健身氣功九功法源流考略（二）

1八段錦

“八段錦”是由八段動(dòng)作組成的傳統(tǒng)健身功法。談到八段錦的文獻(xiàn)記載，一般都認(rèn)為最早見(jiàn)于宋代洪邁的《夷堅(jiān)志》卷九：“政和七年，李似矩為起居郎?！瓏L以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者?！钡聦?shí)上，不管是“八段錦”之名還是有關(guān)八段錦的動(dòng)作描述，早在此前都已見(jiàn)其蹤影?！鞍硕五\”一名，西晉葛洪的《神仙傳》卷五中已有記載，作者稱(chēng)此為“導(dǎo)引吐納”，符合八段錦的基本特征。另外，《道藏》中輯有署名“許遜”的《靈劍子引導(dǎo)子午記》一書(shū)?！鹅`劍子引導(dǎo)子午記》學(xué)界一般認(rèn)為是宋代道教徒的托名之作，但為厘清后世八段錦歌訣具有一定價(jià)值。該書(shū)中的“引導(dǎo)訣”與宋明流傳的八段錦歌訣非常相近，一些動(dòng)作也頗為雷同，為了便于比較，不妨將原文引錄如下：

仰托一度理三焦（雙手極力向上，如擎天狀托之，左右各三次），左肝右肺如射雕（先左引，次右引，極力為之如前）；東肝單托西通腎（右手握固柱右腎堂，左手極力托之；左手握固柱左腎堂，右手手極力托之，左右各三次），五勞回顧七傷調(diào)（右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作）；游魚(yú)擺尾通心臟（雙展兩臂擺之，數(shù)多為妙），手攀雙足理于腰（正坐，舒展雙足，雙手取足心，極力三攀之）；次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲（雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳后旁）。〔1〕

近時(shí)，有學(xué)者“把歷代大量散在的、凡屬防病治病為特點(diǎn)的功式與套路歸納在一起”，統(tǒng)稱(chēng)為“八段錦”，〔2〕就學(xué)術(shù)研究而言不能說(shuō)毫無(wú)意義，但未免易流于枝蔓不清。因此，本文基于明確記有“八段錦”之名的材料進(jìn)行梳理。

宋代是古代八段錦發(fā)展的重要時(shí)期。首先，有關(guān)八段錦的文獻(xiàn)記載增多，并已形成多家功法。除了為人們熟知的《郡齋讀書(shū)志》與《夷堅(jiān)志》所記外，其中最有代表性的是曾慥于紹興辛未（1151）仲春所寫(xiě)的“臨江仙”一詞與《道樞·眾妙篇》中輯錄的八段錦功法內(nèi)容。曾慥，字端伯，號(hào)至游子，福建晉江人，南宋初道教學(xué)者。他的“臨江仙”詞，見(jiàn)于《修真十書(shū)》卷二十三，其云：“子后寅前東向坐，冥心琢齒鳴鼉。托天回顧眼光摩。張弓仍踏弩，升降轆轤多。三度朝元九度轉(zhuǎn)，背摩雙擺扳拿?；埥浑H咽元和。浴身挑甲罷，便可躡煙蘿?！薄盁熖}”，泛指幽靜修道之處。從詞中的“東向坐”及“托天”、“張弓”等詞語(yǔ)看，描述的當(dāng)為坐式八段錦。尤其是曾慥詞后的那段“跋文”，更是難得可貴：

鐘離先生八段錦，呂公手書(shū)石壁上，因傳于世。其后又有竇銀青八段錦與小崔先生“臨江仙”詞，添六字氣于其中。恨其詞未盡，予因釋諸家之善，作“臨江仙”一闕。簡(jiǎn)而備，且易行，普勸遵修，同證道果。

文中記錄的八段錦已有四種之多：鐘離先生八段錦，竇銀青八段錦，“添六字氣于其中”的小崔先生八段錦，以及“釋諸家之善”的曾慥八段錦。由此足證，宋代的八段錦已經(jīng)相當(dāng)成熟了。除曾慥所記之外，另有《修真十書(shū)》卷十九中收錄的托名唐代鐘離權(quán)所傳之“鐘離先生八段錦”，其五言總訣云：

閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水渾。漱津三十六，神水滿(mǎn)口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩后精門(mén)。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀腳頻。以候逆水上，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車(chē)搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏。寒暑不能入，災(zāi)病不能迍。子后午前后，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。

明人朱元璋第十七子朱權(quán)的《活人心法》所記坐勢(shì)八段錦歌訣，全出于此?！扮婋x先生”即鐘離權(quán)，也即八仙中的“漢鐘離”。稱(chēng)此法出自漢鐘離，當(dāng)然不確，因唐代尚未出現(xiàn)“八段錦”名稱(chēng)，而且署名鐘離權(quán)及其弟子呂巖合著的《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》等文獻(xiàn)中，也未見(jiàn)只字提及，或?yàn)樗卧獣r(shí)的作品。

其次，宋代已經(jīng)形成了坐式八段錦與站式八段錦。坐式如《修真十書(shū)》中的“鐘離先生八段錦”與上面曾慥“臨江仙”中的八段錦，站式則見(jiàn)于《道樞·眾妙篇》。文中所記功法未冠名，但動(dòng)作內(nèi)容無(wú)疑即是八段錦，其云：“仰掌上舉，以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；東西獨(dú)托，所以安其脾胃矣；返復(fù)而顧，所以理其傷勞矣；大小朝天，所以通其五臟矣；咽津補(bǔ)氣，左右挑其手，擺鱔之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣?！蔽闹械摹白笥沂忠耘势渥恪?，可溯自漢代《引書(shū)》的“右手據(jù)左足而俯左右”及“撟左手而俯左右”；〔3〕而“仰掌”、“左肝右肺”等，則可與《靈劍子引導(dǎo)子午記》中的“引導(dǎo)訣”一脈相承，只是少了后來(lái)的“怒目攢拳”一式。此外，宋元之際陳元靚《事林廣記·修真旨要》中輯有“呂真人安樂(lè)法”。“呂真人安樂(lè)法”在《修真十書(shū)》中直接記為“八段錦”，該書(shū)的卷二十中記有“養(yǎng)生篇”八十一章，其第五章曰：“呂公八段錦文，更有六字氣訣，盡是安樂(lè)法門(mén)?！眳握嫒耍刺拼膮味促e。此法在相傳是陳摶的《房術(shù)玄機(jī)中萃纂要》亦有引錄，其名為《呂公安樂(lè)功》，兩者文字基本相同，引錄如下：

雙手一度理三焦，左肝右肺如射雕；東脾西腎須單舉，元海華池內(nèi)顧朝；搖頭擺手去心病，手扳涌穴理胸腰；每宵如法三度許，方才把火遍身燒；請(qǐng)君子前午后行，管取延年百病消。〔4〕

就其功法內(nèi)容而言，顯然為站式八段錦。并且，清晚期流傳的“兩手托天理三焦，左右開(kāi)弓似射雕；調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷往后瞧；搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消；攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰”八句歌訣，與此有明顯關(guān)系。

還有，宋代已有題名“八段錦”的專(zhuān)著梓行問(wèn)世。如宋人晁公武《郡齋讀書(shū)志》記：“《八段錦》一卷，不題撰人，吐納導(dǎo)引之術(shù)也”，《朱子語(yǔ)類(lèi)》中有提到“別有一書(shū)甚少，名《八段錦》，看了便真以為是神仙不死底人?！薄?〕兩書(shū)都提到了當(dāng)時(shí)有《八段錦》一書(shū)，朱熹說(shuō)此書(shū)“甚少”，說(shuō)明該書(shū)在社會(huì)的傳播并不廣泛。

至明清，八段錦在前代基礎(chǔ)上有明顯發(fā)展，主要反映在三個(gè)方面：

第一是功法內(nèi)容更為完善，并漸趨穩(wěn)定成熟。明洪武十三年（1379），朱權(quán)刊行了他的《活人心法》，其中輯錄了“八段錦導(dǎo)引法”，該法圖文并茂，由八種坐式動(dòng)作組成。自《活人心法》的“八段錦導(dǎo)引法”問(wèn)世后，明人著作如《類(lèi)修要訣》、《修齡要旨》、《夷門(mén)廣牘》、《赤鳳髓》、《遵生八箋》、《三才圖會(huì)》等，以及清人著作如《壽世傳真》、《頤養(yǎng)詮要》、《衛(wèi)生要術(shù)》等均有收錄。并且，此時(shí)期正式形成了“坐八段”與“站八段”兩種功法形式，各種如按摩、叩齒、漱津、鳴天鼓及搓手浴面等，與八段錦有機(jī)結(jié)合一起。至于后世為人熟知的八段錦歌訣，據(jù)唐豪先生考證，最早見(jiàn)于光緒初上海同文書(shū)局出版的梁世昌《易筋經(jīng)圖說(shuō)》中，此訣又見(jiàn)于1890年的《幼學(xué)操身》和1898年的《新出保身圖說(shuō)》。

第二是增演出諸如“十段錦”、“十二段錦”及“十六段錦”等功法內(nèi)容。由于受“八段錦”的文化影響，所以明代又出現(xiàn)了名為“十段錦”、“十二段錦”及“十六段錦”等功法。如元末明初冷謙的《修齡要旨》中已載有“十六段錦法”，胡文煥的《格致叢書(shū)》中輯錄的“河濱丈人”所撰《攝生要義》一書(shū)“導(dǎo)引篇”中，也有被后世稱(chēng)為“十六段錦”的十六式導(dǎo)引術(shù)。正如篇末的“按語(yǔ)”中說(shuō)的那樣，其十六式出自“老子導(dǎo)引四十二勢(shì)，婆羅門(mén)導(dǎo)引十二勢(shì)，赤松子導(dǎo)引十八勢(shì)，鐘離導(dǎo)引法八勢(shì)，胡見(jiàn)素五臟導(dǎo)引法十二勢(shì)”。之所以名其為“十六段錦”，無(wú)疑亦與宋代以來(lái)的“八段錦”影響有關(guān)，《修齡要旨》記述的“十六段錦”功法如“閉目握固，冥心端坐，叩齒三十六通”和“復(fù)以?xún)墒?，一向前一向后，如挽五石弓狀”等，清楚說(shuō)明了這一點(diǎn)。清初，尤乘的《壽世青編》卷上輯有“十二段動(dòng)功”，該功法在稍后馮曦的《頤養(yǎng)詮要》中稱(chēng)為“內(nèi)養(yǎng)十二段錦”。至清乾隆三十六年（1771），徐文弼編著的《壽世傳真》中正式載有“十二段錦歌”及與此相配的十二圖訣。清咸豐八年（1858），潘霨在他的《衛(wèi)生要術(shù)》中把《壽世傳真》中的“十二段錦歌”與十二圖易名為“十二段錦總訣”。順便一提的是，大概由于明代“八段錦”與“十二段錦”在社會(huì)上的廣泛影響，故一些與卻病健身并無(wú)關(guān)系的文學(xué)作品也以此為名。如明初朱元璋孫子朱有燉著有《雜劇十段錦》一書(shū)，明正德六年（1511）狀元楊升庵也曾編撰過(guò)詞語(yǔ)半雅半俚的《歷代史略》十段錦彈詞。

第三是與武術(shù)發(fā)生融合。明代起，武術(shù)與氣功開(kāi)始發(fā)生文化交融，以致其后有人直言：“嘗有世之論捶者而兼論氣者矣！”〔6〕正是在這一文化背景下，“八段錦”、“十段錦”之名為武術(shù)所用。如一份明晚期的《易筋經(jīng)義》抄本中，就有“外壯神勇八段錦”，所謂八段者，即提、舉、推、拉、揪、按、抓、墜八種練功法；〔7〕浙東黃宗羲之子黃百家1676年所寫(xiě)的《王征南先生傳》中，曾云其習(xí)練的內(nèi)家拳主要是“六路”與“十段錦”，所謂“十段錦”，乃滾斫進(jìn)退的拳法。兩者習(xí)練內(nèi)容雖與原先發(fā)生了很大變化，但其間的文化關(guān)系是顯然的。

近代以后，由于站式八段錦的盛行，站式八段錦幾乎成為“八段錦”的全部，至今依然，就歷史原貌而言，這無(wú)疑是不完整的。

2易筋經(jīng)

《易筋經(jīng)》又名“易筋經(jīng)義”，是本集武術(shù)、導(dǎo)引及房中術(shù)等多種內(nèi)容為一書(shū)的古代文獻(xiàn)。至清代道光年間，由于加入了“十二勢(shì)”導(dǎo)引功法的“易筋經(jīng)十二勢(shì)”逐漸盛行社會(huì)，以致后人往往將此十二勢(shì)直接稱(chēng)之為“易筋經(jīng)”，加上長(zhǎng)期以來(lái)武俠故事小說(shuō)的渲染，更使得人們對(duì)《易筋經(jīng)》的認(rèn)識(shí)猶如霧中之花、魯魚(yú)之訛時(shí)有發(fā)生，幾成一個(gè)學(xué)術(shù)公案。以下，圍繞該書(shū)的作者、成書(shū)年代及內(nèi)容流變?nèi)齻€(gè)主要問(wèn)題作一簡(jiǎn)要論述。

《易筋經(jīng)》的作者為何人，長(zhǎng)期以來(lái)主要有兩種說(shuō)法：一為南北朝時(shí)的天竺僧達(dá)摩，一為明代天啟年間天臺(tái)紫凝道人宗衡?！兑捉罱?jīng)》的作者是達(dá)摩，其論的根本依據(jù)就是署名唐代“李靖”者所寫(xiě)的“序”，2000年，被譽(yù)為“達(dá)摩祖師所傳，在少林寺屬于上乘功法”的“易筋經(jīng)”正式收錄于《少林武功醫(yī)宗秘笈》中，由中華書(shū)局隆重出版發(fā)行。然而對(duì)于此說(shuō)，自清乾嘉至近代，已有不少學(xué)者指出其偽。如清乾嘉時(shí)期的凌廷堪在他的《校禮堂文集·與程麗仲書(shū)》中對(duì)《易筋經(jīng)》的李、牛兩“序”進(jìn)行了逐條舉證分析，認(rèn)為該書(shū)“舊傳初祖達(dá)摩所授，蓋依托也”；〔8〕稍后的另一知名學(xué)者周中孚在他的《鄭堂讀書(shū)記》中對(duì)《易筋經(jīng)》一書(shū)持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為“李序”是偽托，“以神其授受也”。〔9〕至近代，徐哲東先生在1928年著成的《國(guó)技論略·辨?zhèn)蔚谌分姓J(rèn)為“易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)不出達(dá)摩”，該書(shū)“蓋明清間人為之，而托其傳于達(dá)摩”；唐豪先生則在他的《少林武當(dāng)考》及所編著的《行健齋隨筆》中專(zhuān)門(mén)論及《易筋經(jīng)》兩序之偽及作者問(wèn)題，他據(jù)書(shū)中記述的有關(guān)房中術(shù)內(nèi)容，提出“是書(shū)為羽流者所作”的觀點(diǎn)?！?0〕

《易筋經(jīng)》作者“天臺(tái)紫凝道人說(shuō)”，是自唐豪先生五十年代提出后被普遍接受的一個(gè)觀點(diǎn)。目前資料中較早提及“紫凝道人”的有三份，一為國(guó)家圖書(shū)館古籍部所藏、原由著名學(xué)者鄭振鐸先生捐獻(xiàn)的明抄本《易筋經(jīng)義》，另一為臺(tái)灣圖書(shū)館藏述古堂錢(qián)遵王抄本《易筋經(jīng)》，還有嘉道學(xué)者周中孚的《鄭堂讀書(shū)記》，但三份資料都未注明“紫凝道人”為何時(shí)、何地人。至五十年代，唐豪言之鑿鑿提出了“《易筋經(jīng)》乃明朝天啟四年（1624）由天臺(tái)紫凝道人所著”的觀點(diǎn)，至今已成為一個(gè)“眾口一詞”的不易之論。但支撐其《易筋經(jīng)》作者是“紫凝道人”的具體材料是什么？唐先生并無(wú)說(shuō)明。關(guān)于紫凝道人，官私典籍不見(jiàn)記載，但言其“天臺(tái)”，尚有間接材料可證。天臺(tái)，地處浙江東部，四面環(huán)山。在距縣城西南近四十里地方，據(jù)說(shuō)有一山因天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗大師在此經(jīng)常頌經(jīng)而使紫云環(huán)護(hù)，故取名曰“紫凝山”，《天臺(tái)山方外志》中又記為“紫凝峰”，該地目前設(shè)有名曰“紫凝”的行政鄉(xiāng)。據(jù)筆者調(diào)查，該地原先僧、道兩教香火很旺，尤盛道教，祖輩上就有“千僧萬(wàn)道”之說(shuō)。據(jù)此，在“紫凝道人”名前加“天臺(tái)”二字，并非空穴來(lái)風(fēng)。但天臺(tái)紫凝道人是否為明天啟年間人，以及其俗名是否叫“宗衡”，目前尚無(wú)任何材料佐證。

關(guān)于《易筋經(jīng)》的成書(shū)年代，史料中缺乏直接記載。然而，國(guó)家圖書(shū)館藏西諦本《易筋經(jīng)義》中李靖“序”所云“各逞己意，演而習(xí)之，竟趨旁徑，落于技藝……至今少林僧眾僅以角藝擅長(zhǎng)，是得此徑之一斑也”，透露出了有關(guān)其成書(shū)年代的重要?dú)v史信息。據(jù)史料可知，自少林寺建寺迄元代，并未有薪火代傳的習(xí)武活動(dòng)，大概從明中期開(kāi)始，少林寺才逐步成為天下的“武中道場(chǎng)”，以致有了“夫今之武藝，天下莫不讓少林”的美譽(yù)?！?1〕西諦本云少林寺僧“各逞己意，演而習(xí)之，竟趨旁徑，落于技藝……僅以角藝擅長(zhǎng)“云云，自然與這一時(shí)期少林寺以武名揚(yáng)天下有關(guān)。如此，《易筋經(jīng)》成書(shū)自然不會(huì)早于此前。因而，諸如《健身氣功·易筋經(jīng)》一書(shū)中曾斷言的“少林寺僧侶改編的《易筋經(jīng)》不會(huì)晚于北宋”，實(shí)為毫無(wú)史料支撐的臆測(cè)。

盡管自清晚期以來(lái)《易筋經(jīng)》之名已廣為人知，但它的內(nèi)容究竟是什么，答案并不一致，有人認(rèn)為是部“導(dǎo)引養(yǎng)生專(zhuān)著”，而有人則說(shuō)它是“武功秘笈”。然而，就目前所掌握的《易筋經(jīng)》文本來(lái)看，不同時(shí)期的《易筋經(jīng)》文本，其內(nèi)容也有所不同，總體上是一個(gè)逐步增演、不斷豐富的過(guò)程。此過(guò)程大致分三個(gè)階段：

第一階段是從明末至清嘉慶年間。就目前掌握的文本而言，這時(shí)期的《易筋經(jīng)》全為抄本，如國(guó)家圖書(shū)館藏的晚明時(shí)期的西諦本《易筋經(jīng)義》，臺(tái)灣中央圖書(shū)館藏的清初述古堂本《易筋經(jīng)》，以及浙江省圖書(shū)館藏的嘉慶年間的浙圖本《易筋經(jīng)》等。其中西諦本上、下二卷，共二十七則內(nèi)容，述古堂本增加一則，為二十八則，其數(shù)與清嘉慶學(xué)者周中孚在他的《鄭堂讀書(shū)記》中所提到的抄本《易筋經(jīng)義》“其書(shū)凡二十八則”，完全相同。浙圖本《易筋經(jīng)》與前兩本稍有異，但出入不大。就內(nèi)容而言，三份抄本基本可分三大部分：一是旨在強(qiáng)身延年的導(dǎo)引功法，二是旨在克敵制勝的武術(shù)功法，三是旨在可鏖戰(zhàn)求嗣的房中術(shù)。其中，歸屬第一部分的導(dǎo)引練氣功法占了很大比重，如在“膜論”中明確提出了“修煉之功，以氣為主”的觀點(diǎn)。其次，具體練功方法也有所介紹，如“內(nèi)壯論”所云的“須含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其舌氣，四肢不動(dòng)，一念冥心，存想中處，先存后忘，漸漸至于如如不動(dòng)，是名曰守”；“揉法”中記有“其則有三”的自我按摩法；還有如“日精月華”中的“宜初出時(shí)，登高默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，令滿(mǎn)口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽”，以及諸月行功法等，但無(wú)后來(lái)廣為人知的“易筋經(jīng)十二勢(shì)圖”。

第二階段是從清道光至咸豐年間。此時(shí)期的《易筋經(jīng)》多為刻本，如有道光三年（1823）刊刻的傅金銓本《易筋經(jīng)》，稍后的來(lái)章氏本《易筋經(jīng)》，以及咸豐八年（1858）吳縣人潘霨刊印的《衛(wèi)生要術(shù)》等。在內(nèi)容上，傅金銓本《易筋經(jīng)》與西諦本與述古堂本基本無(wú)異，只是多出了托名“慧可”序的《洗髓經(jīng)》?！断此杞?jīng)》在此前的諸本中均有提及，但未見(jiàn)內(nèi)容，首載《洗髓經(jīng)》，則是傅金銓本《易筋經(jīng)》。來(lái)章氏本《易筋經(jīng)》分上、下卷，未有具體的鐫刻年代，該本除了有《洗髓經(jīng)》外，因第一次出現(xiàn)了“易筋經(jīng)十二勢(shì)圖”，故唐豪在解放初期所寫(xiě)的《嵩山少林傳習(xí)的和匯輯的體操》中認(rèn)為是清“道光年間出版”。〔12〕關(guān)于“易筋經(jīng)十二勢(shì)”，章氏本清清楚楚記曰“此功昉自釋門(mén)”，故唐先生關(guān)于來(lái)章氏本刊印時(shí)間的判斷，并非毫無(wú)原由。除了“易筋經(jīng)十二勢(shì)圖”外，來(lái)章氏本中還有不少內(nèi)容為前代所無(wú)，如上卷中的“搓膀腕法”、“撻煉手足”、“煉指法”和下卷中的“玉環(huán)穴說(shuō)”、“骨數(shù)”、“筋絡(luò)”等。潘霨的《衛(wèi)生要術(shù)》是一本記錄了諸如“十二段錦”、《內(nèi)功靜坐氣功圖說(shuō)》、《易筋經(jīng)》及《卻病延年法》等多種功法的養(yǎng)生典籍。其中的“十二段錦”、“分行外功訣”等取自乾隆年間的《壽世傳真》，而“易筋經(jīng)十二圖勢(shì)”，則取自來(lái)章氏本《易筋經(jīng)》。但是，有關(guān)其十二圖勢(shì)的來(lái)源，兩書(shū)不一：來(lái)章氏本中曰“此功昉自釋門(mén)”，而《衛(wèi)生要述》則將此附會(huì)是“達(dá)摩西來(lái)，傳少林寺”。對(duì)于“十二圖勢(shì)”的具體文字注解，兩者也存在有較大區(qū)別，來(lái)章氏本中有的圖勢(shì)有注，有的則無(wú)，而《衛(wèi)生要術(shù)》則通篇為或四、或五、或七言韻文，尤其在文末《衛(wèi)生要術(shù)》增加了以下內(nèi)容：“厥功維備，總考其法，圖成十二，誰(shuí)實(shí)貽諸，五代之季，達(dá)摩西來(lái)，傳少林寺。有宋岳侯，更為鑒識(shí)，卻病延年，功無(wú)與類(lèi)?！睋?jù)此，唐豪曾在《舊中國(guó)體育史上附會(huì)的達(dá)摩》文中提出：“（易筋經(jīng)）十二勢(shì)的附會(huì)達(dá)摩是從公元1858年開(kāi)始的”，也即由潘霨的《衛(wèi)生要術(shù)》開(kāi)始的。就來(lái)章氏本的“易筋經(jīng)十二勢(shì)”而言，不少動(dòng)作應(yīng)是在吸取了前代導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，如其中的“餓虎撲食勢(shì)”，與陶弘景《養(yǎng)性延命錄》輯錄的“五禽戲”中“四肢距（據(jù)）地”的“虎戲”非常相近；其“打躬?jiǎng)荨痹跐h代的《引書(shū)》中有類(lèi)似記錄：“兩手據(jù)地，前后足出入閒（間）”，〔13〕并與宋明時(shí)期站式八段錦中的“雙手攀足”十分相近；其“三盤(pán)落地勢(shì)”要求的“睛瞪口裂”，與《養(yǎng)性延命錄》“五禽戲·鳥(niǎo)戲”中的“揚(yáng)眉鼓力”可謂異曲同工。即便其“十二”之名，也很可能是受明清時(shí)期“十二段錦”、“十二導(dǎo)引法”的影響所致。

第三階段是從清光緒年間至近代。此時(shí)期較有代表性的《易筋經(jīng)》文本有：王祖源光緒七年（1881）在《衛(wèi)生要術(shù)》基礎(chǔ)上刊印的《內(nèi)功圖說(shuō)》，光緒十年（1884）重刻的《易筋經(jīng)義服氣圖說(shuō)》，光緒二十一年（1895）周述官編印的17卷本《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》，以及1917年由上海大聲書(shū)局出版的《少林拳術(shù)精義》、1920年席?？档摹秲?nèi)外功圖說(shuō)輯要》等。其中的17卷本《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》，因有“少林真本”四字，故被收于2000年由中華書(shū)局出版發(fā)行的《少林武功醫(yī)宗秘笈》之中?？傮w上，自來(lái)章氏本之后，《易筋經(jīng)》基本沿著兩個(gè)內(nèi)容體系發(fā)展。一個(gè)體系是在原來(lái)基礎(chǔ)上輯錄了更多的導(dǎo)引養(yǎng)生內(nèi)容，如王祖源的《內(nèi)功圖說(shuō)》、《易筋經(jīng)義服氣圖說(shuō)》及周述官編印的《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》等。其中的《易筋經(jīng)義服氣圖說(shuō)》干脆將《易筋經(jīng)》之內(nèi)容全部演編為導(dǎo)引養(yǎng)生，該書(shū)開(kāi)宗明義以“吞氣為行功最為緊要”，通篇是六十四式導(dǎo)引圖勢(shì)。另一個(gè)體系是逐步突出《易筋經(jīng)》武功方面的意蘊(yùn)。如1917年出版的《少林拳術(shù)精義》，不僅把“易筋經(jīng)”直接更名為“少林拳術(shù)精義”，而且其書(shū)中內(nèi)容也有較大變動(dòng)，增加了屬于排打功法類(lèi)的“打功”訓(xùn)練，并將原屬房中術(shù)的“下部行功法”改名為“鐵襠功”，其目的為“功足氣堅(jiān)，雖曰隱處，亦不畏椎梃也”，顯然在練功的價(jià)值取向上兩者發(fā)生了差異。從社會(huì)學(xué)角度分析，如果說(shuō)《易筋經(jīng)》的導(dǎo)引養(yǎng)生方面內(nèi)容是以知識(shí)階層為主要群體，而武功方面內(nèi)容，則長(zhǎng)期來(lái)在廣大民眾間產(chǎn)生了強(qiáng)烈文化影響，尤其被冠以“少林”名號(hào)后，這種影響就更為顯著，這對(duì)后來(lái)武俠小說(shuō)將其作進(jìn)一步的鋪張演義，提供了創(chuàng)作素材。

參考文獻(xiàn)

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〔3〕張家山漢簡(jiǎn)整理組.張家山漢簡(jiǎn)<引書(shū)>釋文〔J〕？郾《文物》1990，10.

〔4〕轉(zhuǎn)自翁士勛.試論八段錦的發(fā)展與演變〔J〕.浙江體育科學(xué)，1998，1。注：翁文中個(gè)別文字，據(jù)有的文獻(xiàn)予以調(diào)整.

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〔7〕該抄本現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館古籍部，因由鄭振鐸先生捐獻(xiàn)，故名“西諦本”，參周偉良.<易筋經(jīng)>四珍本校釋〔M〕？郾人民體育出版社，2011.

〔8〕凌廷堪.校禮堂文集，卷二十五〔M〕.中華書(shū)局，1998.

〔9〕周中孚.鄭堂讀書(shū)記，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)第九二五冊(cè)〔M〕.上海古籍出版社，1995.

〔10〕唐豪.行健齋隨筆〔M〕？郾上海市國(guó)術(shù)館，1937.

〔11〕鄭若曾.江南經(jīng)略卷八〔M〕？郾上海古籍出版社，1990.

〔12〕中國(guó)體育史參考資料，第五輯〔M〕？郾人民體育出版社，1958.

〔13〕張家山漢簡(jiǎn)整理組.張家山漢簡(jiǎn)<引書(shū)>釋文〔J〕，《文物》1990，10.

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