孫祿堂武學(xué)思想之內(nèi)涵與文化價(jià)值探微

張建豐

【摘要】本文以孫祿堂其人其事及武學(xué)思想為研究起點(diǎn)，探討了孫祿堂拳與儒合、拳與道合、拳與釋合的武學(xué)思想內(nèi)涵，闡釋了孫祿堂武學(xué)思想的以人為本、天人合一、躬身踐道的文化價(jià)值，以期為孫祿堂武學(xué)思想的研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】孫祿堂武學(xué)思想；內(nèi)涵；文化價(jià)值

生活在清末民初這個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，孫祿堂以他數(shù)十年的習(xí)武修文的砥礪磨練和躬身實(shí)踐，創(chuàng)立了在當(dāng)時(shí)乃至今天仍然聲名卓著、特色突出的太極拳流派—孫氏太極拳。孫祿堂在其武術(shù)著作中用易理、丹經(jīng)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想來(lái)詮釋太極拳理及武術(shù)理論，創(chuàng)立了拳與道合的武學(xué)思想體系，使武術(shù)從一種單純的形而下的主要具有搏擊、防身功能的技術(shù)體系，升華為一種需要修習(xí)者畢生躬身踐履的實(shí)踐哲學(xué)。孫祿堂武學(xué)思想是武術(shù)以身證道的實(shí)踐總結(jié)，使武術(shù)進(jìn)入了實(shí)證的階段，為武術(shù)學(xué)科的完善及武術(shù)科學(xué)的發(fā)展做出了榜樣，也使武術(shù)成為了一種教育體系，開(kāi)啟了武術(shù)新的發(fā)展領(lǐng)域。因此，研究孫祿堂武學(xué)思想之內(nèi)涵與文化價(jià)值不僅能夠?qū)ζ溥M(jìn)行更深入地挖掘，還能夠?yàn)閷O氏太極拳的開(kāi)展提供理論支持。

1孫祿堂生平事跡及孫祿堂武學(xué)思想

1.1孫祿堂生平事跡

孫祿堂（一八六零—一九三三年），河北完縣（今望都縣）東任疃村人，名福全，字祿堂，晚年號(hào)涵齋，因其身法靈活、體型瘦小，得別號(hào)活猴。孫祿堂是蜚聲海內(nèi)外的我國(guó)近代武術(shù)大師，在武林中素有虎頭少保之稱(chēng)。

孫祿堂早年隨拳師李奎元學(xué)習(xí)形意拳，由于天資聰穎，學(xué)習(xí)拳術(shù)之悟性有如天授，師傅李奎元就把孫祿堂推薦到自己的師傅—形意拳名家郭云深處精研形意拳。在從李奎元、郭云深學(xué)習(xí)期間，孫祿堂又得到了宋世榮、車(chē)毅齋等武術(shù)名家的指導(dǎo)與親授，受益匪淺。之后，孫祿堂為用易理論研究拳理，遂入京赴程廷華處研習(xí)與《易經(jīng)》密切相關(guān)的八卦掌。由于在接觸八卦掌之前就已經(jīng)精熟了形意拳，八卦掌與形意拳又同屬內(nèi)家拳，再加上師傅的傾囊相授和自己的勤學(xué)苦練，孫祿堂數(shù)月就掌握了八卦掌精要。程廷華稱(chēng)贊道：“吾授徒數(shù)百，從未有天資聰慧復(fù)能專(zhuān)心潛學(xué)如弟者〔1〕?！币话税肆甏?，孫祿堂游南北十一省與人較技，未遇敵手。后被徐世昌聘為幕僚，又就職于中央和江蘇國(guó)術(shù)館。

1.2孫祿堂武學(xué)思想

武學(xué)是指人們?cè)谖湫g(shù)練習(xí)過(guò)程中所總結(jié)出來(lái)的武術(shù)研習(xí)所必須遵循的、反映武術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的系統(tǒng)的理論方法和知識(shí)體系。思想是指思想體系，因此武學(xué)思想是指人們經(jīng)過(guò)對(duì)武學(xué)這種客觀存在進(jìn)行理性思維和抽象加工而形成的思想體系。孫祿堂武學(xué)思想是指孫祿堂在研究武學(xué)這一客觀實(shí)在的實(shí)踐前提下，在自身習(xí)武踐道的體悟中，在繼承發(fā)展前人研究成果的基礎(chǔ)上，在已經(jīng)三教合流深入發(fā)展的傳統(tǒng)文化熏染下所形成的有自身特點(diǎn)的武學(xué)思想方法和知識(shí)體系。孫祿堂著書(shū)立說(shuō)，提出拳與道合的武學(xué)理論體系，其武學(xué)思想主要體現(xiàn)在諸如《形意拳學(xué)》的以“拳學(xué)”命名的五部著作和兩篇論文中。孫祿堂武學(xué)思想使武學(xué)成為一種可實(shí)證的哲學(xué)體系〔2〕，豐富了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的架構(gòu)。下面分析孫祿堂武學(xué)思想之內(nèi)涵。

2孫祿堂武學(xué)思想之內(nèi)涵

2.1拳與儒合

孫祿堂武學(xué)思想處處可見(jiàn)易理、中和思想、無(wú)極與太極、格物致知的儒家思想理論的痕跡，是運(yùn)用儒家經(jīng)典解釋拳理的成功之作，是拳與儒合的典范。拳與儒合既有孫祿堂本人的主觀努力，“余自幼年即研究拳術(shù)，每欲闡《易》之義蘊(yùn)，一一形之于拳術(shù)，如是者有年”〔3〕，又有武術(shù)發(fā)展于自古尊儒崇儒的傳統(tǒng)文化客觀環(huán)境并深受儒家文化的影響，如儒家對(duì)習(xí)武者武德的規(guī)定。

孫祿堂認(rèn)為，“拳式始于無(wú)極，終于八卦，中分兩儀、四象……然后知易之為用之廣大精微也”〔4〕，借用《易經(jīng)》理論把拳術(shù)分解為相互對(duì)立的兩個(gè)方面，又分析了各拳式的互生關(guān)系。拳術(shù)之變化一方面遵從易理，另一方面又恪守中和之道。拳術(shù)的變化是在中和基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)化，也以致中和為目的，于是拳術(shù)的中和，既是指原則，又是指方法。孫祿堂認(rèn)為：“中也者，大本也。和也者，達(dá)道也〔5〕?！比寮遥ㄖ芏仡U）認(rèn)為無(wú)極與太極是萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的本源與動(dòng)力，所謂“無(wú)極而太極，太極本無(wú)極”。太極是萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的動(dòng)力，無(wú)極則是本體，是對(duì)太極的描繪。孫祿堂認(rèn)為太極就是一氣，一氣即太極，太極從無(wú)極中來(lái)；修煉太極就是逆用自然的無(wú)極而太極之道，以達(dá)到太極復(fù)歸無(wú)極的人之本源。格物致知是儒家認(rèn)識(shí)事物的方法。孫祿堂認(rèn)為修習(xí)武術(shù)也是一種格物致知的途徑，通過(guò)身體的體悟，以致人之良知良能。

2.2拳與道合

道是宇宙萬(wàn)物的本源（太極動(dòng)而分分陰陽(yáng)；一陰一陽(yáng)之謂道），是包括武術(shù)在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目和最初真相，也是指事物運(yùn)行的普遍規(guī)律和法則。孫祿堂創(chuàng)立了拳與道合的武學(xué)思想。拳與道合就是人體這一小宇宙可以通過(guò)拳術(shù)的習(xí)練彰顯出宇宙之大道，即是孫祿堂所認(rèn)為的“與天地并立，與太虛同體”的修為境界。另外，孫氏拳術(shù)習(xí)練所遵循的中和原則，是拳與道合的另一層意思，即是合乎規(guī)律性。孫祿堂在《拳意述真》道：“夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁〔6〕?！币虼耍g(shù)的修煉首重內(nèi)勁；內(nèi)勁是實(shí)現(xiàn)拳與道合的不二法門(mén)。內(nèi)勁就是身體運(yùn)動(dòng)合乎宇宙變化的法理，身體協(xié)調(diào)和諧運(yùn)動(dòng)所釋放的潛能，所發(fā)放的一種力，它通過(guò)提高人體對(duì)外圍環(huán)境的適應(yīng)能力，達(dá)到人與天道合一的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)拳與道合的修為境界。

2.3拳與釋合

孫祿堂生活在儒釋道三教已經(jīng)合流并深入發(fā)展了數(shù)百年，滲透到各個(gè)領(lǐng)域的清末民初，受到在宋代廣泛吸收佛家理論的儒、道兩家思想的影響，因而也自覺(jué)不自覺(jué)地在其武學(xué)思想中吸收了佛家理論的成果，體現(xiàn)了拳與釋合的跡象。武術(shù)家自清代以來(lái)就有把佛家修行心性的禪定作為自己修煉內(nèi)功的方法的傳統(tǒng)，武學(xué)大師孫祿堂也不例外。佛教的禪定法，事實(shí)上所具有的強(qiáng)身健體與有益于心智的功能〔7〕，為孫祿堂采用。孫祿堂講究打坐的禪定功夫，他在論述形意拳的三體式時(shí)認(rèn)為：“此理與靜坐之功相合也……心中空空洞洞，即是明心見(jiàn)性矣〔8〕”。從以上論述可知形意拳三體式所追求的還虛之道與佛家的致力于明心見(jiàn)性有異曲同工之妙。此外，孫祿堂還在其武學(xué)理論中融入了佛家空而不空、不空而空的概念。孫祿堂在其著作中認(rèn)為：“心無(wú)其心，心空也。身無(wú)其身，身空也?！睂O祿堂所理解的“空”，就是拳術(shù)中的“虛”，“不空”是“空”的對(duì)立面，是“實(shí)”，“不空而空”是“實(shí)中有虛，虛中有實(shí)”，是“真空”。武術(shù)修習(xí)達(dá)到了空兒不空、不空而空的真空境界，就實(shí)現(xiàn)了拳與釋合的目的。

3孫祿堂武學(xué)思想之文化價(jià)值

3.1以人為本

文化價(jià)值指一種價(jià)值對(duì)象對(duì)我們做人、做文明人、做特定民族和生活常態(tài)中的人來(lái)說(shuō)，所具有的意義〔9〕。孫祿堂武學(xué)思想致力于人的完善和身心機(jī)能的整體提高，以明心見(jiàn)性，提高人的良知良能為旨?xì)w，是民國(guó)時(shí)期武術(shù)的文化升華的制高點(diǎn)，這體現(xiàn)了它以人為本的文化價(jià)值觀。作為孫祿堂武學(xué)思想載體的孫氏太極拳，是孫祿堂在太極拳經(jīng)過(guò)陳氏老架柔和化、健身化的基礎(chǔ)上，融合了八卦掌進(jìn)步必跟、撤步必退的步法，形意拳的三體式樁法之后，根據(jù)自己數(shù)十年的研習(xí)創(chuàng)立而成的太極拳流派。步法靈活的孫氏太極拳使太極拳的適用范圍更加廣泛，健身和技擊性更加突出，可以說(shuō)它的設(shè)計(jì)是依據(jù)太極拳原理，并結(jié)合孫祿堂自身的身體形態(tài)、氣質(zhì)等各方面因素為基礎(chǔ)的。孫氏太極拳的產(chǎn)生從另外一個(gè)角度論證了孫祿堂武學(xué)思想以人為本的理念。

3.2天人合一

天人合一既是中華傳統(tǒng)文化的基本命題，也是孫祿堂武學(xué)思想的文化價(jià)值之一。在孫祿堂武學(xué)思想體系中，天人合一的文化價(jià)值觀體現(xiàn)在拳與儒合、拳與道合、拳與釋合思想內(nèi)涵中，因?yàn)槿遽尩雷鳛閭鹘y(tǒng)文化相互影響的三大組成部分，都通過(guò)自己的修煉體系，來(lái)實(shí)現(xiàn)追求天人合一的文化價(jià)值理想。同理孫祿堂把形意拳、八卦掌、太極拳喻為天、地、人三才，即是人法地，地法天，天法道，道法自然。據(jù)此，孫祿堂認(rèn)為拳術(shù)修為的最高境界不能用功力的深淺，戰(zhàn)勝敵人的多寡來(lái)衡量而是所修習(xí)的過(guò)程是否合道，是否達(dá)到了拳與道合的境地，也即是拳術(shù)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是天人合一。

3.3躬身踐道

孫祿堂武學(xué)思想是孫祿堂在吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上身體力行而得來(lái)的武學(xué)智慧的結(jié)晶，是遵循躬身踐道的注重體悟和參與的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下的產(chǎn)物。不論是拳與儒合、拳與道合或者拳與釋合，都需要習(xí)武者付出畢生的辛勤努力與親身體驗(yàn)才能有所得。孫祿堂認(rèn)為，“拳術(shù)一道，得道難，守道更難。”如果把拳術(shù)技藝和理論的習(xí)得和掌握看作是打江山，那么日復(fù)一日、年復(fù)一年的冬練三九、夏練三伏非有超常毅力而又有耐心者可為，而這些耐心者持之以恒地刻苦磨練就是在守江山，在守拳術(shù)這一修身哲學(xué)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，很多人就是在拳術(shù)剛有起色時(shí)，就放棄了躬身踐道的文化價(jià)值追求，在拳術(shù)之修身道上敗下陣來(lái)，在“格”拳術(shù)這一身體運(yùn)動(dòng)之“物”時(shí)，沒(méi)有達(dá)到“致知”的目的，中途放棄了躬身踐道孫祿堂武學(xué)思想這一文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

4結(jié)論

（1）孫祿堂是蜚聲海內(nèi)外的我國(guó)近代武術(shù)大師。孫祿堂武學(xué)思想是指孫祿堂在研究武學(xué)這一客觀實(shí)在的實(shí)踐前提下，在自身習(xí)武踐道的體悟中，在繼承發(fā)展前人研究成果的基礎(chǔ)上，在已經(jīng)三教合流深入發(fā)展的傳統(tǒng)文化熏染下所形成的有自身特點(diǎn)的武學(xué)思想方法和知識(shí)體系。

（2）孫祿堂武學(xué)思想之內(nèi)涵有三方面的內(nèi)容：（一）拳與儒合；（二）拳與道合；（三）拳與釋合。拳與儒合是指孫祿堂武學(xué)思想處處可見(jiàn)易理、中和思想、無(wú)極與太極、格物致知的儒家思想理論的痕跡。拳與道合是指人體這一小宇宙可以通過(guò)拳術(shù)的習(xí)練彰顯出宇宙之大道，也是指孫氏拳術(shù)合乎規(guī)律性。拳與釋合是指孫祿堂在其武學(xué)思想中吸收了佛家禪定和空兒不空、不空而空的理論成果。

（3）孫祿堂武學(xué)思想體現(xiàn)了以人為本、天人合一和躬身踐道的文化價(jià)值。以人為本是指孫氏太極拳的產(chǎn)生和旨?xì)w論證了以人為本的理念。天人合一是孫祿堂拳術(shù)和武學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。躬身踐道體現(xiàn)為孫祿堂武學(xué)思想是孫祿堂在吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上身體力行而得來(lái)的武學(xué)智慧的結(jié)晶，是遵循注重體悟和參與的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯：閻 彬）