希臘神話中的神與中國神話中的神之比較略論

耿紀(jì)朋　鄭小紅

摘 要：本文通過對希臘神話與中國神話的重新解讀，進(jìn)而對希臘神話中的神與中國神話中的神予以比較，主要是從以下五個角度來解讀中希（西）神之異同：神的分類、神的比較、神的譜系、神話背后的民族特點(diǎn)、神話的影響，同時提出了不同的神話體系是由于不通的民族特點(diǎn)所造成的，而不同的神話體系在反映其民族特點(diǎn)的同時，進(jìn)而影響其民族的發(fā)展方向。.神話是每個民族童年心靈的展現(xiàn)，其幼年心靈的烙印必定伴隨這個民族的發(fā)展，而成為這個民族共同的民族心理沉淀。

關(guān)鍵詞：希臘神話；中國神話；比較；異同

中圖分類號：B932 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0134-03

希臘神話被后人評價很高。馬克思指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且使它的土壤。”①古希臘的神話不僅是希臘史詩、悲劇題材的來源，還是后世歐洲作家、畫家、雕刻家、音樂家、進(jìn)行文藝創(chuàng)作的題材。希臘神話還深入到歐洲人民的生活中，如果我們不懂得希臘神話就難以了解西方文化，也不可能完全了解歐美人的生活?？梢哉f，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫而且還是西方藝術(shù)的武庫，不僅是希臘藝術(shù)的土壤，而且還是西方文化成長必不可少的土壤。

我并不認(rèn)為對于希臘神話的評價是為過譽(yù)，但是相對于希臘神話來，對于中國神話的評價就顯然有些不夠公平了。雖然大家都認(rèn)為中國神話對于中國的歷史、文學(xué)、繪畫等文藝都產(chǎn)生了很大的影響，但是這種影響始終未被提高到一定的理論角度，并隨著時代的發(fā)展，有些淡化的趨勢。很大的一個原因就是中國神話較大的散亡，而保存的零星片斷又東一片西一片地散見在古籍里，給人以不豐富的感覺。一個明例就是解放前出版的中國文學(xué)史大都沒有“神話”一章。中國神話的被重視，可以說與魯迅、茅盾、聞一多諸位先生有關(guān)。他們從民俗學(xué)和考古學(xué)方面為中國神話研究做出了貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該感謝這些先驅(qū)們。他們?yōu)槲覀儞荛_中國神話的神秘面紗踏出了第一步。

我們在對希臘神話和中國神話進(jìn)行比較前先要把二者放到一個同等的高度，不能因其材料多寡和體系清楚與否而有所偏重。這需要我們首先了解什么是神話。高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然地斗爭，以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映”。②他認(rèn)為神話的產(chǎn)生也是基于現(xiàn)實(shí)生活，并非人們的空想。而中國自古就沒有“神話”一詞，它是近世紀(jì)從外國輸入的，所以但從文字上講，讓人看起來很容易迷惑。其實(shí)古代歷史與古代神話雖然兩條線索，而它們在很多時候又糾纏在一起的，這在希臘神話中表現(xiàn)較為明顯。我們首先從神的分類中來比較中國神話中的神與希臘神話中的神的異同。

一、神的分類

神話和歷史一樣是人們在時間的年輪中留下的痕跡，只不過是歷史更清楚些罷了。但是，神話的夢幻特點(diǎn)是文學(xué)藝術(shù)所鐘愛的，神話是文藝的肇端。

無論是中國神話還是希臘神話，其神都可以分作兩大類，創(chuàng)世神和治世神。創(chuàng)世神的時間應(yīng)晚于治世神。人們最初感到神的存在必定是始于自身的周圍環(huán)境，而不是世界是如何產(chǎn)生的。熟知的“盤古開天辟地”的故事最早見于三國吳人徐整著的《三五歷紀(jì)》就說明了這一問題。當(dāng)創(chuàng)世神出現(xiàn)后，神的譜系也便有了確立的可能性。

治世神又可分為自然神、生活神、祖先神。神話最初的治世神應(yīng)是起源與自然物的象征，即人們把自然力和自然物加以人格化了。于是，太陽神、月亮神、海神、山神、水神、火神等一些自然神便出現(xiàn)了。自然神便兼職行駛了生活神的職能，直至這些生活神的獨(dú)立?；鹕竦皆钌竦霓D(zhuǎn)變，水神到井神的轉(zhuǎn)變，生殖神、酒神、門神、床神等等。最初的治世神多是一神兼任數(shù)職的，如希臘神話的宙斯是最高神，還是行云之神、雷電之神，便是最初治世神的遺留。治世神中還包括詩神、戰(zhàn)神、戲劇神、文藝神、歷史神等等，這些神應(yīng)該是出現(xiàn)的較晚的神。希臘神話中他們多是歸屬于生活神中，而在中國神話中他們多是同屬于生活神和祖先神的。因?yàn)檫@些神本身是屬于生活神的體系，但是多是祖先神兼任的，并且是多位神同一職。

祖先神的出現(xiàn)與其在神的分類中的位置顯示了希臘神話與中國神話的不同。中國神話的祖先神雖出現(xiàn)比自然神、生活神晚，但是他們的出現(xiàn)有的成了創(chuàng)世神，如盤古，女媧、伏羲，有的成了神的統(tǒng)治者，成為神和人的共同祖先和共同的統(tǒng)治者。雖然這一點(diǎn)和希臘神話中眾神和凡人之父的宙斯無有不同。但是中國神話中的最高神不是一位，而是多位，他們雖不是一時一地，但是卻體現(xiàn)了中國神話的包容性。中國神話是融入了各民族的神話后形成中國獨(dú)特的神話體系。希臘神話是其把其神話帶入了歐洲各民族，進(jìn)而形成各分支。希臘神話中的祖先神可以看作是其英雄傳說部分。而偉大的赫拉克勒斯也沒有中國黃帝、少昊、帝俊等等的位置之高，這是希臘神話與中國神話中的神的不同。

二、神的形象

古代希臘人按照自己的理解來塑造了自己的神的形象。神祗都是毫無瑕疵的，是道德高尚的，自由自在的，十全十美的，精力充沛的。希臘神話中的神祗是高度人格化的，神的形象多是神與人同形同性。他們具有人的形象和性格，并具有人的七情六欲，喜怒哀樂。希臘人的理解我們現(xiàn)在看來還有些難以與神的形象完全契合。希臘神話中的神貪圖眼前的享受和快樂。他們有時爭風(fēng)吃醋，有時玩世不恭。戰(zhàn)神與愛神私通，而被愛神的丈夫發(fā)覺了，于是用一張網(wǎng)把他們包在里面送到眾神面前，引得哄堂大笑。惡作劇使這些神們所喜愛的嘲弄方式。希臘神話中的神更像是一些貴族。我們并不認(rèn)為這樣的神是道德高尚的，但是在希臘人的眼里，這樣的神即是完美的。雕塑中的完美的人體形象與神話中的神的形象結(jié)合起來既是古希臘人眼中的神。

希臘神話中的神與中國神話中的神的形象的區(qū)別是顯而易見的。中國人認(rèn)為神應(yīng)該與人是有區(qū)別的，包括他們的形象，所以中國的神，嚴(yán)格意義上是神話中早期的中國神的形象都有別于人的。至于在中國宗教化的神中神的形象都是與人的形象相同的，另當(dāng)別論。不在本文討論范圍之內(nèi)。

我們來看看中國神話中神的形象。“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！雹邸胺索[身，女媧蛇軀”④“古者皇帝四面”⑤“有神，人面、犬耳、獸身、珥兩青蛇，名曰奢比尸。”⑥等等。這種神的形象在中國神話中比比皆是，無論神是善是惡，是大是小，一概不同于人。中國神話中神的形象在希臘神話中卻是被當(dāng)作妖怪的形象。赫拉克勒斯的十二件大功中殺死的九個頭的毒龍，長著蛇頭發(fā)的女妖美杜薩都是被當(dāng)作負(fù)面形象來描寫的。

希臘神話中的神的形象我們通過這一段描寫將會更加清楚。“赫拉，神界的王后，強(qiáng)有力的克羅諾斯的女兒，前往整套系戴金籠轡的駿馬。與此同時，雅典娜，帶埃吉斯的宙斯的女兒，在父親的門檻邊脫去舒適的裙袍。職工精巧，由她親手制作，穿上匯卷烏云的宙斯的衫套，扣上自己的鎧甲，準(zhǔn)備迎接慘烈的戰(zhàn)斗。女神踏上火紅的戰(zhàn)車，抓起一桿槍矛，粗長、碩大、沉重，用以蕩掃地面上戰(zhàn)斗的群伍，強(qiáng)壯神的女兒怒目以對的軍隊(duì)?！雹咚麄兊男蜗蟾駴_鋒陷陣的將軍。

三、神的譜系

希臘神話最初以口頭文學(xué)形式在民間流傳的，后來由古希臘詩人們整理成集。荷馬（約公元前八世紀(jì)）的兩部史詩、赫西俄德（約公元前八世紀(jì)）的《神譜》以及古希臘戲劇為我們保存了大量的神話的同時也為我們整理了神的譜系。按照希羅多德的說法“他們?yōu)橄ＥD人編寫了神祗家族的家譜?！雹?/p>

希臘神話神的譜系包括前奧林波斯神系和奧林波斯神系兩部分。古希臘人認(rèn)為神先于人類出現(xiàn)在宇宙中，首先出現(xiàn)的是天地混沌神哈俄斯。從混沌中產(chǎn)生地母該亞，在大地的底層出現(xiàn)了黑暗神厄瑞波斯，在大地的上面出現(xiàn)了黑暗女神諾克斯。厄瑞波斯打倒哈俄斯后，娶諾克斯為妻，生了光明和白晝。這時地母該亞又生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯娶其母該亞生了六男六女，名十二提坦巨神。烏拉諾斯是第一個統(tǒng)治天地的天神，他為了維護(hù)自己的統(tǒng)治把自己的子女打入地下。他最小的兒子克洛諾斯起來反抗，打敗了他，救出兄妹，做了天神?？寺逯Z斯娶妹妹瑞亞為妻，生了三男三女，為了不被子女推翻，克洛諾斯吞掉了他們。但是最小的兒子宙斯被其母用衣服包著石頭替換下來。宙斯后來讓父親吃了一種嘔吐劑，使他吐出吞下的子女，然后兄弟姐妹聯(lián)合起來與克洛諾斯交戰(zhàn)。經(jīng)過十年的“提坦之戰(zhàn)”終于打敗克洛諾斯，結(jié)束“前奧林波斯神系”時代。宙斯自立為神王，娶姐姐赫拉為妻，建立起龐大的奧林波斯神系。宙斯是眾神之父、“萬人之王”。宙斯及其家族居于奧林波斯山頂分治世界。宙斯以雷電霹靂作為武器，統(tǒng)治著天地萬物；天后赫拉掌管婚姻，哥哥波塞各是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是農(nóng)神，赫斯提亞是灶神；兒子阿波羅是太陽神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火神與鐵匠之神；女兒雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是愛神和美神，阿爾忒彌斯是月神和獵神；另外，還有酒神狄俄尼索斯，命運(yùn)女神“三個摩伊拉”，文藝女神“九個繆斯”，小愛神厄洛斯等等。

希臘神話中的神的譜系是清楚的，可以稱之為神的歷史。中國神話由于不被重視，并被力圖改為人的歷史，而混亂不堪。我們很難清楚地把這條線理清楚。希臘神話中存在的同神職的神中國神話中幾乎都有，中國神話中的神的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過希臘神話中的神。但是中國神話中的神的關(guān)系并沒有明確的線索，只是到了宗教化的時代，神話才被改造的互相聯(lián)系。

我們大致可以為盤古，或燭陰，或盤孤為創(chuàng)始神。繼之而來是女媧、伏羲造人神，炎帝、黃帝、少昊，顓頊、帝俊，帝嚳等先為人的祖先神，后為天神；后稷為農(nóng)神，祝融為火神，禹為水神，還有吉神泰逢、海神禺虢、冥神后土等等。中國的每座山都有山神，每條河都有河神。中國神話中的神是多的數(shù)不清的，一部《山海經(jīng)》便給我們保存了許多得神的故事。雖然這許多的神相互之間也有著血緣關(guān)系，但是他們?nèi)匀皇遣怀审w系的。關(guān)于其原因?qū)⒃谙鹿?jié)論述。

四、神話背后的民族特點(diǎn)

中國神話中的神多而不成體系，雖然是典型的“萬物有靈論”思想影響的明證，但是也是和中國的民族特點(diǎn)分不開的。

中國是一個多民族的國家，各民族在發(fā)展過程中產(chǎn)生了關(guān)于本民族的神話。各民族在長時間的相互融合中使各民族的神話不斷相互影響，使神話產(chǎn)生了變化，并產(chǎn)生了宗教，如道教、東巴教、笨教等等。中國神話中的神的形象，分類及關(guān)系，體現(xiàn)了中國大的民族特點(diǎn)，既融合性、互取性。相互之間的融合形成了共同的神話，雖然在中國不同的民族有不同的版本，但是他們是相通的有著其共同的特點(diǎn)。

各民族之間的融合帶來了神話的融合，圖騰的形象深深的印入神話中，這也是為什么中國神話中神的形象多為人獸的組合或多種動物特征的組合。中國民族的思維是形象的、神秘的，所以中國神話的神更讓人感到神的存在，并且是無所不在的。而這種特點(diǎn)沉浸在中國人的民族心理中，在藝術(shù)中形成了中國畫那水墨變幻莫測的圖畫，形成了戲曲那高度形式化的表演，形成中國獨(dú)特的詩詞文體……

古希臘除了指現(xiàn)今的希臘半島，還包括小亞細(xì)亞沿岸，以及愛琴海諸島。整個區(qū)域海陸交錯，山巒重疊。因此，古希臘的奴隸制城邦國家一般以一域?yàn)橹行?，包括周圍的農(nóng)村，范圍較小。而古希臘政治上的民主，言論上的自由，為古希臘神話的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。古希臘人在經(jīng)濟(jì)上以手工業(yè)和海外貿(mào)易為主，這為希臘神話的創(chuàng)作提供了豐富的素材，奠定了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)；又使古希臘人養(yǎng)成了一種富于幻想，不甘平庸和敢于冒險的民族習(xí)性。這種幻想型和多血質(zhì)型的民族性格，為古希臘神話所反映。

希臘神話反映了希臘的民族特點(diǎn)，其人本色彩和命運(yùn)觀念得到充分展現(xiàn)。希臘神話“神人合一”，體現(xiàn)了希臘神話的文化心理背景是樂觀主義的。如果說中國神話具有濃厚的“宗教”意識，那么，希臘神話則較少受宗教影響。

以農(nóng)耕文明為主的中華民族創(chuàng)造的神話與以貿(mào)易文明為主的希臘民族創(chuàng)造的神話有著本質(zhì)的不同。中國神話中的反映的是人與自然之間的關(guān)系，而希臘神話更多體現(xiàn)的是人本身。中國的英雄是整體的英雄，而希臘崇拜個人本體的英雄。中國神話所表現(xiàn)的民族特點(diǎn)由中國民族延續(xù)至今，而希臘神話所體現(xiàn)的民族特點(diǎn)都融入了歐美各民族。

五、神話的影響

神話體現(xiàn)了人類童年時代的天真純樸、活潑以及渴望征服自然的頑強(qiáng)意志和美好理想，表現(xiàn)了人類的豐富想象力和極大的創(chuàng)造力。希臘神話的地位和影響被認(rèn)為無可比擬的，其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。而中國神話又何嘗不是如此呢？我們不能因?yàn)橹袊裨挼挠绊懯请[性的，希臘神話是顯性的；中國神話保存下來的的只言片語，希臘神話保存下來的統(tǒng)一體系便厚此薄彼。

希臘神話不僅對于希臘，對于歐洲甚至美國的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品，包括史詩、悲劇以及造型藝術(shù)，大多以神話為題材。羅馬神話是完全繼承了希臘的神話故事，只不過把希臘神話中的神換了個拉丁名字罷了。文藝復(fù)興時期的繪畫題材的主要來源之一就是希臘神話。17世紀(jì)古典主義悲劇，19世紀(jì)的浪漫主義，文藝作品多取材于希臘神話。20世紀(jì)愛爾蘭作家喬伊斯的名作《尤利西斯》與奧德修紀(jì)的故事形式對應(yīng)關(guān)系，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神都是表明了希臘神話對歐洲思想文化方面的影響。

同樣，中國神話也不僅對于中國，對于東亞和東南亞各國的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的一切文學(xué)藝術(shù)，如詩、詞、賦、曲、以及繪畫、建筑、雕刻等，大多以神話為題材，西王母，女媧、羽人等神話中的神的形象出現(xiàn)在各文藝作品中，以秦漢以前的為多，但是，三國以后仍占有相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｔ诂F(xiàn)當(dāng)代的文藝作品中，由于魯迅等人的提倡，神話題材又頻頻出現(xiàn)。中國文學(xué)中的追求浪漫氣息，熱愛自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧等思想是對中國神話精髓的繼承。

六、結(jié)論

無論是中國神話還是希臘神話，都是人類童年時代的天真的世界觀的體現(xiàn)。不同民族的神話體現(xiàn)的本民族的特點(diǎn)，也影響了其民族心理的發(fā)展，形成了極為深厚的民族心理沉淀而伴隨著這個民族的發(fā)展，進(jìn)而影響這個民族文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

本文通過對希臘神話與中國神話的重新解讀，進(jìn)而比較了希臘神話中的神與中國神話中的神的異同。通過對于神的分類、形象、譜系的比較進(jìn)而分析神話背后的民族特點(diǎn)和影響是為了追求神話中神的原型。

中國神話中的神與希臘神話中的神在很大的程度上是有其相似性的，如分類，但是由于民族的特點(diǎn)不同，歸根到底中國神話中的神與希臘神話中的神是有本質(zhì)區(qū)別的，進(jìn)而其影響也是顯著不同的。但是，我們又必須承認(rèn)無論希臘神話還是中國神話，他們都是我們的珍寶，是我們認(rèn)識自己童年最好的鏡子，神話不僅是我們童年民族心理的展現(xiàn)，也體現(xiàn)在我們的民族心理沉淀中。神話的影響是深遠(yuǎn)的，神話中的神是我們最初認(rèn)識世界的形象，我們只有更好的了解它，才能更好地了解以后的路。

注 釋：

①[德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1975.

②[前蘇聯(lián)]高爾基.蘇聯(lián)的文學(xué)[M].北京：生活書店出版社，1949.

③[戰(zhàn)國]屈原.楚辭·天問[M].吉林：吉林?jǐn)z影出版社，2003.

④[東漢]王延壽.文選·魯靈光殿賦[M].上海：上海古籍出版社，1986.

⑤[宋]太平御覽·卷九引，尸子.

⑥山海經(jīng)·大荒東經(jīng).吉林：吉林?jǐn)z影出版社，2003.

⑦[古希臘]荷馬.伊利亞特[M].北京：北京燕山出版社，1999.

⑧[德]貝克爾，張友華，等譯.世界古代神話傳說[M].北京：中國青年出版社，2002.

（責(zé)任編輯 張海鵬）