《格列佛游記》的神話原型批評

摘 要：神話原型批評學(xué)派興起于 20 世紀(jì) 20、30 年代，于 20世紀(jì) 50 年代后期達到發(fā)展的頂峰，作為對新批評的反撥，神話原型批評促成了西方批評從修辭向神話的批評轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著批評轉(zhuǎn)向了對人類心靈中更為廣闊的神話模仿的研究和探討。本文以神話原型批評為視角，從人物、情節(jié)、意象三個方面出發(fā)，對英國作家斯威夫特的《格列佛游記》進行了全新的闡釋。

關(guān)鍵詞：神話原型；辛巴達；格列佛

作者簡介：夏珊珊 （1992-），女，漢族，遼寧鞍山人，本科學(xué)士，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-02

一、引言

原型（archetype）又譯為“原始模型”或“民話雛形”，這個詞出自希臘文“archetypos”?！癮rche”本是“最初的”，“原始的”之意，而“typos”意為形式。柏拉圖使用這個概念來指事物的理念本源。神話視作一種文化模式，表達了人類如何塑造他們建立起來的文明以及對該行為的思考，“作為一個完整體系，按自己方式解釋了某個社會的宗教信仰、歷史傳統(tǒng)，關(guān)于宇宙的思考”。文學(xué)藝術(shù)發(fā)源于勞動及神話、宗教、禮儀、幻覺，夢境，我們在今天的文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)在人類早期思維尤其是神話中反復(fù)出現(xiàn)過的原型意象。這說明，藝術(shù)創(chuàng)作的源泉是這種集體無意識或原始經(jīng)驗，藝術(shù)創(chuàng)作實質(zhì)上是原型意象的再創(chuàng)造，是創(chuàng)作主體作為人類個體在級取集體無意識的基礎(chǔ)上，融合個人尤其是種族經(jīng)驗，并賦予形式如神話或想象的結(jié)果。神話原型批評通過古典文學(xué)中出現(xiàn)的神話人物和各種原型對文學(xué)作品中出現(xiàn)的人物、情節(jié)和意象等方面進行分析，發(fā)掘文學(xué)作品中的更深層內(nèi)涵 。

本文以神話原型批評為立足點，以全新的視角分析了英國作家江奈生·斯威夫特的《格列佛游記》?！陡窳蟹鹩斡洝吠ㄟ^格列佛的四次航海經(jīng)歷向讀者展現(xiàn)了“小人國”、“大人國”、“慧駒國”等不同國家的奇特之處。這一點以阿拉伯神話《一千零一夜》中的《辛巴達航海經(jīng)歷》有著異曲同工之妙。

二、原型批評

在人類學(xué)家弗雷澤的著作《金枝》基礎(chǔ)上，榮格和弗萊逐漸豐富和完善了神話原型批評。榮格提出了集體無意識理論并強調(diào)了集體無意識與原型的關(guān)系。弗萊深受榮格集體無意識思想的影響并進一步完善了這一理論。弗萊把神話原型與文學(xué)作品的分析相結(jié)合，他認(rèn)為原型可分為人物、情節(jié)和意象等幾個主要的類型。

（一）人物原型

在《辛巴達航海經(jīng)歷》中，辛巴達的父親是一個生意人，擁有無數(shù)財產(chǎn)，生平樂善好施，在當(dāng)時是有數(shù)的富商兼慈善家。在父親過世后，給辛巴達留下了豐厚的財產(chǎn)，當(dāng)時的辛巴達結(jié)交了很多酒肉朋友，紈绔子弟，他也為人闊綽。出手大方，很快將家產(chǎn)敗壞光。后來他發(fā)現(xiàn)了自己的昏聵并恍然大悟，但此時，他的家產(chǎn)也已經(jīng)快花光了。辛巴達幾經(jīng)思慮決定出海需求富足的方法，到遠(yuǎn)方去經(jīng)營生意。實際上辛巴達是一個聰明伶俐的小伙子，在決定洗心革面的時候便恢復(fù)了其本質(zhì)，以至于在以后的7次航海經(jīng)歷中，每次都是通過自己的聰明才智躲過災(zāi)難，保住自己的性命并且獲得財富。

《格列佛游記》中的主人公格列佛的身世與辛巴達十分的相似。格列佛的父親在諾丁漢郡也有一份小小的產(chǎn)業(yè)，格列佛同樣是勇敢機智的小伙子。在面對困難的時候，他同樣選擇了遠(yuǎn)渡重洋需找富足的道路。之所以說辛巴達是格列佛的神話原型還有一個最為重要的原因就是他們兩人都有永不放棄的冒險精神，可以說他們都是冒險家。辛巴達第一次由于海難流落他鄉(xiāng)之后歷經(jīng)磨難才回到了家鄉(xiāng)巴格達。但是他并沒有就此放棄出海的想法：“你們要知道，弟兄們，像昨天我告訴你們的那樣，我旅行歸來，過著非常安逸、快樂的享福生活?？墒怯幸惶煳彝蝗黄鹆艘粋€出去旅行的念頭，很想去海外游覽各地的風(fēng)土人情，并經(jīng)營生意，賺一筆大錢回來過好日子?！闭沁@樣的想法才導(dǎo)致了一次又一次的旅行，才了7次的冒險經(jīng)歷。

（二）情節(jié)原型

首先，毋庸置疑的情節(jié)固然是出海的情景。二者皆是因出海經(jīng)營生意才道出了種種的奇妙經(jīng)歷。雖然在次數(shù)有所差異，但并不影響兩者的相互關(guān)系。在出海這一情節(jié)上，以第一次出海為例，格列佛同辛巴達的經(jīng)歷如出一轍。兩人都是為需找財富，經(jīng)營生意而出海，在海洋上同樣遇見了風(fēng)暴被漂流到?jīng)]有人煙的荒島，并且昏迷不醒，在二人醒來之后皆已經(jīng)被帶到了奇異的國度。更奇妙的是兩人都被當(dāng)?shù)氐膰跷灾芈?，將他們的智慧與文明帶到了神秘的國度。辛巴達教會那里的人們使用馬鞍等日常用品；格列佛在“小人國”更是被奉為大力士，能夠解決各種各樣的難題。最后兩人經(jīng)歷波折回到自己的王國。

其次，辛巴達和格列佛多遇見的奇妙事物也有相似的地方。辛巴達遇見了將人串在叉子上燒烤餓巨人；格列佛同樣遭遇了“巨人國”。辛巴達在第三次航海中流落到了有猿人管制的國家，巧合的是格列佛在第四次航海時經(jīng)歷了慧駒國，在那里馬是主宰一切的至上生物，而人才是不堪一擊的低等生物。

辛巴達和格列佛兩個人都經(jīng)歷了困哪——出?！鲭U——奇異國度——返航——再次冒險的歷程，這也是《格列佛游記》的神話原型批評的來源所在。

（三）意象原型

首先，兩本故事中都提到的自然是海洋，即水的意象。海洋在辛巴達和格列佛兩人身上起著極其重要的作用，它是他們二人能夠探求財富，追逐夢想，尋求刺激的媒介。也就是說如果沒有海洋的存在，辛巴達和格列佛也就根本不可能形成他們的“夢幻之旅”。海洋對于他們兩個人都意味著未知的存在，同時也驗證了兩人的勇氣。正是面對未知的無畏前行才能成就事業(yè)。

其次，兩人都將本國的“文明”傳播到了其他國家。在傳播的過程中，“文明”也無形中變成了一種意象。這種“文明”意味著兩人國家的社會現(xiàn)狀和風(fēng)土人情，它的傳播在隱形的改變著別人，甚至別民族。“文明”是一種無形的“侵略”，它帶來先進的技術(shù)和舒適的體感，但同時也打破了原始的淳樸。對于被“侵略”的民族來說，是好是壞都不可估計。

三、神話原型批評的價值

（一）系統(tǒng)性

原型批評的這種系統(tǒng)性餓特點突出地表現(xiàn)在對文學(xué)傳統(tǒng)的高度重視上。容格和弗萊度曾強調(diào)，藝術(shù)作品不是某個藝術(shù)家個人的憑空創(chuàng)造，而是傳統(tǒng)的產(chǎn)物，其特殊意義是超個人的。正如前文提到在《辛巴達航海經(jīng)歷》和《格列佛游記》水是不可或缺的意象，然而自古以來水便是洗禮的象征。辛巴達和格列佛也都經(jīng)歷水的洗禮而成長，辛巴達在第四次旅行中面對食人的巨大和殘忍認(rèn)識了人作為世間萬物中一員的渺小，在以后的生活中更加珍惜身邊的人和物；在烏魯國王統(tǒng)治的國度，揭示了陪葬制度的殘忍，這些都在辛巴達心中留下了成長的印記。同樣，格列佛在巨人國的時候面對巨人國國王，格列佛長篇大論地介紹英國的歷史、制度和現(xiàn)狀，以及種種為國家為自己“掙面子”的事。但是，用大人國的眼光看，英國是利立浦特般的蕞爾小國，它的歷史充斥著“貪婪、黨爭、 偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心”所產(chǎn)生的惡果。格列佛討好地表示愿把制造軍火的方法獻給國王。他吹噓說，火藥槍炮威力無比，能使人尸橫遍野、血流成河。國王驚詫萬分：他“那樣一個卑微無能的小蟲”竟有如此殘忍的想法！經(jīng)歷過這些，格列佛認(rèn)識到英國國家制度的腐敗和人類的渺小與殘忍。盡管不難看出，斯威夫特通過格列佛的眼睛和話語在諷刺英國的黑暗，但是不可避免地也向讀者展現(xiàn)了格列佛本人作為一個探險者的成長。

（二）認(rèn)知性

所謂認(rèn)知，就是在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的、可交際的原型性文本、原型性的敘述或變現(xiàn)程式、原型性的意象、母題、人物乃至主題的識別和歸納，使個別作品的研究趨向于形式化、科學(xué)化，有助于探索文學(xué)作品的構(gòu)成和文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律性。在《格列佛游記》中向讀者展示了追求的母題，在探求過程中的冒險經(jīng)歷，機智表現(xiàn)，并且將尋得的“烏托邦”社會全面的展現(xiàn)給讀者，并不對所見所聞發(fā)表看法，反而將判斷的權(quán)利交個讀者，使小說有更多的見解和不同的認(rèn)識，拓寬了小說的維度。

四、結(jié)語

《格列佛游記》在抨擊了社會現(xiàn)狀同時，還有意識地模仿了某些語言和文體，更重要的是，它作為一個整體是對一種文學(xué)題材、體裁和風(fēng)格的全面諷擬。敘事采用第一人稱，開篇也說小康人家的小兒子預(yù)感命中注定要出門遠(yuǎn)航，這與《辛巴達航海經(jīng)歷》不謀而合。

參考文獻：

[1] 納訓(xùn)譯.《一千零一夜》.人民文學(xué)版出版社.1983.