關(guān)于中華文化對(duì)外傳播的有效方式和策略的思考

周婧秋

摘 要：在全球化的今天，中華文化的傳播主要立足于三個(gè)方面：物質(zhì)文化、藝術(shù)文化和思想文化。身處各個(gè)層面的傳播者都要利用時(shí)代造就的傳播優(yōu)勢(shì)，摒除劣勢(shì)，立穩(wěn)民族文化之根，真正傳播和弘揚(yáng)中華民族的文化精髓。

關(guān)鍵詞：中華文化；對(duì)外傳播；方式；策略

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0118-02

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，越來越多的國(guó)家和共同文化圈意識(shí)到建立實(shí)體機(jī)構(gòu)有意識(shí)、主動(dòng)地占領(lǐng)文化傳播陣地的重要性。英國(guó)文化委員會(huì)、德國(guó)歌德學(xué)院、西班牙塞萬提斯學(xué)院、韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興院等，①均是主動(dòng)占領(lǐng)文化傳播市場(chǎng)的代表案例。中國(guó)從2004年起在全世界范圍內(nèi)建立的“孔子學(xué)院”更是被評(píng)價(jià)為：迄今為止中國(guó)最好最妙的一個(gè)出口產(chǎn)品。因此上到作為宏觀群體的國(guó)家、社會(huì)、機(jī)構(gòu)、學(xué)校，下到作為微觀個(gè)體的教師、漢學(xué)家、留學(xué)生、移民等，都要積極發(fā)揮傳播主體的作用，在多層面通過多種途徑傳播中華文化，樹立民族形象。著力打造以思想文化為主體，以物質(zhì)文化和藝術(shù)文化為兩翼的對(duì)外文化傳播體系。②

一、繼續(xù)擴(kuò)大輸出物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是最表層的文化表現(xiàn)，產(chǎn)生的文化認(rèn)同最微弱，但也是占文化輸出比重最大的部分。從“China”一詞來源于“瓷器”就可以看出，對(duì)中國(guó)的印象提留在表層物質(zhì)文化由來已久。與其說外國(guó)人認(rèn)識(shí)了中國(guó)文化，不如說他們只是接觸了眾多的文化符號(hào)。但我們也要看到，符號(hào)也是文化的象征，是某種抽象意識(shí)的具象表現(xiàn)。因此，我們必須繼續(xù)擴(kuò)大物質(zhì)層面的全球輸出，深挖其內(nèi)在意義，利用具有中國(guó)特色的元素來傳播中華文化。

（一）站穩(wěn)文化傳播基地的腳跟——孔子學(xué)院

截至2013年3月18日，中國(guó)國(guó)家漢辦已在110個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了410所孔子學(xué)院。③作為非營(yíng)利性社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院旨在推廣漢語、傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)，促進(jìn)教育和文化交流。因此從硬件設(shè)施層面，要盡力營(yíng)造具有中國(guó)特色的學(xué)習(xí)氛圍，增加教學(xué)建筑設(shè)計(jì)到課堂內(nèi)部裝飾的中國(guó)元素，如紅黃黑等中國(guó)顏色、中式桌椅、盆景等，使身處異國(guó)的學(xué)生們也能感受到中國(guó)文化與本民族文化的差異。從教學(xué)層面，要加大力氣開發(fā)具有文化氣息的教材。對(duì)外漢語教學(xué)的首要任務(wù)是語言，這種過分重視語言習(xí)得的目標(biāo)使得現(xiàn)今的很多教材內(nèi)容貧乏、語句生硬，缺乏文化元素，如何更自然地融入中國(guó)文化知識(shí)，由淺至深地激發(fā)學(xué)生了解中國(guó)深層文化的興趣，這是教材編寫者需要繼續(xù)思考的問題。同時(shí)在能力測(cè)驗(yàn)時(shí)可以適當(dāng)增加文化類考題，促使學(xué)生在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)等其他途徑關(guān)注中國(guó)文化。

（二）提升旅游文化內(nèi)涵，擴(kuò)大宣傳途徑

旅游是很好的文化體驗(yàn)形式。當(dāng)前的中國(guó)旅游業(yè)存在重視物質(zhì)利益而輕文化意義的現(xiàn)象，我們必須讓旅游業(yè)跳出單純商業(yè)消費(fèi)的誤區(qū)，近年打造的一些文化演出就是很好的嘗試，如桂林的《印象劉三姐》，西安的《夢(mèng)回大唐》，峨眉的《圣象峨眉》等，此外陽朔的學(xué)做中國(guó)菜項(xiàng)目的成功經(jīng)驗(yàn)也充分反映了外國(guó)游客樂意體驗(yàn)有參與過程的活動(dòng)，這對(duì)中國(guó)旅游開發(fā)有很大的啟發(fā)意義。

電影《指環(huán)王》在全球上映以后，就以其精良的特技制作和美麗的自然風(fēng)光，大幅拉動(dòng)了新西蘭及歐洲很多國(guó)家的旅游。越南也曾有旅行社專門組織網(wǎng)絡(luò)游戲玩家到訪湖北武當(dāng)山和四川峨眉山親身體驗(yàn)中國(guó)各門派的武術(shù)秘技。如此看來，旅游的鏈條不僅僅局限于旅游本身，書本、電視、電影乃至網(wǎng)絡(luò)游戲都是宣傳旅游、豐富其文化價(jià)值內(nèi)涵的重要途徑，各領(lǐng)域的媒體人要努力發(fā)掘中國(guó)廣大地域文化的潛在空間，共同拉動(dòng)中國(guó)旅游的附加價(jià)值。

（三）開設(shè)體驗(yàn)課程，推廣手工藝品

中國(guó)的手工藝品有較好的外國(guó)市場(chǎng)，但是如何變單邊的符號(hào)吸收為雙向的文化交流，如何在靜態(tài)的實(shí)物增加動(dòng)態(tài)的意義呢？那就是開設(shè)體驗(yàn)課程。筆者從四川省博物院了解到，每周二、四、六的下午博物院都會(huì)開放一些手工制作區(qū)，讓參觀者體驗(yàn)陶器、瓷器等工藝的制作過程。這不僅復(fù)原了各個(gè)文化時(shí)期的手工生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)原貌，增加了知識(shí)學(xué)習(xí)的趣味性和參與性，還讓小朋友也成為了文化的接受體。對(duì)于成年的文化接受者，他們更希望能參觀甚至參與到中國(guó)手工藝品的制作過程中去。

目前為了保存一些民間技藝，很多單位和個(gè)人都在想辦法擴(kuò)大技藝的傳承范圍，以四川成都為例，四川省博物院開設(shè)了蜀錦培訓(xùn)課，錦里展示了絲織全過程，邛崍的一些小學(xué)設(shè)置了瓷胎竹編的興趣課，市區(qū)的一些中小學(xué)開設(shè)了剪紙、中國(guó)結(jié)編織等第二課堂。因此不論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)的中國(guó)旅游景點(diǎn)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、學(xué)校，都應(yīng)該有針對(duì)性的開設(shè)一些手工藝體驗(yàn)課程，將文化推廣貫穿在動(dòng)手的過程中，也為物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出自己的貢獻(xiàn)。

二、提升平臺(tái)，打造品牌藝術(shù)文化

藝術(shù)文化，從廣義上，既包括電影、音樂、戲劇、文學(xué)等各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也包括各種民俗文化。④藝術(shù)文化相對(duì)于物質(zhì)文化更強(qiáng)調(diào)其“存在”的過程以及它在文化上的內(nèi)因，所以是更為深入的傳播的中層。藝術(shù)文化是對(duì)民族共同心理的折射，要想把對(duì)外傳播提升到這一層，目前主要有內(nèi)外兩個(gè)著力方向。

（一）深挖中國(guó)元素，打造藝術(shù)品牌

美國(guó)在眾多藝術(shù)作品中極力渲染英雄主義和救世主形象，同時(shí)也極力宣揚(yáng)個(gè)性解放和自由平等，因此有了電影中的拯救者，有了電視中對(duì)總統(tǒng)和議會(huì)的調(diào)侃，也有了音樂中的說唱，有了涂鴉和行為藝術(shù)。當(dāng)前不少外國(guó)人對(duì)中國(guó)藝術(shù)的印象還停留在古裝的俠客、浪跡的江湖、詩意的水墨以及佝僂的農(nóng)民身上，因?yàn)樗麄冊(cè)趥髅奖ǖ臅r(shí)代，接收到的是諸如《臥虎藏龍》、《英雄》、《功夫熊貓》、《紅高粱》等影視訊息，這些內(nèi)容和題材大大局限了中國(guó)文化元素的多樣性，也造成了中國(guó)形象的僵化。

因此當(dāng)代藝術(shù)家要深挖中國(guó)特色，凸顯中國(guó)元素，比如在音樂方面多采民間之風(fēng)，唱出民族之音；在舞蹈中，或挖掘民族原生態(tài)特色或結(jié)合當(dāng)代社會(huì)面貌；在電影中，打破傳統(tǒng)題材，講述精彩的民族故事，描繪百姓的典型生活。同時(shí)要注重藝術(shù)文化品牌建設(shè)，著力打造具有民族標(biāo)志的文化品牌，并且長(zhǎng)期地堅(jiān)持下去，讓藝術(shù)不再是瞬時(shí)的存在，而是永恒的經(jīng)典。

（二）利用重大事件，搭造國(guó)際化平臺(tái)

藝術(shù)文化的對(duì)外傳播一定要依托一定的平臺(tái)，例如近幾年中國(guó)歌手宋祖英、譚晶在維也納金色大廳，李玉剛在悉尼歌劇院分別舉行了個(gè)人音樂會(huì)；在世界范圍內(nèi)舉辦的武林大會(huì)、國(guó)際書畫作品拍賣等，都站在世界的平臺(tái)上向世界展示了中國(guó)博大的藝術(shù)文化。2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)在短期集中地向世界人民展示了中國(guó)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)然，這樣的盛會(huì)是難得的平臺(tái)，那么在其他時(shí)間，我們就要有意識(shí)地搭建國(guó)際化平臺(tái)。比如春節(jié)這個(gè)中國(guó)民俗特征高度集中的時(shí)期，就要帶動(dòng)全球華人同慶新年將中國(guó)的習(xí)俗教于當(dāng)?shù)厝嗣?，不論?guó)家傳媒、家庭、個(gè)人都要肩負(fù)起文化傳播者的責(zé)任。同時(shí)，利用中國(guó)國(guó)際地位提升的有利形勢(shì)，加強(qiáng)與各國(guó)的文化互訪與交流，建立“中國(guó)年”，將中國(guó)藝術(shù)表演和民俗生活呈現(xiàn)給更多世人。

三、立足儒家思想傳播思想文化

思想文化是社會(huì)發(fā)展的精神濃縮，甚至能通過民族集體無意識(shí)保存和延續(xù)，因此它是民族文化中最本質(zhì)、最具特性的部分，是需要對(duì)外傳播的內(nèi)核。2007年以來的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，讓世界各國(guó)尤其是眾多資本主義國(guó)家開始關(guān)注中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式，力求探尋其能躲過或者說是最大限度減小沖擊的原因。有人重新翻開了英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在《展望二十一世紀(jì)》中的預(yù)言，只有儒家思想和大乘佛教才能拯救世界。儒家教人優(yōu)柔沉潛、修身蓄才，不急于有所施為等思想為人們?cè)谶@個(gè)物質(zhì)至上的社會(huì)環(huán)境中提供了精神的庇佑。⑤作為影響了中國(guó)上千年的思想價(jià)值體系，儒家思想已經(jīng)于無形中融入了中國(guó)人生活的方方面面，大到政治軍事謀略，小到為人處世的禮教態(tài)度無不透露著孔子時(shí)代的遺風(fēng)。

但是思想的傳播與影響絕不可能是一蹴而就的，就像美國(guó)通過迪士尼的卡通來占領(lǐng)全世界兒童的啟智思維一樣，中國(guó)傳播儒家思想也可以著力打造一些適合兒童的動(dòng)畫片、兒歌曲目等等，讓孩子從小對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)耳濡目染，從而達(dá)到潛移默化的效果。其次，要著力翻譯儒家典籍精華，依托孔子學(xué)院等媒介向成年學(xué)習(xí)者介紹儒家觀念。最重要的，要繼續(xù)提升國(guó)家的綜合實(shí)力，實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家必然會(huì)吸引其他國(guó)家主動(dòng)了解、學(xué)習(xí)其文化精髓，只有這樣才能發(fā)揮物質(zhì)文化和藝術(shù)文化的載體作用，讓作為內(nèi)核的思想文化真正大放異彩。

當(dāng)然，中華文化還涵蓋了諸多內(nèi)容，在此不能一一列舉。在這個(gè)全球化程度越來越高的當(dāng)下，中國(guó)自身不能崇洋媚外拋棄自己的特色，務(wù)必要穩(wěn)住文化根基。同時(shí)從上到下的各個(gè)傳播群體都要發(fā)揮各自的作用，履行自己的職責(zé)，真正把自己作為中國(guó)文化的名片和符號(hào)，通過每個(gè)細(xì)節(jié)來傳播中華文化、弘揚(yáng)中華精神。

注 釋：

①焦新平，粟進(jìn)英.中華文化國(guó)際傳播的戰(zhàn)略思考[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012，29（1）：40.

②這是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘普世價(jià)值背后的輿論戰(zhàn)”（09CYW012）階段性成國(guó)中提出的觀點(diǎn).摘自陳勇.中國(guó)對(duì)外文化傳播的思考[J].云夢(mèng)學(xué)刊.2011，32，（5）：145.本文主要按照原文提出的三個(gè)文化傳播層面，具體分述每個(gè)層面的可能有效的傳播途徑及方式，以求跳出宏觀的討論，進(jìn)入具體的微觀操作層面。

③數(shù)據(jù)來源于光明網(wǎng)：http：//difang.gmw.cn/hb/2013-03/15/content_7016755.htm.

④陳勇.中國(guó)對(duì)外文化傳播的思考[M].

⑤朱高正，中華文化與中國(guó)未來[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.92-107.本文主要參考的是《論儒——從<周易>古經(jīng)論證“儒”的本義》一章，以求發(fā)掘更多適合當(dāng)代社會(huì)的儒家精神支撐。

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〔3〕陳勇.中國(guó)對(duì)外文化傳播的思考[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2011，32（5）：145.

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（責(zé)任編輯 王文江）