《沙苑行》寓意辨

袁琳

摘 要：古人詠物詩多寄托，且是與作者當時當地的境遇相關。杜甫的《沙苑行》當作于天寶十三載冬到天寶十五載六月間。關于這首《沙苑行》的立意，前人有“主實說”和“諷刺說”兩種觀點。對于前人的這兩種觀點，筆者認為多有“以意逆志”、“牽強附會”之嫌，未必使人信服。故而，本文通過對詩中有關“魚”“龍”“馬”三個意象之間文化淵源的論證，及對杜甫“詠馬詩”總體風格特征的概括，認為杜甫《沙苑行》實乃抒懷之作。詩歌意在寄托作者之思，即希望自己有朝一日能被朝廷征用，從而“魚躍龍門”，為國效力的愿望。

關鍵詞：《沙苑行》 寓意 “魚龍化” 龍馬

一、引言

古人詠物詩多寄托，且是與作者當時當地的境遇相關。后人在解讀時，往往會根據自己的理解，“以意逆志”。天寶末年，杜甫曾作《沙苑行》：

君不見，左輔白沙如白水，繚以周墻百余里。龍媒昔是渥洼生，汗血今稱獻于此。苑中■牝三千匹，豐草青青寒不死。食之豪健西域無，每歲攻駒冠邊鄙。王有虎臣司苑門，入門天廄皆云屯?！鲆还仟毊斢?，春秋二時歸至尊。內外馬數將盈億，伏櫪在■空大存。逸群絕足信殊杰，倜儻權奇難具論。累累■阜藏奔突，往往坡陀縱超越。角壯翻同麋鹿游，浮深簸蕩黿鼉窟。泉出巨魚長比人，丹砂作尾黃金鱗。豈知異物同精氣，雖未成龍亦有神。

對于這首看似普通的詠馬詩，后人卻對其意旨產生了分歧。

二、《沙苑行》的前人詮釋

前人對于這首詩的主旨大致有兩種觀點：第一種是以仇兆鰲、楊倫為代表的主實說。仇兆鰲雖然在《杜詩詳注》中也附錄了盧元昌認為此事有寓意的觀點，但在句段的訓詁中還是多以實為主。特別對于異議較大的最后一段，他釋為：“末段借魚形馬，與上龍媒相應?！雹倜黠@是認為原詩紀實，并無諷喻之情在內。楊倫在《杜詩鏡銓》中寫道：“后半亦似紀異之篇，他本必欲牽入祿山，殊覺無謂。”②這里楊倫認為杜甫可能只是記載一些神話軼事，而不是要諷刺安祿山。另外王嗣■在《杜臆》中寫道：“此篇首言沙苑之寬闊，繼言養(yǎng)馬之繁盛，而苑中■阜可藏奔突，陂■可縱超越，此皆紀實事。至角壯以下，變幻神奇，不可方物矣。”③和楊倫的觀點大致相似，也認為上下段應區(qū)別對待，上篇言實，下片記虛，但都沒有寄寓諷刺之意。第二種是以盧元昌、浦起龍為代表的諷刺說。盧元昌在《杜詩闡》中認為“自祿山知總監(jiān)事，選健馬堪戰(zhàn)者驅歸范陽，得以助其叛勢。篇中曰‘王有虎臣司苑門，以見不須祿山也。曰‘春秋二時歸至尊，以見非祿山所得私畜也。篇末巨魚，正指祿山。是時尾大已見，巨魚雖不成龍，而砂尾金鱗，似有神彩，患豬龍之僭擬真龍也。”④所以他的結論是：“《沙苑行》諷朝廷不宜使祿山兼知苑總監(jiān)事?！雹菁创嗽姷闹髦荚谟谥S諫朝廷所用非人。浦起龍在《讀杜心解》中認為：“《沙苑行》，危詞也。祿山叛志已萌，明皇使總監(jiān)事，私選健馬，驅歸范陽，是豢虎而傅之翼也。作者有憂之?！雹捱@里浦起龍解釋得更為明顯，指出當時安祿山在任總監(jiān)事時已經以權謀私為謀反做準備了，而杜甫深切地了解這些，故而深感憂患，卻又不能上達天聽，只能作詩諷喻。

三、《沙苑行》寫作的時間和背景

為了探討此詩的真實主旨意蘊，需要先了解此詩的寫作時間和背景。據《杜詩詳注》引盧元昌語，此詩當作于天寶十三載，正值玄宗任命安祿山為苑總監(jiān)知總事。且據《杜工部年譜》“天寶十三載甲午，公在長安”⑦。新舊《唐書》中都對這一年杜甫的行蹤不載，據莫礪鋒先生《杜甫評傳》載：“這年冬天。杜甫因京師乏食，把家小送往奉先（今陜西蒲城），寄寓在縣署公舍里，只身返回長安?！雹囫T至先生在《杜甫傳》中也寫道：“同時他的舅父崔頊任白水尉，白水是奉先的鄰縣，從此他就常常往來于長安奉先白水之間。”⑨這個情況一直持續(xù)到天寶十五載六月，潼關失守，杜甫才攜家小向北逃難，直至羌村。據《元和郡縣志》記載“沙苑，在同州馮翊縣南十二里，東西八十里，南北三十里，其處宜六畜，置沙苑監(jiān)。”⑩可以發(fā)現(xiàn)，沙苑即在奉先、白水附近，故而此詩可能作于天寶十三載冬到天寶十五載六月之間，這段時間杜甫的行蹤與沙苑所在密切相關，作于此時自當無誤。之所以會吟詠沙苑，與這個地方的位置和重要性有關。沙苑位于今陜西省大荔縣南，其廣跨大荔、至臨渭，袤接渭河、斷洛水，史稱秦漢之時“五苑”之首。因此地水源充足，水草茂盛，自古就是養(yǎng)馬勝地。隋則在沙苑置羊監(jiān)，建天下有名的糧倉——永豐糧倉。唐時，乃沙苑之鼎盛時。建沙苑城，駐沙苑監(jiān)，設監(jiān)放牧。岑仲勉先生在《隋唐史》中提到“我國產馬無多，尤其不產良馬”{11}。這就導致了需要向外地尤其是盛產良馬的西域求馬。后世奪得西域地區(qū)，故而“隋、唐牧馬，均在西北”，于是沙苑逐漸成為全國養(yǎng)馬中心。

杜甫在天寶十三載到十五載間，于沙苑寫作此詩意旨何在？前人已經為我們提供了兩種詮釋，分“主實說”和“主寓說”兩種。其實，這兩種觀點的分歧之由，還在于他們對詩歌的最后四句“泉出巨魚長比人，丹砂作尾黃金鱗。豈知異物同精氣，雖未成龍亦有神”的闡析不一。對于杜甫在詩的前部分大肆描寫苑中的水草和苑內馬匹之多之態(tài)之杰和最后一部分轉而寫到了“巨魚”和“龍”殊為怪異，從而生發(fā)出認為此詩是記載怪談奇說或是影射安祿山事的理解。

四、“魚龍化”及龍馬的文化淵源與《沙苑行》的寓意

其實，將魚和龍以及馬和龍聯(lián)系起來并不是一件奇怪的事，也非杜甫首創(chuàng)。在漢民族的民間信仰中，魚與龍有著極為密切的現(xiàn)實關系。據吳效群在《歷史角色的嬗變——“魚龍化”考釋》一文中論證，魚是華夏民族最古老的司雨之神，它是漁獵經濟時代的產物，如葛洪《西京雜記》載“昆明池刻玉石為魚，每至雷雨，魚嘗鳴吼，■尾皆動。漢世祭之以祈雨，往往有驗?！眥12}而龍則是伴隨著農業(yè)經濟進一步發(fā)展而產生的司雨之神，《說文解字》中對龍的解釋是：“龍，鱗魚之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！眥13}其中“能幽能明，能細能巨，能短能長”正是和農業(yè)社會息息相關的雷電的影子；“春分而登天，秋分而潛淵”正是說明了雷電的出現(xiàn)和停息的季節(jié)起止。龍的出現(xiàn)自然代替了老的司雨之神——魚。到了漢代，魚龍混雜的圖示變成了魚龍幻化，著名的例子是在漢代極為流行的大型舞蹈——魚龍蔓延。張衡在《西京賦》中就這一舞蹈還有“海鱗變而成龍，狀蜿蜿以■■”{14}之句。由于龍在人民心中的地位攀升，帝王開始將自己的形象和龍結合在一起，以維護正統(tǒng)皇權。自漢高祖劉邦起，統(tǒng)治者多自稱“真龍?zhí)熳印薄｝埖奈幕饬x被改寫，而魚的地位一落千丈，魚和龍之間的平衡地位被打破。自隋代建立，科舉興起，魏晉的門閥制度開始瓦解，普通民眾也有進入統(tǒng)治機構的機會。這大大激發(fā)了人們特別是寒門知識分子的仕進之心，他們開始想通過自己的努力去改變現(xiàn)狀從而獲得高官厚祿。

與此社會思潮相適應，“魚龍化”觀念開始興起， “鯉魚躍龍門”成為此一時期剪紙、刺繡、年畫中的常見題材。文人在創(chuàng)作中也多有反映，搜索《全唐詩》，詩句中提到“魚”的有687處，“魚龍”有97處，“魚躍”有31處。這說明唐時在文人心中普遍存在著“魚龍化”思想。當然，此一時期的“魚龍化”有其具體的社會背景和文化內涵，不同于早期人們的宗教信仰，也不是單純的與皇權聯(lián)系在一起。它更多地表現(xiàn)為一種藝術象征，代表新時代社會上追求飛黃騰達的士子之心和愛好祥瑞的市民情趣。

天寶十三載至天寶十五載時的杜甫，在“奉儒守官”思想的熏陶和祖輩光榮政治業(yè)績的激勵下，自然熱衷仕進。當是時，杜甫已身在長安達近十年，自天寶五載入長安，次年杜甫參加了玄宗詔選天下賢才的考試，但這次應試之人全部落第，杜甫期望落空。在那以后，杜甫也試圖通過其他手段進入仕途，如向達官顯貴投詩或直接向朝廷獻賦，希望得到皇帝的賞識。但事與愿違，直至此時，杜甫仍是一介布衣，未曾獲得一官半職。相反，自從其父在天寶六載過世后（詳見朱東潤《杜甫敘論》），他失去了經濟來源，生活每況愈下，以至于“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的狀況。但是杜甫對于皇帝還是沒有失望的，同時期所寫的《上韋左相二十韻》《奉贈太常張卿二十韻》都還是希望別人能夠引薦自己。應該說，終其一生，杜甫都沒有放棄過仕進的期望，正是“生逢堯舜君，不忍便永訣”，不管這是對玄宗的奉承還是杜甫的真實想法，都證明其對仕進，即“魚龍化”相當執(zhí)著。如上文所說，沙苑是朝廷養(yǎng)馬的重地，苑中所養(yǎng)之馬將來是要進獻給皇帝或是直接上戰(zhàn)場為國盡忠的，杜甫在看到它們時，不可能不產生羨慕之情。并聯(lián)想自己，至今老大無所成，像是“凡魚”一般，未能為國盡忠。但他對自己還是很有信心的，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”、“賦料揚雄敵，詩看子建親”、“致君堯舜上，再使風俗淳”絕不是杜甫的自吹自擂，他自信自己有這樣的本事可以達到自己奉守的目標。故而雖然現(xiàn)今還不是皇帝苑中的良馬，卻也“同精氣”，“雖未成龍亦有神”。所以杜甫在這里用這個比喻的目的還是重在抒發(fā)自己的豪情壯志和期望有朝一日被征用的心情。

在這里，杜甫之所以會用龍來比馬，也是有原因的。龍與馬的關系自古以來相當深厚。早在先秦時代人們就用龍來指代良馬?！抖Y記·月令》載：“天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍?！眥15}“鸞路”指有虞氏之車，“倉龍”則指青色的馬。周穆王巡游天下，“馭八龍之駿”，指的也是八匹駿馬?！渡吃沸小吩娭幸蔡岬健褒埫轿羰卿淄萆?，“龍媒”即是天馬。（關于龍和馬密切關系的緣由，可參證李艷茹《龍馬考》一文。）所以，這里杜甫將未成大器的自己比作“魚”，希望有朝一日騰達為“龍”，和這些駿馬一般為國效力，是順理成章的。

再回到本初，看看“主寓說”對于“龍”和“魚”的解釋。他們認為杜甫作為關心民生和有長遠政治眼光的大詩人，在聞知朝廷起用安祿山為沙苑總監(jiān)事，必有諷諫之作，期望朝廷警戒。另外他們在詩中也多有發(fā)現(xiàn)，如盧元昌所謂：“篇中曰‘王有虎臣司苑門，以見不須祿山也。曰‘春秋二時歸至尊，以見非祿山所得私畜也。篇末巨魚，正指祿山。是時尾大已見，巨魚雖不成龍，而砂尾金鱗，似有神彩，患豬龍之僭擬真龍也?！眥16}其實重點在于“龍”此字，認為是應了安祿山“豬龍”之說。據《安祿山事跡》載：“（玄宗）嘗夜晏祿山，祿山醉臥，化為一黑豬而龍首，左右遽言之，玄宗曰：‘豬龍也，無能為者?！眥17}此等虛妄之事，首先不論杜甫當時是否聽聞到此傳說，就是聽到了，以杜甫之學識，引前人施鴻?！蹲x杜詩說》，即是：“此必泉中實有怪魚，詩故言之，非無端借以做喻；謂指祿山更非，公豈肯以祿山為龍，而稱其有神耶？”{18}恰好回答了這個無稽之談。

五、杜甫詠馬詩的共同寄托

這樣的寄托在杜詩尤其是詠馬詩中還是很多的，杜甫詩中寫馬的作品很多，王嗣■說“老杜最善詠馬”{19}，陳貽■先生在《杜甫評傳》中也明確提出“杜甫一生最愛詠馬”{20}，現(xiàn)存杜詩中詠馬之作約為十三四首，并且首首不同，各有寄托，作為詠物詩的一種，寄托蘊藉自然平常，但他將之作為自身的寫照而成就了一張人生履歷圖，就殊難可貴了。以《房兵曹胡馬》為代表的表現(xiàn)“安史之亂”前的杜甫，“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。 竹批雙耳峻，風入四蹄輕。 所向無空闊，真堪托死生。 驍騰有如此，萬里可橫行?！闭自妼懙贸C健豪放，沉雄雋永。以《天育驃圖歌》為代表的表現(xiàn)臨近“安史之亂”初嘗人事艱辛的杜甫，雖然詩中也對馬做了細致的描述，充滿力量、瘦硬遒勁，但是末尾的“如今豈無■■與驊騮？時無王良、伯樂死即休！”已經看到了報國無門、獻身無路的苦悶，但還是寄希望于朝廷的。以《瘦馬行》為代表的表現(xiàn)“安史之亂”時飽經世事滄桑的杜甫，全詩分兩段，首八句寫瘦馬憔悴的外形，次十二句寫瘦馬悲楚的內心。是杜甫“自傷貶官而作”{21}，詩中“失主”、“遠放”便是自影不得于君和貶官的，“日暮不收”便是自影日暮途窮的。杜甫的十三四首詠馬詩都可歸屬到這三個時期，從這些詠馬詩的分期和主題可以看到，杜甫的詠馬詩主旨大致在詠物的同時寄予對自身境況的感慨，不管是前期激情澎湃的，還是中期欲說還休的，亦或是后期深沉憂愁的，都是對自我現(xiàn)時境遇的直接描寫。以此類推，杜甫的這首《沙苑行》也不例外。

六、結語

綜上所述，以今日看之，杜甫的這首《沙苑行》非必為諷喻之詩，杜甫對于安祿山的野心早有懷疑，在其他詩中有所提及。而且杜甫在諷諫皇帝的時候往往是明確直接的，如在《兵車行》和《麗人行》中，詩人明確提到了“武皇開邊意未己”和“慎莫近前丞相嗔”，從儒家忠君護國愛民的角度出發(fā)寄托寓意。在此詩中，對于“虎臣”、“巨魚”和“龍”以及寫作背景造成的諷諫說，總結來就是“殊覺無謂”。但這并不是說杜甫這首詩就是沒有寓意的純詠物詩，他的寓意正在于通過對身處沙苑的馬的描寫，再次寄寓自己渴望“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想。所以不管是“主實說”還是“諷刺說”，都只是從一個角度去審查此詩而不盡完整的解讀。■

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① （清）仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年第1版，第229頁。

② （清）楊倫：《杜詩鏡銓》，上海古籍出版社1982年第1版，第92頁。

③ （明）王嗣■：《杜臆》，上海古籍出版社1983年第1版，第32頁。

④ （清）盧元昌：《杜詩闡》，選自《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年第1版，第1308冊第352頁。

⑤ （清）盧元昌：《杜詩闡》選自《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年第1版，第1308冊第352頁。

⑥ （清）浦起龍：《讀杜心解》，中華書局1978年重印本，第242頁。

⑦ （清）仇兆鰲：《杜詩詳注》前附《杜工部年譜》，中華書局1979年第1版，第15頁。

⑧ 莫礪鋒：《杜甫評傳》，南京大學出版社2011年第1版，第92頁。

⑨ 馮至：《杜甫傳》，人民文學出版社1979年版，第43頁。

⑩ （唐）李吉甫：《元和郡縣志》，中華書局1983年第1版，第37頁。

{11} 岑仲勉：《隋唐史》，中華書局1980年版，第312頁。

{12} （東晉）葛洪：《西京雜記》，貴州人民出版社1993年第1版，第33頁。

{13} （漢） 許慎：《說文解字》，中華書局1963年第1版，第245頁。

{14} 蕭統(tǒng)著， 陳宏天等譯注：《照明文選》（第1卷），吉林文史出版社2007年第2版，第92頁。

{15} 鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，選自李學勤主編《十三經注疏（標點版）》，北京大學出版社1999年12月第1版，第456頁。

{16} （清）盧元昌：《杜詩闡》，選自《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年第1版，第1308冊第352頁。

{17} （唐）姚汝能：《安祿山事跡》，引自http：//baike.baidu.com/view/5049347.htm

{18} （清）施鴻保：《讀杜詩說》，中華書局上海編輯所1962年版，第29頁。

{19} （明）王嗣■：《杜臆》，上海古籍出版社1983年第1版，第37頁。

{20} 陳貽■：《杜甫評傳》，上海古籍出版社1982年8月第1版，第59頁。

{21} （清）浦起龍：《讀杜心解》，中華書局1978年重印本，第253頁。