《格列佛游記》的后殖民解讀

曾惠文

摘 要：《格列佛游記》是十八世紀(jì)英國(guó)杰出的諷刺作家喬納森·斯威夫特的代表作。這部小說(shuō)采用第一人稱(chēng)的敘述方式，以格列佛醫(yī)生的口吻，講述了他游歷利立浦特、布羅卜丁奈格、勒皮他和慧骃國(guó)等國(guó)的奇聞逸事。多年來(lái)，人們對(duì)這部著作進(jìn)行了較廣泛的探討，本文的關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)《格列佛游記》中異國(guó)群象的分析上，試從后殖民主義的視角剖析作品中流露出的殖民意識(shí)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：后殖民 文化中心主義 他者形象

一、殖民主義

殖民主義指帝國(guó)主義國(guó)家從經(jīng)濟(jì)和政治上對(duì)殖民地國(guó)家進(jìn)行侵略，同時(shí)它還體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)和文化上的侵略， 即殖民者將自己的世界觀、價(jià)值觀滲透到殖民統(tǒng)治中去，迫使殖民地人民接受。喬納森·斯威夫特生長(zhǎng)在英國(guó)的第一個(gè)殖民地愛(ài)爾蘭，由于自身的獨(dú)特經(jīng)歷，他對(duì)政治具有很敏銳的觀察視角。他曾積極投入愛(ài)爾蘭人民爭(zhēng)取自由獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，并且接連發(fā)表了很多戰(zhàn)斗性極強(qiáng)的文論，使得英國(guó)當(dāng)權(quán)的殖民政策不得不有所收斂，被稱(chēng)作是反殖民的民族英雄。代表作《格列佛游記》被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的揭露英國(guó)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)并寄寓著作者社會(huì)理想的作品，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)殖民。斯威夫特的反殖民和反戰(zhàn)爭(zhēng)思想無(wú)疑是寶貴和先進(jìn)的。然而，撇開(kāi)這些積極的方面，當(dāng)我們細(xì)讀文本中他對(duì)這些異國(guó)形象的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)作者身上的后殖民主義意識(shí)形態(tài)的影子，在借“他者”形象批判本國(guó)社會(huì)的同時(shí)，作者不自覺(jué)地流露出以西方為主的文化中心主義思想。

小說(shuō)中的主人公格列佛，為人正直、單純、坦率，還具有一定的航海以及醫(yī)學(xué)知識(shí)。因?yàn)樾嗅t(yī)不能養(yǎng)活妻子、兒女，他接受了他人的邀請(qǐng)，到航海船只上去當(dāng)外科醫(yī)生，因此開(kāi)始了冒險(xiǎn)的航海旅行。在海外殖民興起的年代，海外探險(xiǎn)被極力推崇，格列佛冒險(xiǎn)者的身份首先就獲得了人們的認(rèn)同，不僅如此，格列佛還是一個(gè)明辨是非，有責(zé)任感，有英國(guó)大眾正確價(jià)值觀和道德觀的普通公民，他的航海目的也毫無(wú)惡意。作者給他的定位無(wú)疑是積極的，這首先讓讀者認(rèn)同了他的價(jià)值觀是正面的，對(duì)他的航海經(jīng)歷有了期待，不自覺(jué)地隨著他的視角看世界。

格列佛游歷了四個(gè)不同的國(guó)度，他最先到了小人國(guó)。在這個(gè)國(guó)家，國(guó)王以其無(wú)常的喜怒決定著老百姓的命運(yùn)，他比他的臣民只高出一個(gè)手指甲蓋，卻狂妄地自命為“頭頂天的宇宙統(tǒng)治者”。官吏們無(wú)需德才兼?zhèn)?，只要跳繩跳得高，堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)，就可得到高官厚祿、錦衣玉食。內(nèi)務(wù)大臣向格列佛講述了小人國(guó)的兩黨如何以鞋跟高矮為區(qū)分標(biāo)志，以及與鄰國(guó)因?yàn)槌噪u蛋時(shí)是從大頭敲開(kāi)的還是從小頭敲開(kāi)的爭(zhēng)論而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂，他還提到鄰國(guó)指責(zé)他們違反了他們的《古蘭經(jīng)》中的某條基本教義?！肮盘m經(jīng)”透露了這個(gè)國(guó)度是臆想的東方伊斯蘭的某個(gè)國(guó)家，由此，我們可以窺見(jiàn)兩方作家在文學(xué)作品中對(duì)“伊斯蘭”文明的異化。格列佛只是英國(guó)的一個(gè)普通人，小人國(guó)這一個(gè)有不同制度和文化模式的國(guó)家讓他獲得了一展身手的機(jī)會(huì)。格列佛幫助利立浦特帝國(guó)打敗了不來(lái)夫斯庫(kù)人而成了英雄，在利立浦特獲得了立足之地。他以驚訝的口吻描述了這個(gè)他想象中的海外國(guó)家。在他的視角下，小人國(guó)的制度是封建、落后的，社會(huì)是缺乏活力的，人民是欠缺自由、缺乏平等的。這部作品獲得認(rèn)可可以說(shuō)是很好地迎合了18世紀(jì)的英國(guó)民眾對(duì)他們心目中集體想象出的海外國(guó)家形象。再次出海的格列佛來(lái)到了大人國(guó)布羅卜丁奈格。這個(gè)國(guó)度的國(guó)王賢明而正直，雖然國(guó)家法律條文不多、文化上并不先進(jìn)，卻有一種純樸和自然美。格列佛作為一個(gè)小人兒，得以獲得了一個(gè)細(xì)微的觀察視角。格列佛向國(guó)王提到戰(zhàn)爭(zhēng)的技術(shù)、火藥的發(fā)明，然后他的自豪之情在國(guó)王的追問(wèn)下以尷尬收?qǐng)觯瑖?guó)王對(duì)英國(guó)存在的營(yíng)私舞弊、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和法律不公大加指責(zé)，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。作者巧妙地借助大人國(guó)國(guó)王之口對(duì)英國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)弊端加以諷刺和嘲笑，他對(duì)當(dāng)時(shí)人性與道德缺失的憎恨躍然紙上。然而，這個(gè)國(guó)家縱然有值得他欣賞的淳樸，他的贊美也僅限于此。他憧憬的是大人國(guó)中落后的原始自然，這個(gè)封建國(guó)度仍然是缺乏民主和自由的，文化中心主義隨著殖民擴(kuò)張的正當(dāng)性被理所當(dāng)然地認(rèn)可了。

二、《格列佛游記》中的種族主義

第三卷，格列佛來(lái)到勒皮他。勒皮他人這種長(zhǎng)相古怪奇特的種族是他在歐洲不能得見(jiàn)的。他們有一只眼睛向里凹，另一只眼睛卻直瞪著天頂。他們的外衣裝飾著太陽(yáng)月亮和星球的圖形，還有許多提琴、豎琴、軍號(hào)、六弦琴、鍵琴和許多種歐洲所沒(méi)有的樂(lè)器的圖形?？茖W(xué)家作為統(tǒng)治者們從事著不著邊際的“科學(xué)研究”，他們對(duì)屬地的居民的反叛采取殘暴的手段：將飛島駕臨上空，阻隔陽(yáng)光，或降落到其國(guó)土上，將居民碾壓成粉。斯威夫特的寓意是非常明顯的：這些人高高在上，脫離土地和人民，終日沉思遐想，不事生產(chǎn)，脫離實(shí)際，靠人民來(lái)養(yǎng)活自己，如果人民抗交捐稅，國(guó)王就下令以泰山壓頂之勢(shì)，用金剛石島底把他們壓碎，以此來(lái)顯示他們的優(yōu)越之處。在西方作品中，作家似乎習(xí)慣了將非白人種族的外貌進(jìn)行異化，在這部作品中，他者形象就有非正常人化的傾向。

最后，格列佛船長(zhǎng)來(lái)到了慧骃國(guó)。這個(gè)國(guó)度中，馬是主要公民，善良、有理性，“耶胡”則貪婪、好斗。他真心喜愛(ài)慧骃這種正直的物種，甘為仆人，但他強(qiáng)烈的白人優(yōu)越感自始至終流露出來(lái)。他通過(guò)對(duì)外貌的一番對(duì)比后發(fā)現(xiàn)：“自己和國(guó)內(nèi)大多數(shù)的男人一樣漂亮，在這次旅行中也并沒(méi)被太陽(yáng)曬黑”，而且“四肢是世界上最漂亮的，面孔比貴族家里的三歲女孩還要白嫩”，居然連具備真正理性的慧骃國(guó)栗色馬也“似乎羨慕手又白又嫩”，它們認(rèn)定主人公與島上的“耶胡”不同之處在于皮膚顏色的差異。而“耶胡”“臉又扁又寬，塌鼻子，厚嘴唇，咧著血盆大嘴”，它們的膚色和多毛的身體與格列佛截然不同。這些差別在“野蠻民族”身上是很平常的。白顏色的皮膚是歐洲文明人的標(biāo)志，而他和“耶胡”之間的本質(zhì)區(qū)別是擁有高一等的智慧。格列佛夸耀他的發(fā)明和與眾不同的生活方式：“自己設(shè)計(jì)編制的燈心草席子，野生麻做的被套，耶胡毛編制的網(wǎng)，用兔子皮做了幾件新的衣服，能吃上涂有蜂蜜的面包?！睆倪@些不經(jīng)意的話語(yǔ)，我們可以看出格列佛對(duì)擁有野蠻人不具備的技能感到自豪，覺(jué)得自己擁有歐洲人白色的皮膚值得炫耀。在離開(kāi)慧骃國(guó)后，格列佛航行到澳大利亞西南的小島上，他準(zhǔn)備遠(yuǎn)離人類(lèi)和“耶胡”世界定居時(shí)，不想?yún)s與當(dāng)?shù)赝寥讼嘤?，二三十個(gè)渾身赤條條的土人，在發(fā)現(xiàn)格列佛后，對(duì)他發(fā)起了圍攻，并一箭深深射進(jìn)了他的左腿關(guān)節(jié)，他發(fā)誓要把這個(gè)箭疤帶進(jìn)墳?zāi)?。這樣的描寫(xiě)，使讀者在無(wú)意間又得到了一個(gè)信息：未開(kāi)化的野蠻人對(duì)文明的歐洲人的無(wú)禮。用這些野蠻土著的情節(jié)，反襯出作者內(nèi)心一直以來(lái)對(duì)理性文明的推崇，一種文化的優(yōu)越感。當(dāng)我們讀這部作品的時(shí)候，以第一人稱(chēng)的角度很容易忽略這種殖民意識(shí)形態(tài)，而文化批判也許就在此時(shí)開(kāi)始說(shuō)話了。

三、斯威夫特對(duì)海外殖民的下意識(shí)贊同

在《格列佛游記》中，作者以西方慣有的話語(yǔ)處理機(jī)制向讀者和教授傳播了大量東方知識(shí)，以及他印象中對(duì)“東方”的理解。主人公在幾個(gè)海島上的游歷雖然是作者想象出來(lái)的，但是小說(shuō)的創(chuàng)作是以科技進(jìn)步而進(jìn)行海外殖民和擴(kuò)張活動(dòng)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。在《格列佛游記》中我們看到了以英國(guó)為代表的歐洲勢(shì)力在世界各個(gè)角落的身影，格列佛本人在某種程度上也是這種海外擴(kuò)張的既得利益者。在他的幾次出海中，第一次回國(guó)后，主人公通過(guò)販賣(mài)小人國(guó)的小型牛羊大賺了一筆，在開(kāi)始第二次商業(yè)航行之前，他得以留給了妻子一千五百英鎊的安家費(fèi)，并將家人安頓在一所好房子里；第三次外出航海，格列佛的薪水比以前多了一倍；最后一次則成為了船長(zhǎng)，待遇優(yōu)厚，并轉(zhuǎn)而雇傭了自己的船醫(yī)。海外殖民活動(dòng)為格列佛帶來(lái)了豐厚的商業(yè)利潤(rùn)，盡管每次都要冒生命危險(xiǎn)，但格列佛還是對(duì)航行海外樂(lè)此不疲。

斯威夫特生活在愛(ài)爾蘭地區(qū)，作為在英國(guó)的殖民地成長(zhǎng)起來(lái)的作家，作為被殖民者，作者當(dāng)然是反抗地，但是對(duì)于海外殖民他是否能一視同仁，就有待評(píng)論了。生長(zhǎng)在歐洲這塊土地上，英國(guó)這個(gè)民族早已養(yǎng)成了一種骨子里的傲慢，對(duì)他者文化的蔑視及詆毀在當(dāng)時(shí)已成為一種社會(huì)主流。西方社會(huì)習(xí)慣在文學(xué)創(chuàng)作中讓他者文化成為自我的映襯，這種意識(shí)形態(tài)滲透，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展已成為一種文化本能。他者成了被西方集體隨意塑造，隨意揉捏的一種意識(shí)中的形象。這種文化的自我陶醉，發(fā)展到斯威夫特這一年代，即使作為一個(gè)反殖民、一個(gè)抨擊自我社會(huì)的作家也已跳不出這一理論的框框。他者的形象雖被作者寄予了無(wú)限的遐想，但總的感覺(jué)是在道德上令人向往，在政治上為作者提供了自我發(fā)揮的舞臺(tái)，文化上卻絕對(duì)是落后的。正是這一落后才使作者有了對(duì)他者重新塑造，重新改造的可能。

不可否認(rèn)《格列佛游記》是一部杰出的諷刺小說(shuō)，在一定程度上它歌頌了殖民地人民反抗統(tǒng)治者的英勇斗爭(zhēng)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)的某些丑惡本質(zhì)。不過(guò)，我們要看到作者沒(méi)有也無(wú)法擺脫的后殖民主義意識(shí)。通過(guò)這部作品可以透視18世紀(jì)西方小說(shuō)創(chuàng)作所持的文化觀、世界觀，這也有助于我們理解現(xiàn)代后殖民思想的起源和發(fā)展。對(duì)于不再只能扮演“失語(yǔ)者”角色的東方，我們有必要對(duì)殖民主義盛行的18世紀(jì)與19世紀(jì)小說(shuō)進(jìn)行重新闡釋。從新的視角重新定義和了解這部偉大的作品在新時(shí)代能帶給我們的內(nèi)涵。

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