握世界，從審美中感受非理性的快感，超乎傳統(tǒng)倫理“善”的局限。尤其是對(duì)女性內(nèi)容的描寫，大膽開放，更體現(xiàn)了梁朝時(shí)人求新求變意識(shí)。他們從自我內(nèi)在需求出發(fā)，從文學(xué)審美的角度來判斷，有意識(shí)地創(chuàng)造出一個(gè)另類的賦體形式。

梁朝宮體賦在賦體文學(xué)里是一個(gè)微小的存在。在賦體文學(xué)衰落的命途中，它沒有起到力挽狂瀾的作用，但作為一個(gè)文學(xué)個(gè)體的存在，卻是驚鴻一現(xiàn)，有著獨(dú)特的文學(xué)內(nèi)質(zhì)和極賦個(gè)性的創(chuàng)作原則。無論是刻意追求的華麗形式，還是有意抒寫的綺艷性情，它確有一種小制之美的魅力，需要我們從審美的角度給予關(guān)注。

① 許結(jié)：《歷代賦集與賦學(xué)批評(píng)》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6期。

②{11} 嚴(yán)可均：《全晉文》，中華書局1958年版，第1905頁，第3011頁。

③ 童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2004年版，第117頁。

④⑤⑥⑦⑨{12} 劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第694頁，第135頁，第693頁，第693頁，第538頁，第520頁。

⑧ 鐘嶸著，曹旭集注：《詩品集注》，上海古籍出版社1994頁，第270頁。

{10} 魏征主編：《隋書·李諤傳》，中華書局2008年版，第1194頁。

{13} [德]康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民文學(xué)出版社2005年版，第38頁。

作 者：孫佩，河南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國古代文學(xué)漢魏六朝文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com