健身氣功九功法源流考略（三）

周偉良

1十二段錦

“十二段錦”是由十二段動作組成的傳統(tǒng)坐式養(yǎng)生功法。其功法動作可遠溯至宋明以來的坐式八段錦，然其“十二段錦”一名，首見于清康熙四十四年（1705）馮曦的《頤養(yǎng)詮要》卷三之“內(nèi)養(yǎng)十二段錦”。馮曦，字晴川，號守和道人。據(jù)其五世孫馮煦的書后的跋文可知，馮曦少時常病，后因練功而康復(fù)。《頤養(yǎng)詮要》全書分四部分內(nèi)容，曰怡神、葆攝、修煉和格言，每一部分占一卷〔1〕。然而在源流上，馮氏所輯錄的“內(nèi)養(yǎng)十二段錦”內(nèi)容，全出自清康熙六年（1667）尤乘的《壽世青編》卷上的“十二段動功”。尤乘，字生洲，號無求子，江蘇吳縣（今蘇州）人，幼年習(xí)儒，后喜涉獵醫(yī)書，遍訪良師，曾任太醫(yī)院御前待值，三年后回歸鄉(xiāng)里，懸壺行醫(yī)，著有《壽世青編》、《勿藥須知》、《臟腑性鑒》、《喉科秘書》及《食治秘方》等?！秹凼狼嗑帯飞稀⑾露?，“十二段動功”收于該書卷上，分別是：叩齒一，咽津二，浴面三，鳴天鼓四，運膏肓五，托天六，左右開弓七，摩丹田八，擦內(nèi)腎九，擦涌泉穴十，摩夾脊十一，灑腿十二，其功法“顯然它包含了‘鐘離八段錦內(nèi)容?！薄?〕想必這也是《頤養(yǎng)詮要》作者直接將其定名為“十二段錦”的原因所在。

清代乾隆年間，徐文弼于乾隆三十六年（1771）編著的《壽世傳真》問世，標(biāo)志著古代“十二段錦”養(yǎng)生功法的進一步發(fā)展。徐文弼字勷右，號藎山，又號鳴峰、超廬居士，清代江西豐城人，生卒不詳，約生活于清康熙至乾隆年間，自幼業(yè)儒，乾隆六年（1741）中舉人，歷官江西鄱陽教諭、四川永川知縣、河南伊陽知縣。他一生涉獵甚廣，曾著有《匯纂詩法度針》、《新編吏治懸鏡》、《萍游近草》及《壽世傳真》等書?！秹凼纻髡妗窌职司?，其輯錄的“十二段錦歌”見該書的“修養(yǎng)宜行外功第一·合行外功訣”，其內(nèi)容與馮曦的“內(nèi)養(yǎng)十二段錦”有異，但與《修真十書》卷十九中的“鐘離先生八段錦”歌訣基本相同，只是將原來的八段動作改編為十二動作，并配有十二幅圖訣，稱為“十二段錦”。在文字上，《壽世傳真》對“鐘離先生八段錦”的五言訣稍有變動，如原來的“以候逆水上”改為“以候神水至”；原來的“河車搬運訖，發(fā)火遍燒身”，改為“河車搬運畢，想發(fā)火燒身”；原文末的“邪魔不敢近……八卦是良因”改為“舊名八段錦，子后午前行，勤行無間斷，萬病化為塵”〔3〕。由此可見，徐文弼的“十二段錦”，其具體功法緣自《修真十書》的“鐘離先生八段錦”，而其名則應(yīng)與馮曦《頤養(yǎng)詮要》的“內(nèi)養(yǎng)十二段錦”不無關(guān)系。

《壽世傳真》文前寫有時年113歲的香山老人王世芳序，由于這位百歲老人曾參加過乾隆帝舉辦的“千叟宴”，這在當(dāng)時無疑為此書增色不少，故乾隆以后徐文弼的“十二段錦歌”具有較大社會影響，或許與此有關(guān)。咸豐八年（1858），潘霨將其改名為“十二段錦總訣”，收錄在自己刊印的《衛(wèi)生要術(shù)》中；清光緒七年（1881），王祖源將《衛(wèi)生要術(shù)》更名為《內(nèi)功圖說》，但內(nèi)容沒有變化。《內(nèi)功圖說》一書在清末民初傳布較為廣泛，故使十二段錦在社會得以流傳?？赡堋笆五\歌”中諸如“神水”、“搬運”及“火燒臍輪”等術(shù)語過于文奇義奧，故1920年由席裕康編輯的《內(nèi)外功圖說輯要》在論及“八段錦坐功圖訣”時曾對“十二段錦”作過如下評論：“此（指八段錦坐功）乃古圣相傳，非比觀行十二段錦旁門之術(shù)，練之稍一不慎，大病隨之。學(xué)者勿以喜新而欲速，反害焉！”〔4〕如同唐代柳宗元在《與李睦州論服氣書》中指出的那樣：當(dāng)時的一些“服氣書多美言”，但應(yīng)有明師指導(dǎo)，否則有害無益，他說李睦州“由服氣以來，貌加老而心少歡愉”，就是“用斯術(shù)，而未得路”。這對于由意念參與的呼吸鍛煉而言，頗具啟示意義。

近代以后，十二段錦在一些養(yǎng)生書籍中多有輯錄，但基本延續(xù)前代內(nèi)容。新近的十二段錦功法冥心握固、叩齒鳴鼓、微撼天柱、掌抱昆侖、搖轉(zhuǎn)轆轤、托天按頂、俯身攀足、背摩精門、前撫脘腹、溫煦臍輪、搖身晃海、鼓漱吞津，很顯然是在綜合了“鐘離先生八段錦”與明清十二段錦基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成。

2馬王堆導(dǎo)引術(shù)

“馬王堆導(dǎo)引術(shù)”是在1974年湖南省長沙市馬王堆三號漢墓出土的帛畫“導(dǎo)引圖”基礎(chǔ)上創(chuàng)編的健身功法。20世紀(jì)70年代馬王堆漢墓的發(fā)掘，是轟動國內(nèi)外的考古大發(fā)現(xiàn)，其中發(fā)現(xiàn)了大批極具學(xué)術(shù)價值的竹簡、帛書與帛畫，“導(dǎo)引圖”就是由三號漢墓出土的一份難得的養(yǎng)生導(dǎo)引圖譜，它真實反映了2000多年前我國古代的導(dǎo)引活動狀況。該圖高50厘米，寬100厘米，與其他兩份帛書《卻谷食氣》、《陰陽十一脈灸法》在同一絹帛上。其圖剛出土?xí)r殘缺嚴(yán)重，經(jīng)專家修復(fù)，原貌方得以展現(xiàn)。全圖上下分四層排列，每層有11幅小圖，共44幅圖像，均為運動姿態(tài)各異的全身人物圖形，男女大致各半，或著衣，或裸身，圖中約31處邊側(cè)寫有簡短的文字說明。原圖并無圖名，其“導(dǎo)引圖”一名是馬王堆帛書整理小組“根據(jù)圖形特點和古籍中有關(guān)記載定名”〔5〕。學(xué)者們對帛畫的定名無疑是相當(dāng)貼切的，但在何謂“導(dǎo)引”這個問題上，古人的注釋不盡一致。

“導(dǎo)引”一詞首見《莊子·刻意》篇，不過莊子本人除了“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已”外，無其他說明。到了晉代，李頤在《莊子集解》一書中對“導(dǎo)引”的解釋是“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，然“導(dǎo)氣”與“引體”是兩種活動方式還是結(jié)合一起，并不清晰。故后來的文獻中有的解釋為呼吸運動，如隋代巢元方的《諸病源候論》引《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》說：“令此身囊之中滿其氣，引之者，引此舊身內(nèi)惡邪伏氣，隨引而出，故名導(dǎo)引”〔6〕；有的解釋為肢體運動，如唐代王冰的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》注中認為：“導(dǎo)引謂搖筋骨，動支（肢）節(jié)”，并將按摩也歸入“導(dǎo)引”之列；宋代曾慥《道樞·太清養(yǎng)生篇》中同樣注“導(dǎo)引者，俛仰屈伸也?！倍鸷椤侗阕印e旨》中對此的解釋較為寬泛，在他看來：“夫?qū)б辉谟诹⒚笪?，粉繪表形著圖，但無名狀也?；蛏烨蚋┭?，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也?！彪m然各家注釋各有側(cè)重，但不管是吐故納新的呼吸運動還是屈伸仰俯的肢體鍛煉，只要是有意識地疏通氣血、活動筋骨，都可視為導(dǎo)引。

據(jù)文獻記載，歷史上曾繪有導(dǎo)引圖譜，如《隋書·經(jīng)籍志》記有《導(dǎo)引圖》三卷，宋代《崇文總目》記有《六氣導(dǎo)引圖》一卷，以及《宋史·藝文志》記有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》一卷等，但均已佚失，故而“馬王堆導(dǎo)引圖”吉光片羽，彌足珍貴。圖中的44幅導(dǎo)引術(shù)勢就其活動特點而言，大致分為三大類：第一類是講究閉息吐氣的呼吸運動，第二類是模仿各種動物的肢體運動，第三類是手持棍杖、球狀的器械運動。手持器械的導(dǎo)引功法，在此前的材料中極為鮮見。尤其值得引起注意的是，有研究者統(tǒng)計，“馬王堆導(dǎo)引圖”有31處注有文字說明，直接提到治病療效的有12處，如（引）煩、（引）痛明、引聾、引膝痛、引胠責(zé)、引溫病、引項等等。文中的“引”，本為“退卻”之義，如“引退”、“引避”，這里轉(zhuǎn)指為“卻病”，如《引書》中的“引踝痛”、“引腰痛”和“引心痛”等，都屬此列。將導(dǎo)引作為治療康復(fù)手段，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已見端倪，如《素問·異法方宜論》將“導(dǎo)引”列為六種主要醫(yī)療手段之一，只是未注明與具體病癥的關(guān)系。直接以文字注明導(dǎo)引功法醫(yī)治病癥的，首見“馬王堆導(dǎo)引圖”。這與《引書》及隋代巢元方《諸病源候論》所載導(dǎo)引術(shù)勢多以針對具體病癥，可謂一脈相傳。

新編“馬王堆導(dǎo)引術(shù)”十二式，是在第二類的肢體運動遴選出的十七個動作基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成，故其中大部分動作具有仿生特征，如“鳧浴”、“龍登”、“鳥伸”、“燕飛”、“鴟視”、“鶴舞”與“螳螂”等，延續(xù)、發(fā)展了先秦時期的“熊經(jīng)鳥伸”及漢代《淮南子》中的“鳧浴”、“鴟視”等。該功法之所以編為十二式，是創(chuàng)編者鑒于原“導(dǎo)引圖”前有《陰陽十一脈灸法》一文，希冀全套動作能“循經(jīng)導(dǎo)引”，活動人體十二經(jīng)脈，以達卻病強身之功效。需要指出的是，“循經(jīng)導(dǎo)引”在漢代《引書》已有記述，如“引右股陰筋”、“引右股陽筋”及“引左股陰筋”、“引左股陽筋”等語〔7〕。應(yīng)該說，“循經(jīng)導(dǎo)引”是古代健身功法的一個特征。

3導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法

《導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法》是由北京體育大學(xué)張廣德教授自1974年起編創(chuàng)推廣的50余套導(dǎo)引養(yǎng)生功功法中精選組編的一套健身功法，共有12個動作。雖然該功法在源流上并非具有脈絡(luò)可尋的歷史傳承，但其依據(jù)的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽五行學(xué)說和氣血理論等，均是我國傳統(tǒng)導(dǎo)引功法的理論基礎(chǔ)，其強調(diào)的“意、氣、形”三位一體的形神兼修，更為傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的不二法則。從這個意義上講，《導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法》是一種有別于歷史傳承的文化延續(xù)。這一文化延續(xù)主要反映在四個方面：

一是對于“導(dǎo)引”之名的沿用?！皩?dǎo)引”一名自《莊子》之后，已成歷代導(dǎo)氣引體養(yǎng)生方式的專門術(shù)語，自清中葉至近代，由于社會文化的變遷，“導(dǎo)引”之名似少有人提及，但依然不絕如縷，如1939年健康書局出版了陳師誠的《養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)》一書。

二是對于臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽五行學(xué)說和氣血理論的遵循。臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽五行學(xué)說和氣血理論是傳統(tǒng)導(dǎo)引功法的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)，深刻反映了中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”觀。該功法中的氣血行注十四經(jīng)脈（十二正經(jīng)脈加上任督兩脈），清楚說明了這一點。

三是對于“動勿過極”，“勞則適度”養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。從《后漢書》中華佗的“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”到宋代蒲虔貫《保生要錄》的“養(yǎng)生者，形要小勞，無至大?！保梢哉f“動勿過極”是傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生的一貫思想，導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法不管其站勢還是坐勢，都體現(xiàn)了這一點。

四是對于“意、氣、形”相互促進、三位一體的強調(diào)。其中“意”指意念，“氣”指呼吸，“形”指肢體，也即傳統(tǒng)導(dǎo)引功法理論中被稱之為“三調(diào)”的“調(diào)心”、“調(diào)息”與“調(diào)身”。毫無疑問，以身體姿勢、呼吸鍛煉、意念調(diào)節(jié)為有機整體，是我國傳統(tǒng)導(dǎo)引功法作為健身方式的本質(zhì)所在。

此外，《導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法》分“站勢”、“坐勢”兩種，應(yīng)是受前代“站式八段錦”與“坐式八段錦”影響而來。

4大舞

《大舞》是依據(jù)傳統(tǒng)導(dǎo)引功理而創(chuàng)編的一套健身功法，共八式動作。據(jù)《健身氣功·大舞》一書的記述：“大舞”之名“源于羅泌的《路史》”；馬王堆漢墓出土的“導(dǎo)引圖”，“是編創(chuàng)健身氣功·大舞的重要史料”；而古代導(dǎo)引的“以舞宣導(dǎo)，通利關(guān)節(jié)”，則是創(chuàng)編“大舞”的“重要依據(jù)”。由此可見，該功法并非具有一脈延續(xù)的歷史傳承，而是基于對傳統(tǒng)導(dǎo)引文化理解基礎(chǔ)上的一種時代創(chuàng)編。以下就這三方面對“大舞”稍作歷史文化梳理。

“大舞”一名，始見宋代文獻，原指《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》中所記“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的宮廷文舞，北宋蔡卞（1048——1117）的《毛詩名物解》中將“文舞”又稱“大舞”，以有別于手持鷺羽的“小舞”，其曰：“‘左手執(zhí)籥，右手秉翟，此大舞也?！^大舞者，籥舞也；所謂小舞者，羽舞也?！薄?〕至南宋羅泌（1131—1189）的《路史》，方將“大舞”轉(zhuǎn)指“利其關(guān)節(jié)”的導(dǎo)引：

陰康氏之時，水瀆不疏，江不過其原，陰凝而易閟。人即郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞〔9〕。

“陰康氏”是何人？舊說是遠古的三皇五帝之一，但文獻無征?！端膸烊珪嵋穼α_泌的此類記載不以為然，稱其“皇古之事本為茫昧，泌多采緯書，頗不足據(jù)。”從內(nèi)容上看，《路史》所記，似出《呂氏春秋·古樂》篇中的“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”，所異者，《呂氏春秋》中的“陶唐氏”在《路史》中為“陰康氏”，原為泛指的宣導(dǎo)之“舞”成為實指的具體舞名。稱陶唐氏因“民氣郁閼而滯著”而以舞宣導(dǎo)，顯然為中國文化史上常見的假托，但因水道壅塞、其民“筋骨瑟縮不達”而導(dǎo)引健體，自有文獻可考。眾所周知，陶唐氏亦即堯帝，堯帝部落的活動范圍原在今天的河北唐縣一帶，地屬中原，古時多水患，《尚書·堯典》記“堯之時洪水橫流，泛濫于天下，為生民之計可謂急矣”〔10〕，這也是導(dǎo)致堯帝部落后來遷徙山西的根本原因。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說：“中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引、按蹻，故導(dǎo)引、按蹻者，亦從中央出也”是基本可信的。其間，也清楚顯映出了“大舞”一名如何被“層累地造成”的基本脈絡(luò)。

馬王堆漢墓出土的44幅“導(dǎo)引圖”，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早導(dǎo)引圖譜，內(nèi)容非常豐富，由于后來一般導(dǎo)引功法動作簡單，故大多可在此圖內(nèi)找到緣起。為此有學(xué)者曾說：“歷代諸導(dǎo)引法的基本功均來源于馬王堆帛畫《導(dǎo)引圖》”〔11〕。“大舞”的創(chuàng)編者稱“馬王堆導(dǎo)引圖”是該功法的“重要史料”，其原因也在于此。然而，整套功法未說明其八式動作與 “馬王堆導(dǎo)引圖”到底存在何種關(guān)系，不能不說是創(chuàng)編者的理論疏忽。

“以舞宣導(dǎo)，通利關(guān)節(jié)”的“動以養(yǎng)生觀”，是創(chuàng)編“大舞”的重要依據(jù)，也是創(chuàng)編者列舉的該功法第一大特點。動以養(yǎng)生觀在中國歷史上久有傳統(tǒng)。如《易經(jīng)》從天道運動變化之理推及人世生命演化之理，認為“動而健，剛中而應(yīng)”，“剛以動，故壯”，從而得出了“天行健，君子以自強不息”的哲學(xué)命題，為古代養(yǎng)生家們從不同角度提出“動以養(yǎng)生”思想奠定基礎(chǔ)。如戰(zhàn)國末的荀子就曾在他的著作中曰：“養(yǎng)備而動時，則天不能病，……養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全”〔12〕，《呂氏春秋》對此表述得更為清楚：“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫、為風(fēng)，處耳則為挶、為聾，處目則為（左目右蔑）為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為脹、為疛，處足則為痿、為蹷?！薄?3〕也正是據(jù)于這一點，華佗留下了“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”的千古名言。新編健身氣功《大舞》的“以舞宣導(dǎo)，通利關(guān)節(jié)”，遵循的無疑也是這樣一條基本原理。

5太極養(yǎng)生杖

《太極養(yǎng)生杖》是目前推廣的九套健身氣功中唯獨手持器械的健身功法，共有八式動作。該功法之所以名曰“太極”，誠如《健身氣功·太極養(yǎng)生杖》“內(nèi)容簡介”中所說的，是“取義‘太極陰陽和合、天人合一、內(nèi)外和諧的傳統(tǒng)文化理念”。在功法上，則借鑒了“馬王堆導(dǎo)引圖”中持杖圖式及繼承了傳統(tǒng)持杖功法精要。由此可見，太極養(yǎng)生杖也是在繼承傳統(tǒng)導(dǎo)引文化基礎(chǔ)上的一種新編健身功法。

“太極”一詞，語出《易傳》，本是中國古代哲學(xué)用來說明世界本原的哲學(xué)范疇。至宋代，如果說周敦頤的《太極圖說》“太極動而生陽，動極而靜”的解釋，依舊基于世界萬物的本原，而朱熹提出“太極只是一個渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇耦，無所不有”〔14〕，顯然與前者有別——“太極”即是“理”。大約明末清初，中國武術(shù)中出現(xiàn)了“縱放曲伸人莫知，諸靠纏繞我皆依”的太極拳，標(biāo)志著古代太極文化的新發(fā)展。雖然太極拳就本質(zhì)而言當(dāng)是講究“四兩撥千斤”的克敵制勝，但其自身蘊含的“詳推用意終何在，益壽延年不老春”之健身價值，近代以后越發(fā)顯示出來，衍生出來了太極球、太極棒等健身活動。如民國時期的褚民誼極力推行過包括太極球、太極棍（棒）在內(nèi)的“太極操”，但隨著該人媚日投敵的無恥行徑而迅速寂滅。相比之下，由王永福、趙中道等先生傳下的“太極柔術(shù)”一直流傳至今?！疤珮O柔術(shù)”是種手持棒尺的健身功法，在民國該功法已多次出版，如1928年出版了《太極柔術(shù)說明書》，1935年出版了《太極柔術(shù)簡略說明書》，1942年出版了《太極柔術(shù)簡章》等。1954年，趙中道在北京創(chuàng)立“太極柔術(shù)健身社”，公開傳授太極柔術(shù)，深受群眾歡迎。當(dāng)時還有港澳同胞專程回大陸學(xué)習(xí)，太極棒尺氣功也因此傳到了香港，并成立了“太極尺研究社”，先后出版了《太極尺研究》（1961年）、《先天氣功太極尺》（1964年），《功法圖解》（1970年）以及《先天氣功太極尺保健功》（1974年）等著作。今天，其傳人將“太極柔術(shù)”正式定名為“太極棒（尺）氣功”，1984年，人民體育出版社出版了趙中道弟子關(guān)永年編著的《太極棒氣功》一書；1989年，吉林科學(xué)技術(shù)出版社又出版了關(guān)永年的《太極棒尺氣功》。由此可見，新編“太極養(yǎng)生杖”并非突如其來，而有其一定的歷史文化背景。

至于創(chuàng)編者提到的“馬王堆導(dǎo)引圖”中持杖圖像，為第17圖和第30圖。依圖所示，其杖略高于人，圖30“作屈身轉(zhuǎn)體運動狀，雙手持杖，兩手左上右下”，圖側(cè)有文字曰：“以丈（杖）通陰陽”〔15〕。事實上，有關(guān)古代持械的卻病健身方法，除馬王堆漢墓出土的“導(dǎo)引圖”外，還見于差不多同時代的重要養(yǎng)生文獻《引書》和巢元方的《諸病源候論》?！兑龝分杏腥龡l材料值得注意：

苦兩足步不能鈞（勻），而厀（膝）善痛，兩胻善塞（寒），取木善削之，令其大把，長四尺，系其兩端，以新纍縣（懸）之，令其高地四尺，居其上，兩手空（控）之。

右手把丈（杖），鄉(xiāng)（向）壁，毋息，左足踱壁，卷（倦）而休；亦左手把丈（杖），右足踱壁，亦卷（倦）而休。

系纍長五尋，系其衷（中），令其高丈，兩足踐板，端立，……夸（跨）足，折要（腰），空（控）丈（杖），用力引之，三而已〔16〕。

文中的“纍”為繩索，“杖”為木棒，三條材料的確切文意有待進一步研究，但顯然均為器械導(dǎo)引。另外，巢元方的《諸病源候論》也有類似記載。有學(xué)者統(tǒng)計，該書共載述各種導(dǎo)引功法233種，其中結(jié)合器械的有2種〔17〕。在《諸病源候論》卷二關(guān)于“風(fēng)頭眩候”與“風(fēng)癲候”兩癥治療中，作者引錄的“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”都提到了一種采用繩的導(dǎo)引方法：

以兩手承轆轤倒懸，令腳反在其上元，愈頭眩、風(fēng)癲。坐地舒兩腳，以繩靽之，大繩靽訖，拖轆轤上來下去，以兩手挽繩，使腳上頭下，使離地，自極十二通，愈頭眩、風(fēng)癲。久行，身臥空中而不墮落〔18〕。

對巢氏所記，曾有學(xué)者評論曰：“結(jié)合器械的導(dǎo)引方法，雖然早在馬王堆導(dǎo)引圖中已經(jīng)出現(xiàn)，但沒有文字說明。文字記述最為詳盡而又方法精巧者，在現(xiàn)存文獻中，首推《諸病源候論》。”〔19〕因《引書》早有關(guān)于器械導(dǎo)引的詳細記述，此論未免失考，但足見此類功法應(yīng)是古代卻病健身導(dǎo)引術(shù)的重要組成。當(dāng)然，新編《太極養(yǎng)生杖》中的“艄公搖櫓”、“輕舟緩行”及“風(fēng)擺荷葉”等的八式功法名雖不乏傳統(tǒng)意味，但與歷史并無具體沿承關(guān)系，而是創(chuàng)編者在對前代導(dǎo)引文化把握基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造。

6結(jié)語

從對以上九種功法的源流梳理中不難看出，2003年推出的《五禽戲》、《六字訣》、《八段錦》、《易筋經(jīng)》和2010年推出的《十二段錦》五種功法雖有演化，但顯現(xiàn)出若晦若現(xiàn)的歷史傳承脈絡(luò)，而其余四種中，除《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》還依稀有其一定圖式參照外，另外三種的《導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法》、《大舞》與《太極養(yǎng)生杖》，更多是在依據(jù)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)功法原則基礎(chǔ)上今人的研習(xí)成果，這也不妨看作是源遠流長的中國健身氣功的一種時代發(fā)展吧。

參考文獻

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〔13〕《呂氏春秋》卷三，中華書局2007年版.

〔14〕黎靖德：《朱子語類》卷七五，岳麓書社1997年版.

〔15〕周世榮：《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》第143頁，岳麓書社2005年版.

〔16〕張家山漢簡整理組《張家山漢簡〈引書〉釋文》，《文物》1990年第10期.

〔17〕王卜雄等：《中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史》第175頁，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1989年版.

〔18〕巢元方《諸病源候論》卷二，《四庫全書》文淵閣版.

〔19〕王卜雄等：《中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史》第178頁，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1989年版.

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