央視《看見》欄目解析

趙璟一 鄭晨醒

【摘 要】《看見》作為一檔由紀(jì)實(shí)和人物訪談構(gòu)成的專題節(jié)目，因其有態(tài)度、有溫度、有深度的風(fēng)格引發(fā)了人們的關(guān)注。本文以《看見》欄目的周末版為例，從欄目定位、敘事結(jié)構(gòu)、新聞專業(yè)主義理念等角度出發(fā)解析其欄目特征。

【關(guān)鍵詞】《看見》 敘事風(fēng)格 人文情懷

《看見》作為一檔記錄現(xiàn)實(shí)的專題節(jié)目，它用鏡頭向我們描述劇烈變化的現(xiàn)實(shí)生活，刻畫新聞背后的人，感知世間的人情冷暖，了解世界，認(rèn)識(shí)彼此，審視自我。

《看見》日播版開播于2010年12月6日，周末版于2011年8月7日開播。伴隨著欄目的發(fā)展，日播版漸漸淡出人們視野，并于2012年2月18日停播，形成了周播版的固定形式。《看見》以“看見新聞中的人，尋找生活中的你我”為宣傳語。它分為兩個(gè)單元：人物訪談和記錄風(fēng)格的故事。人物訪談注重對(duì)新聞人物心靈世界的追尋和探問。記錄風(fēng)格的故事不僅關(guān)注新聞事件本身，而且關(guān)注事件背后的人物。本文將以《看見》的周末版為例，從選題、敘事結(jié)構(gòu)、人文主義情懷等角度出發(fā)解析其欄目特征。

一、呈現(xiàn)新聞中的人

《看見》以人為中心，以人為尺度。它讓我們看到新聞事件中的人，在矛盾中既掙扎而又堅(jiān)持的人，處于選擇中的人?！犊匆姟穼?duì)人的關(guān)注延伸到了對(duì)生活的關(guān)注，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)這個(gè)飛速變化的時(shí)代的關(guān)注。

尋找個(gè)體的普遍性，將個(gè)人的體驗(yàn)感受與時(shí)代的變遷結(jié)合起來，呈現(xiàn)激流中國(guó)的景象?！栋俜种攀艑?duì)百分之一的拆遷》講的是廣東楊萁村少數(shù)留守戶與大多數(shù)搬遷戶歷時(shí)兩年的對(duì)峙，挖溝，斷水，鄉(xiāng)鄰之間矛盾重重。這中間我們不能武斷地說誰是誰非，但是呈現(xiàn)的是拆遷過程中各個(gè)利益群體之間的權(quán)利博弈?！犊陶戮绕薇澈蟆分v述的是模范丈夫廖丹為了挽救患尿毒癥妻子的生命，假刻醫(yī)院公章的故事。從中我們看到的是一對(duì)苦難夫妻之間相扶相持，中國(guó)看病難的問題，社會(huì)的溫情愛意以及法理與情共謀。從人的角度挖掘并對(duì)事件進(jìn)行深度解讀，以波瀾不驚的情感打動(dòng)觀眾，反映當(dāng)下時(shí)代紛繁蕪雜的現(xiàn)實(shí)?！犊匆姟肥且幻娣从钞?dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)的多棱鏡。

以一種有溫度的目光去呈現(xiàn)人性?！八斜环Q為偉大的故事，都來自偉大的創(chuàng)意，幾乎所有偉大的故事創(chuàng)意中，都有一種人性的展示?！雹佟陡鎰e盧安克》向我們呈現(xiàn)的是德國(guó)志愿者盧安克將要離開支教了三年的廣西深山板烈的故事。通過這期節(jié)目，我們不僅看到了中國(guó)留守兒童的教育問題，也看了一個(gè)至善至真的盧安克，一個(gè)面臨追尋自由、堅(jiān)守理想和承擔(dān)家庭責(zé)任兩難選擇的盧安克?！杜杂^者周星馳》從作為政協(xié)委員的周星馳；被外界質(zhì)疑的周星馳；作為電影導(dǎo)演的周星馳；童年憧憬武俠夢(mèng)的周星馳；對(duì)愛性、感性理解的周星馳五個(gè)方面向我們展示一個(gè)立體而有血有肉的周星馳，一個(gè)接近于現(xiàn)實(shí)的周星馳。好的采訪是理解對(duì)方，是心靈的交流。在這期節(jié)目的結(jié)尾部分就體現(xiàn)了這種交流。

柴靜：我可不可以理解說這是一個(gè)不由分說的想法，我就想在這個(gè)時(shí)候說出我一生中想說的這句話。

周星馳：對(duì)對(duì)對(duì)，你有這樣感覺嗎？

柴靜：對(duì)。

周星馳：謝謝你，謝謝你。

這是一場(chǎng)心靈對(duì)心靈的對(duì)話，是一場(chǎng)深入人的精神肌理和心靈角落的對(duì)話。將新聞人物心靈探尋作為串聯(lián)每個(gè)故事的主要支撐點(diǎn)。正如柴靜所說，《看見》也可以看作一個(gè)文學(xué)節(jié)目，文學(xué)可能是一種閱讀的態(tài)度吧，就是對(duì)人靈魂過程的呈現(xiàn)，不輕易做出褒貶或者評(píng)判。②

二、邏輯板塊式的敘事結(jié)構(gòu)

電視新聞作品需要通過自成體系的語言符號(hào)的一系列有機(jī)的組合，才能形成傳達(dá)意義的敘事文本，才能被觀眾所解讀。彼得·布魯克斯說：“敘事不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的口頭或者行動(dòng)的講述，它通常是復(fù)雜的、多層次和持續(xù)的”。

“同一事件，不同的視角，不同的介入方式，不同的素材組合，都會(huì)影響內(nèi)容的傳達(dá)?！雹垡虼穗娨曅侣劦臄⑹陆Y(jié)構(gòu)在今天越來越重要。敘事結(jié)構(gòu)可以增加節(jié)目的深度，形成張力。不同的結(jié)構(gòu)方式往往是一個(gè)節(jié)目風(fēng)格的表現(xiàn)。

約翰·艾利斯認(rèn)為電視敘事通過片段，也即通過相對(duì)自立門戶、彼此不相銜接的一個(gè)個(gè)場(chǎng)景來完成的，“從一個(gè)片段到下一個(gè)片段的運(yùn)動(dòng)是一種交替而不是連續(xù)”。于是所有的電視敘事都是系列的而不是線性的。④ 《看見》欄目往往采取邏輯板塊式的結(jié)構(gòu)來講述故事。

邏輯板塊式是一種類似于議論文的電視新聞形式，每一個(gè)板塊一個(gè)中心，板塊與板塊之間有邏輯關(guān)系，但是這種邏輯關(guān)系不是線性的，沒有時(shí)間做承載，而只是為了說明問題，得出結(jié)論。⑤邏輯板塊式的結(jié)構(gòu)使得整體節(jié)目的結(jié)構(gòu)清晰，每一個(gè)板塊看似獨(dú)立，卻為共同的中心服務(wù)?！犊匆姟返墓?jié)目中有很多這樣的例子。比如2011年8月14日播出的《專訪藥家鑫案雙方父母》。節(jié)目分為6個(gè)部分。

第一部分 敘述事情經(jīng)過，引出話題

敘述藥家鑫案的梗概，以及藥家鑫已經(jīng)被判死刑，死者張妙也入土為安。

紀(jì)實(shí)張妙家庭的現(xiàn)狀，采訪張妙父親張平選對(duì)結(jié)果高興但也同情藥家鑫父母。

藥家鑫父親藥慶衛(wèi)開微博向死者道歉。紀(jì)實(shí)藥家現(xiàn)狀和藥家鑫的遺物。

第二部分 反思藥家鑫教育過程，分析其性格成因

藥家鑫父母講述：對(duì)藥家鑫教育要求太嚴(yán)格、太嚴(yán)厲、要求盡善盡美。

藥家鑫自述：小時(shí)候練琴被父親嚴(yán)打，患網(wǎng)癮被關(guān)地下室，曾特別壓抑，想過自殺。

第三部分 藥家鑫極度自卑，渴望得到他人的認(rèn)可

青春期開始后，從沒照過相；四個(gè)月內(nèi)剪掉60斤肉；大學(xué)期間瘋狂帶家教；苛求完美，要干大事。

第四部分 案件真相，解釋疑團(tuán)

為何在父母的陪伴下自首？起初不知道事件的真相。

為何動(dòng)刀原因？害怕，慌，農(nóng)村人難纏。

藥家鑫是富二代？介紹其父母的工作，身份，經(jīng)濟(jì)條件

為什么不早點(diǎn)說出真相？ 再多解釋也無濟(jì)于事，沒想那么多

第五部分 繼續(xù)反思藥家鑫的教育問題

父親拒絕藥家鑫臨刑前捐獻(xiàn)眼角膜的要求。

父親對(duì)藥家鑫說話偏激 希望他人以此為戒

第六部分 兩個(gè)家庭的和解與寬諒

張平選 希望藥家鑫父母寬心，退回藥家20萬元的賠償費(fèi)

藥慶衛(wèi) 承諾幫助照顧張妙的父親和孩子

這六部分的關(guān)系看似沒有那么的嚴(yán)密，但是完整清晰地解釋了藥家鑫殺人案背后的種種為人不知的事情。邏輯板塊式的敘事結(jié)構(gòu)突破了線性敘事結(jié)構(gòu)的單一性，將藥家鑫之死與網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)藥家鑫的批判作為采訪點(diǎn)，不僅探究了藥家鑫殺人的原因，也展現(xiàn)了雙方父母對(duì)這場(chǎng)悲劇的反思與后悔，更是將超越了法律和道德的大愛呈現(xiàn)出來。

三、堅(jiān)守新聞專業(yè)主義理念

《看見》欄目在當(dāng)下浮躁的社會(huì)環(huán)境下，堅(jiān)守著專業(yè)主義的新聞理念。《看見》不同于《新聞?wù){(diào)查》這類調(diào)查性報(bào)道節(jié)目以輿論監(jiān)督為首要任務(wù)?！犊匆姟返耐怀鲈V求并不在于輿論監(jiān)督，而在于引導(dǎo)輿論、揭示人性、尋求化解，其公共服務(wù)特色更加明顯，是一種介于政治訴求和經(jīng)濟(jì)訴求之間的社會(huì)訴求。

《看見》打破了二元對(duì)立式思考模式，引領(lǐng)觀眾看見灰色地帶。節(jié)目總是先放下強(qiáng)烈的是非觀，去呈現(xiàn)復(fù)雜的事實(shí)和人。二元對(duì)立滲透在我們世界觀中，我們生活的方方面面。在現(xiàn)實(shí)生活中，貧富的二元對(duì)立，城鄉(xiāng)二元對(duì)立，官與民的二元對(duì)立，東方與西方的二元對(duì)立，善與惡的二元對(duì)立，美與丑的二元對(duì)立。我們常常善于將人和事件標(biāo)簽化，單一化，兩極對(duì)立化。我們常常以一種簡(jiǎn)單粗暴的思維模式來看待事件和人。

《看見》為我們提供一種新的看待事物的思維模式，以寬容的態(tài)度，放下成見、偏見去看待問題，給雙方以發(fā)言表達(dá)的機(jī)會(huì)。也正是由于此，《看見》成為一個(gè)多元的意見空間，使對(duì)立雙方溝通，甚至是和解。

在當(dāng)下這個(gè)新聞娛樂化，搏出位、博眼球的媒介環(huán)境中，道德力量、輿論的力量常常綁架新聞事實(shí)。在一些公共事件中往往由于我們的偏見、成見使現(xiàn)實(shí)被遮蔽。2011年11月6日的節(jié)目《熊之辯》在這期節(jié)目播出之前，社會(huì)各界圍繞著活熊取膽的話題展開了廣泛的爭(zhēng)論，而歸真堂的創(chuàng)始人邱淑華一句：“反對(duì)我，就是反對(duì)國(guó)家”，將話題引爆。但是此前媒體的討論呈現(xiàn)出一邊倒的傾向，集體聲討歸真堂活熊取膽的行為?！缎苤q》這期節(jié)目給了邱淑華一個(gè)發(fā)言表達(dá)的機(jī)會(huì)，讓我們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)整個(gè)事件。在這場(chǎng)事件中沖突的雙方歸真堂創(chuàng)始人邱淑華和動(dòng)物保護(hù)組織代表張小海，雙方都有了發(fā)言的機(jī)會(huì)，努力使報(bào)道達(dá)到平衡的狀態(tài)?！冻枪軄砹恕愤@期節(jié)目中講述了大家觀念中強(qiáng)勢(shì)蠻橫的群體——城管。以大學(xué)生城管小宋為中心，向我們展示了城管人與小攤販的生活糾葛。這個(gè)片子中我們看到了微薄的工資、工作過程中隨時(shí)可能出現(xiàn)危險(xiǎn)、相親時(shí)被姑娘嘲笑的城管，為看眼病在北京街頭賣爆米花的大爺，賣雞蛋灌餅的小販這些以小攤為生計(jì)的人們。我們也看到了城管在執(zhí)法過程中的無奈與溫情。我們看到了城市化進(jìn)程中的中國(guó)面臨的矛盾沖突。正如片子結(jié)尾評(píng)論：“一個(gè)社會(huì)，事件的哪一方都有說話的機(jī)會(huì)，都說對(duì)方能聽懂的話，也都有誠(chéng)意去聽對(duì)方的話，把意見和矛盾一一陳述，也許在說清楚事實(shí)的時(shí)候，事情的化解之道也就隨之呈現(xiàn)?！?/p>

《看見》，看見復(fù)雜，看見多元才能避免偏頗。

《看見》在群像中模糊身影，將臉譜化的個(gè)人還原為個(gè)性化，豐滿化的生命個(gè)體。它踐行以人為中心的理念，堅(jiān)守新聞專業(yè)主義的理念，幫助我們努力看清這個(gè)復(fù)雜的世界。

參考文獻(xiàn)

①[美]威廉·E·布隆代爾：《〈華爾街日?qǐng)?bào)〉是如何講故事的》，北京：華夏出版社，2006：213

②北大新聞與傳播學(xué)院與央視欄目聯(lián)合舉辦研討會(huì)，http：//media.sohu.com/20120507/n342523108.shtml

③朱羽君、崔林，《電視新聞?wù){(diào)查節(jié)目的文本結(jié)構(gòu)》，《現(xiàn)代傳播》，2004（6）

④汪振城：《當(dāng)代西方電視批評(píng)理論》，中國(guó)廣播電視出版社，2007 ：75

⑤曾敏祥：《電視新聞學(xué)》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012：71

⑥馬俊，《〈看見〉：自媒體時(shí)代的新聞專業(yè)主義實(shí)踐》，《電視研究》，2012（5）

（作者：均為華中師范大學(xué)信息與新聞傳播學(xué)院2011級(jí)新聞學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾